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墨子学辨序

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墨子为印度人之说,虽出胡君创见,发前人所未发,颇骇听闻!然细按墨子之思想,若天志、明鬼之神教,伦理、物理之科学,皆中国学术思想系统上所无,则说为外来之学术,亦深有由致。盖名家始若邓析之流,亦辨析伦礼政教刑之名义,类儒家孔孟之所谓正名、知言。尔后之儒家、名家,皆受墨学之影响,于是公孙龙、惠施,近乎名数质力之学;而荀子亦有其论理学。且以为肤黑之外国人,乃称其师资为墨翟,亦殊通允!然是否为印度人,及佛教徒,则犹待论定。佛教初盛行小乘之学,为绝对之无神教,除佛陀外无所崇拜,与墨之根本思想不相容,应可断其非佛教徒。故窃意墨家为印度婆罗门教之一派,兼传印度哲学、科学;或犹太摩西教之一派,兼传希腊科学、哲学者欤!墨之根本思想,以人类同出于天帝,故应以天之志为志,而上同天志,博爱全世界人类。天与人之交通,则寄于鬼神。而保傅人类以实现其兼爱,则须牺牲自己而刻苦为众,尤有藉于论辨、技艺之巧,以为觉济之工具。就近取譬,则如明季入中国之天主教徒,国人概称曰红毛,其徒亦于传拜神、爱人之教外,兼授天、算等,可为墨家之一比例。至于历史与交通之关系,在彼时之犹太或印度人能否入中国,则应俟治古代人文交通史者之研讨,非吾所能知也。吾前月寰游返国,遇胡君于沪上居士林,尝告语斯意。今君整理前说,将有墨子学辨之刊发,投书索序,因撮略所曾谈论者,陈是正焉!民国十八年七月十二日,四洲传教沙门释太虚。(见海刊十卷七期)