──宣统二年四月作──
庚戌三月，太虚游广东，寓白云山双溪寺。长老月宾上人，当兹郢匠也，宗说两通，治道綦笃，日从之亲炙道妙，熙熙然犹坐春风中焉。久之、出所著阴符经称性直解曰：为我序之。太虚披览一周，思想晶莹，意趣玲珑，非深于禅者不能！不觉舞蹈而起曰：初太虚于金陵，获杨文会居士阴符经发隐，见其翻破千百年丹诀，兵术之陈案，特开新想，释以佛理，尝读而好之。今又获睹此解，真有如在山阴道上行，愈进而愈胜，弗知当用何等笔墨，何等语辞，始能摅出胸中之欢喜欣羡也！
虽然，太虚浅学人也，圣经子书，所窥几何？虽寝食佛教已历年岁，谫陋之见得，抑又可想，乌足以序此？但天性人也，人人实同具之，就吾所知，姑妄试论，庶几亦无咎乎？请尝言之：夫道大无外，小无内，前无始，后无终，愚夫愚妇与能之，岂东西之固间，而古今或异耶？然其极也，维圣哲亦有所不能尽，故高明于道者，精微于道者，广大于道者，湛深于道者，随时随地恒有之。而穷乎道者，统古今、一东西，实唯佛陀而已矣。
抑吾人之崇拜佛，皈命佛，非皈命其偶像，崇拜其神异也；乃崇拜其悲智之兼大，皈命其道理之独妙也。夫佛之悲智，造化不能与之并，大地不能与之参，固矣！若其言道理，则若孔子、若庄子、若列子、若老子、若墨子，以及古今东西之圣哲贤豪，著书立训，相为出入者，果枚举所不胜也。然而通此则壅彼，浅得则深失，求其能契纯合全者，未始暂见也。今不意于文烟字海中，乃有此之阴符经，与佛理表里相彻，始终相贯，且直登智悲同一无尽之床而噬其胾，不亦大奇欤！
然法华不云乎？治世语言，资生事业，皆与实相不相违背，窃恐与佛理相贯彻者，正不仅阴符经为然也。今而后我知研究佛学者，以佛理融会古今东西之学说，将层见叠出，弗复有底止耳。盖昔人用内典解外书，虽亦甚多，而说到水乳交融，天衣无缝，复能山还他山，水还他水，不离宗旨，无矫揉割裂之病，良唯此解为最！开后世无限灵趣，得不以首功属之乎？
上人性高洁，行事不茍，惟言及宏法，则汲汲若不遑。于阴符经称性直解之外，更有觉道歌一，广东自治会心经讲录一，皆理丰文茂，简括清亮，其才智之天纵，诚非寻常可及者！呜呼！倘亦所谓荷如来使命者欤！庚戌四月，佛子太虚谨序于双溪之幻住室。（见佛教月报第二期）