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国学钩玄叙

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他国称我国为支那,支那是文物义,厥文明物化宜美冠诸土矣!然数千载之国学,其书浩如烟海,游陟者漫不知所归。极须一钩提玄要之作,俾浅者识其大凡,而深研者得其指针。本院之治佛学,取佛之经论为主,然以佛法依世间有情施设,施设于今此之人间世者,则必知现代思想之大凡以为所依;施设于今此之中华民国者,尤必知此国文化之大凡以为所依,故曾列孔、老诸子,与汉、唐玄学,及宋、明理学之课,会唐居士大圆,赞扬佛事,来院同住。尝与尚论古今,谓国学始于伏羲画卦,后王系易,周公继之,未分玄箸,学胥汇焉。孔子删连山,归藏而存周易,其言始玄远。孔又尝删书,断自唐、虞,虽书政事,实谈心法。虞箴云:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”,言极微渺!然书言理而易言数,故国学之玄者二:曰理与数,皆定于孔子,复应谓之孔学。然孔子圣之时,删易、书为适时宜,欲广搜国学之幽致,不得不求之孔外诸子。老、荀自说,庄、墨有弟子附益,吕氏春秋之群聚纂集,皆包有孔删外之故言者。此秦火前之诸子,所以为国学之天枢也!秦火而后,汉尚训诂,然亦有杨雄、王充诸贤,思想精湛。三国、两晋间,王弼、何晏、嵇康、阮籍辈,倡为易、老、庄三玄之说,风靡六代,有遁、远、什、肇、及刘程之、颜之推、谢灵运、沈休文等。时后盛谈般若,范缜作神灭论以反之,内外构会,思辩绵远。隋、唐间王通颇开宋、明理学之专,入唐承汉诂,晋玄余韵,已无足观,独奘、基诸师之大乘,如日中天,而韩、柳、李、杜,则文与诗而已。宋周茂叔浸援禅与老入儒,倡为理学;程、张、朱、陆,言益恢旷,然上皆祖易言理、祧书言政者。独汉之京房、宋之邵雍等,则宗易言数。邵之于数,玄之又玄,殆几大乘矣!明吴康齐承宋学之风,至王阳明良知之说,大畅于世,白沙、整庵尤近禅。晚有颜、李矫其末流,反质地官。有清逃隐训诂,或游文艺,幽思未抽;第戴东原氏孟子字义疏证,虽反程、朱,诣理殊精。迨欧化入华,融贯东西,兼掸内典,学说又炽,而褒然成家者,则厥推章氏太炎。其文上承老、孔、荀、庄,下接晋、宋、汉、清,复时酌奘、基之理,故能卓然独胜!予闻而善之,乃商取古今专篇,时附按语,糅为此编,既令本院学人略知国学,亦藉饷世之治国学者以佛理,一举而二益兼云。民国第一癸亥冬月,释太虚。(见海刊四卷十一期)