客有问于我曰：汝之纪闻维摩诘经，由何因缘而起？为过去耶，为现在耶？若谓起于释尊能印可，维摩诘能说，为重人故，则为过去；过去者，慈颜虽渺，法典灿然，无庸纪此闻也！若谓起于太虚法师所讲述，为重法故，则为现在；现在者，资望正富，弘法愿殷，亦无庸纪此闻也！我应之曰：否否，我之因缘，依大悲起，专为觉悟未来众生闻此纪闻。而纪闻是经也。窃谓释尊印可此维摩诘所说经，维摩诘说此不可思议解脱经，太虚法师讲此维摩诘经，我今纪闻此所讲维摩诘经，及未来众生闻此所纪闻维摩诘经，原属三宝同具，三法齐彰：在能印可之释尊与能说之维摩诘，皆佛也；能讲之太虚法师固僧也；所印可、所说、所讲、所纪闻、所闻闻此不可思议解脱皆法也；至能纪闻之我，能闻闻之未来众生，皆皈依三宝之人也，正以纪此闻、闻此闻为皈依者也。在不可思议解脱境界，唯心也；能印可、能说、能讲此唯心境界者，唯佛也；复于所印可、所说、所讲而能纪闻及闻闻者，皆众生也。其实三宝同体，皆归弥陀自性；三法一味，惟是平等真如。但释尊以大悲因缘印可是经，维摩诘以大悲因缘而说是经，皆为过去众生故。太虚法师以大悲因缘讲述是经，为现在众生故。而我安能不以大悲因缘纪闻是经，而为未来众生闻所纪闻，任其觉悟哉！如上所明，是大悲者又为自性真如之总持门也。何以故？无大悲，则自性不显，三宝亦不足尊；无大悲，则真如不明，三法亦无由立。即是无过去能印可是经之释尊，能说是经之维摩诘；无现在能讲是经之太虚法师，能纪闻是经之我；亦无未来能闻是纪闻之众生。乃至无所印可、所说、所讲之维摩诘经，又安有所谓维摩诘经纪闻乎，闻闻乎？客默然不答而去。书成，志诸简末，聊作叙辞云尔。释迦文佛应世二千九百四十六年十一月，恭逢阿弥陀佛圣诞日，古齐安郡皈依三宝弟子法名净行王黻彝谨撰。（见海刊一卷三期）