阿毗達磨俱舍論卷第十九

　　阿毗達磨俱舍論卷第二十

　　阿毗達磨俱舍論卷第二十一

　　阿毗達磨俱舍論卷第二十二

　　阿毗達磨俱舍論卷第二十三

　　阿毗達磨俱舍論卷第二十四

　　阿毗達磨俱舍論卷第二十五

　　阿毗達磨俱舍論卷第二十六

　　阿毗達磨俱舍論卷第二十七

　　阿毗達磨俱舍論卷第二十八

　　阿毗達磨俱舍論卷第二十九

　　阿毗達磨俱舍論卷第三十

　　附錄阿毗達磨俱舍論本頌

　　阿毗達磨俱舍論卷第二十四

　　尊者世親造

　　唐三藏法師玄奘奉詔譯

　　分别賢聖品第六之三

　　已辯住果未斷修惑名爲預流生極七返.今次應辯斷位衆聖.且應建立一來向果.

　　頌曰.

　　斷欲三四品.　三二生家家.

　　[一]斷至五二向.　斷六一來果。

　　論曰.卽預流者進斷修惑若三緣具轉名家家.一由斷惑.斷欲修斷三四品故.二由

　　成根.得能治彼無漏根故.三由受生.更受欲有三二生故。頌中但說初後緣者.預流

　　果後說進斷惑.成能治彼諸無漏根義準已成故不具說。然復應說三二生者.以有

　　注:

　　[一]三本次二句各開半頌.

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　　增進.於所受生或少或無或過此故。何緣此無斷五品者。以斷第五必斷第六.非一

　　品惑能障得果.猶如一間未越界故。應知總有二種家家.一天家家.謂欲天趣生三

　　二家而證圓寂.或一天處或二或三.二人家家.謂於人趣生三二家而證圓寂.或一

　　洲處或二或[一]三.卽預流者進斷欲界一品修惑乃至五品應知轉名一來果[二]向.若斷

　　第六成一來果.彼往天上一來人間而般涅槃名一來果.過此以後更無生故.此或

　　名曰薄貪瞋癡.唯餘下品貪瞋癡故。已辯一來向果差别.次應建立不還向果.頌曰.

　　斷七或八品.　一生名一間.　此卽第三向.　斷九不還果。

　　論曰.卽一來者進斷餘惑若三緣具.轉名一間.一由斷惑.斷欲修斷七八品故.二由

　　成根.得能治彼無漏根故.三由受生.更受欲有餘一生故。頌中但說初後二緣不說

　　成根.義如前釋。如何一品惑障得不還果。由彼若斷便越界故.前說三時業極爲障.

　　應知煩惱亦與業同.越彼等流異熟地故.間謂間隔.彼餘一生爲間隔故不證圓寂.

　　注:

　　[一]三本次牒頌文斷至五二向句.(原爲半頌)

　　[二]次牒斷六一來果句.(原爲半頌)

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　　或餘一品欲修所斷[一]惑爲間隔故不得不還果.有一間者說名一間。卽斷修惑七八

　　品者應知亦名不還果向.先斷三四七八品惑入見諦者.後得果時乃至未修後勝

　　果道.仍不名曰家家.一間未成治彼無漏根[二]故.若斷第九成不還果.必不還來生欲

　　界故.此或名曰五下結斷.雖必先斷或二或三.然於此時總集斷故。依不還位諸契

　　經中以種種門建立差别.今次應辯彼差别相.頌曰.

　　此中生有行.　無行般涅槃.　上流.若雜修.　能往色究竟.

　　超半超徧歿.　餘能往有頂.　行無色有四.　住此般涅槃。

　　論曰.此不還者總說有七.且行色界差别有五.一中般涅槃二生般涅槃三有行般

　　涅槃四無行般涅槃五者上流.此於中間般涅槃故.說此名曰中般涅槃.如是應知

　　此於生已.此由有行此由無行般涅槃故.名生般等.此上流故.名爲上流。言中般者.

　　謂往色界住中有位便般涅槃.言生般者.謂往色界生已不[三]久便般涅槃.以具勤修

　　注:

　　[一]原刻錯或.今依麗刻改.

　　[二]陳藏二本次牒頌文斷九不還果句.

　　[三]原刻錯人.今依麗刻改.

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　　速進道故。此中所說般涅槃者謂有餘依。有餘師說亦無餘依。此不應理.彼於捨夀

　　無自在故。有行般者.謂往色界生已.長時加行不息.由多功用方般涅槃.此唯有勤

　　修無速進道故。無行般者.謂往色界生已.經久加行懈息.不多功用便般涅槃.以闕

　　勤修速進道故。有說此二有差别者.由緣有爲無爲聖道.如其次第得涅槃故。此說

　　非理.太過失故。然契經中先說無行後說有行般涅槃者.如是次第與理相應.有速

　　進道無速進道無行有行而成辦故.不由功用得由功用得故.生般涅槃得最速進

　　最上品道隨眠最劣.故生不久便般涅槃。言上流者是上行義.以流與行其義一故.

　　謂欲界歿往色界生.未卽於中能證圓寂.要轉生上方般涅[一]槃。卽此上流差别有二.

　　由因及果有差别故.因差别者.此於靜慮由有雜修無雜修故.果差别者.色究竟天

　　及有頂天爲極處故.謂若於靜慮有雜修者能往色究竟方般涅[二]槃。卽此復有三種

　　差别.全超半超徧歿異故.言全超者.謂在欲界於四靜慮已具雜修.遇緣退失上三

　　注:

　　[一]陳藏二本次牒頌文若雜修能往色究竟一句半.

　　[二]三本次牒超半超徧歿句.

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　　靜慮.以初靜慮愛味爲緣命終上生梵衆天處.由於先世慣習勢力復能雜修第四

　　靜慮.從彼處歿生色究竟.最初處歿生最後天頓越中間是全超義.言半超者.從彼

　　漸次生下淨居乃至中間.能越一處生色究竟.超非全故名爲半超.聖必不生大梵

　　天處僻見處故.一導師故.言徧歿者.從彼漸次於一切處皆徧受生.最後方能生色

　　究竟.一切處死故名徧歿。無不還者.於已生處受第二生.由彼於生容求勝進非等

　　劣故.卽由此故不還義滿必不還生曾生處故.尚不生本處況有生於下.應知此謂

　　二上流中由有雜修靜慮因故往色究竟般涅槃[一]者。餘於靜慮無雜修者能往有頂

　　方般涅槃.謂彼先無雜修靜慮.由於諸定愛味爲緣.此歿徧生色界諸處.唯不能往

　　五淨居天.色界命終.於三無色次第生已.[二]後生有頂方般涅槃。二上流中前是觀行

　　後是止行.樂慧樂定有差别故.二上流者於下地中得般涅槃見不違理.而言此往

　　色究竟天及有頂天爲極處者.由此過彼無行處故.如預流者極七返生.此五名爲

　　注:

　　[一]三本次牒頌文餘能往有頂句.

　　[二]原刻作復.今依麗刻及藏本改.

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　　行色界者。行無色者差别有四.謂在欲界離色界貪.從此命終生於無色.此中差别

　　唯有四種.由生般涅槃有差别故.此幷前五成六不[一]還。復有不行色無色界卽住於

　　此能般涅槃名現般涅槃.幷前六爲七。於行色界五不還中復有異門顯其差别.頌

　　曰.

　　行色界有九.　謂三各分三.　業惑根有殊.　故成三九别。

　　論曰.卽行色界五種不還總立爲三.各分三種故成九種。何等爲三。中生上流有差

　　别故。云何三種各分爲三。且中般涅槃分爲三種.速非速經久得般涅槃.由三火星

　　喻所顯故.生般涅槃亦分三種.生有行等般涅槃故.此皆生已得般涅槃.是故並應

　　名爲生般.於上流中亦分三種.超半超等有差别故.然諸三種一切皆由速非速經

　　久得般涅槃故.更互相望無雜亂[二]失。如是三種九種不還由業惑根有差别故有速

　　非速經久不同.且總成三.由造增長順起生後業差别故.如其次第下中上品煩惱

　　注:

　　[一]三本次牒頌文住此般涅槃句.

　　[二]三本次牒頌文業惑根有殊兩句.

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　　現行有差别故.及上中下根差别故.此三一一如其所應亦業惑根有差别故各有

　　三别故成九種.謂初二三由惑根别各成三種.非由業異.後三亦由順後受業有差

　　别故分成三種.故說如是行色不還業惑根殊成三九别。若爾何故諸契經中佛唯

　　說有七善士趣。頌曰.

　　立七善士趣.　由上流無别.　善惡行不行　有往無還故。

　　論曰.中生各三.上流爲一.經依此立七善士趣.有上流法故名上流.由此義同且立

　　爲一。何獨依此立善士趣不依所餘有學聖者.趣是行義.所餘有學皆行善業無差

　　别故。唯此七種皆行善業不行惡業.餘則不然.又唯七種行往上界不復還來.餘則

　　不[一]爾.故獨依此立善士趣。若爾.何故契經中言云何善士.謂若成就有學正見.乃至

　　廣說。諸餘有學若就異門亦可說爲有善士性.以諸有學於五種惡皆獲得畢竟不

　　作律儀故.不善煩惱多已斷故.立善士趣.不就異門.約唯行善不行惡故.唯託勝因

　　注:

　　[一]三本次牒頌文善惡行不行二句.

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　　往上界故。諸在聖位曾經生者亦有此等差别相耶。不爾。云何。頌曰.

　　經欲界生聖.　不往餘界生.　此及往上生.　無練根幷退。

　　論曰.若在聖位經欲界生必不往生色無色界.由彼證得不還果已.定於現身般涅

　　槃故.若於色界經生聖者容有上生無色界義.如行色界極有頂者.然天帝釋作如

　　是言.曾聞有天名色究竟我後退落當生於彼.毗婆沙師作如是釋.彼由不了對法

　　相故.爲令喜故佛亦不[一]遮。卽此已經欲界生者.及已從此往上界生.諸聖必無練根

　　幷退。何緣不許經欲界生及上生聖者有練根幷退。以必無故。何緣必無。經生習根

　　極成熟故.及得殊勝所依止故。何緣有學未離欲貪無中有中般涅槃者。以彼聖道

　　未淳熟故.未易能令現在前故.所有隨眠非極劣故.毗婆沙者作如是釋.諸欲界法

　　極難越故.彼尚有餘多所作故.謂應進斷不善無記二煩惱故.及應進得若二若三

　　沙門果故.幷應總越三界法故.住中有位無如是能。[二]前說上流雜修靜慮爲因.能往

　　注:

　　[一]三本次牒此及往上生半頌.

　　[二]原刻錯能.今依麗刻改.

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　　色究竟天.先應雜修何等靜慮.由何等位知雜修成.復爲何緣雜修靜慮。頌曰.

　　先雜修第四.　成由一念雜.　爲受生現樂.　及遮煩惱退。

　　論曰.諸欲雜修四靜慮者必先雜修第四靜慮.以彼等持最堪能故.諸樂行中彼最

　　勝故。如是雜修諸靜慮者是阿羅漢或是不還.彼必先入第四靜慮多念無漏相續

　　現前.從此引生多念有漏後復多念無漏現前.如是旋還後後漸減乃至最後二念

　　無漏.次引二念有漏現前.無間復生二念無漏.名雜修定加行成[一]滿.次後唯從一念

　　無漏引起一念有漏現前.無間復生一念無漏.如是有漏中間刹那前後刹那無間

　　雜故.名雜修定根本圓成.前二刹那似無間道.第三刹那似解脫道.如是雜修第四

　　定已.乘此勢力隨其所應亦能雜修下三靜慮.先於欲界人趣三洲.如是雜修諸靜

　　慮已.後若退失生色界中亦能如前雜修靜[二]慮。雜修靜慮爲三種緣.一爲受生二爲

　　現樂三爲遮止起煩惱退.謂不還中諸利根者爲現法樂及生淨居.諸鈍根者亦爲

　　注:

　　[一]陳藏二本次牒頌文成由一念雜句.

　　[二]二本次牒爲受生現樂半頌.

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　　遮退彼畏退故.如是雜修令味相應等持遠故.諸阿羅漢若利根者爲現法樂.若鈍

　　根者亦爲遮防起煩惱退。雜修靜慮爲生淨居.何緣淨居處唯有五。頌曰.

　　由雜修五品.　生有五淨居。

　　論曰.由雜熏修第四靜慮有五品故淨居唯五。何謂五品。謂下中上上勝上極品差

　　别故.此中初品三心現前便得成滿.謂初無漏次起有漏後起無漏.第二品六.第三

　　品九.第四品十二.第五品十五.如是五品雜修靜慮如其次第感五淨居.應知此中

　　無漏勢力熏修有漏令感淨居。有餘師言.由信等五次第增上感五淨居。經說不還

　　有名身證.依何勝德立身證名。頌曰.

　　得滅定不還.　轉名爲身證。

　　論曰.有滅定得名得滅定.卽不還者若於身中有滅定得轉名身證.謂不還者由身

　　證得似涅槃法故名身證。如何說彼但名身證。以心無故.依身生故。理實應言彼從

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　　滅定起得先未得有識身寂靜.便作是思此滅盡定最爲寂靜極似涅槃.如是證得

　　身之寂靜故名身證.由得及智現前證得身寂靜故。契經說有十八有學.何緣於中

　　不說身證。依因無故。何謂依因。謂諸無漏三學及果依彼差别立有學故.滅定非學

　　亦非學果.故不約成彼說有學差别。不還差别麤相如是.若細分析數成多千。其義

　　云何。且如中般約根建立便成三種下中上根有差别故.約地建立則成四種往初

　　定等有差别故.約種姓建立則成六種退法種姓等有差别故.約處建立成十六種

　　梵衆天等處差别故.約地離染成三十六色界具縛乃至已離第四靜慮八品染故.

　　約處種性離染根建立總成二千五百九十二。云何如是。且於一處種姓有六.一一

　　種姓約離染門差别成九.謂隨何地具縛爲初乃至已離八品爲後.如是六九成五

　　十四.以十六處乘五十四.成八百六十四.以根乘之復成三倍.故總成二千五百九

　　十二。諸離下地九品染者卽說名爲上地具縛.爲成一一地離染數等故.如是乃至

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　　上流亦爾.總計五種積數.合成一萬二千九百六十。已辯第三向果差别.次應建立

　　第四向果.頌曰.

　　[一]上界修惑中.　斷初定一品.　至有頂八品.　皆阿羅漢向.

　　第九無間道.　名金剛喻定.

　　盡得俱盡智.　成無學應果。

　　論曰.卽不還者進斷色界及無色界修所斷惑.從斷初定一品爲初至斷有頂八品

　　爲後.應知轉名阿羅漢[二]向.卽此所說阿羅漢向中斷有頂惑第九無間[三]道.亦說名爲

　　金剛喻定.一切隨眠皆能破故.先已破故不破一切.實有能破一切功能.諸能斷惑

　　無間道中此定相應最爲勝故。金剛喻定說有多種.謂斷有頂第九品惑無間道生

　　通依九地.以說此定智行緣别.未至地攝有五十二.謂苦集類智緣有頂苦集各有

　　四行相應有八.滅道法智各有四行相應有八.滅類智緣八地滅一一各有四行相

　　注:

　　[一]三本次三句合云.滅有頂八品.

　　[二]陳藏二本次牒頌文第九無間道句.

　　[三]次牒名金剛喻定句.

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　　應合三十二.道類智緣八地道總有四行相應有四.以治八地類智品道同類相因

　　必總緣故.如[一]未至攝有五十二.中四靜慮應知亦爾.空處二十八.識處二十四.無所

　　有處二十.以依無色無有法智及緣下滅滅類智故.然緣下地對治道者以同品道

　　互爲因故。有說此定智行緣别.未至地攝有八十種.謂道類智緣八地道亦各别有

　　四行相應.由此於前增二十八.如未至攝有八十種.中四靜慮應知亦爾.空處四十.

　　識處三十二.無所有處二十四。復有欲令金剛喻定智行緣别.未至地攝總有一百

　　六十四種.謂滅類智緣八地滅有别有總.各四行相應.由此於初增百一十二.如未

　　至攝百六十四.中四靜慮應知亦然.空處五十二.識處三十六.無所有處二十四.若

　　就種姓根等分别更成多種.如理應思。此定旣能斷有頂地第九品[二]惑.能引此惑盡

　　得俱行盡智令起.金剛喻定是斷惑中最後無間道.所生盡智是斷惑中最後解脫

　　道.由此解脫道與諸漏盡得最初俱生故名盡[三]智.如是盡智至已生時便成無學阿

　　注:

　　[一]原刻錯來.今依麗刻改.

　　[二]陳藏二本次牒頌文盡得俱盡智句.

　　[三]次牒成無學應果句.

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　　羅漢果.已得無學應果法故.爲得别果所應修學此無有故得無學名.卽此唯應作

　　他事故.諸有染者所應供故.依此義立阿羅漢名.義準已成前來所辯四向三果皆

　　名有學。何緣前七得有學名。爲得漏盡常樂學故.學要有三.一增上戒二增上心三

　　增上慧.以戒定慧爲三自體。若爾.異生應名有學。不爾.未如實見知諦理故.彼容後

　　時失正學故.由此善逝再說學言.如契經中佛告憺怕學所應學.學所應學.我唯說

　　此名有學者.爲令了知學正所學無有退失名有學者.故薄伽梵重說學言。聖者住

　　本性.如何名有學。學意未滿故.如行者暫息.或學法得常隨逐故。學法云何.謂有學

　　者無漏有爲法.無學法云何.謂無學者無漏有爲法.云何涅槃不名爲學.無學異生

　　亦成就故.此復何緣不名無學.有學異生亦成就故。如是有學及無學者.總成八聖

　　補特伽羅.行向住果各有四故.謂爲證得預流果向乃至所證阿羅漢果.名雖有八

　　事唯有五.謂住四果及初果向.以後三果向不離前果故.此依漸次得果者說.若倍

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　　離欲全離欲者.住見道中名爲一來不還果向.非前果攝。如前所說修道二種有漏

　　無漏有差别故.由何等道離何地染。頌曰.

　　有頂由無漏.　餘由二.離染。

　　論曰.唯無漏道離有頂染非有漏道.所以者何.此上更無世俗道故.自地不能治自

　　地故.自地煩惱所隨增故.若彼煩惱於此隨增此必不能治彼煩惱.若此力能對治

　　於彼則彼於此必不隨增.故自地道不治自[一]地.離餘八地通由二道.世出世道俱能

　　離故。旣通由二離八地染.各有幾種離繫得耶。頌曰.

　　聖二離八修.　各二離繫[二]得。

　　論曰.諸有學聖用有漏道離下八地修斷染時.能具引生二離繫得.用無漏道離彼

　　亦然.由二種道同所作故。有餘師釋.以無漏道離彼染時.何緣證知亦生有漏離繫

　　得者.有捨無漏得.煩惱不成故.謂有學聖以無漏道離彼染時.若不引生同治有漏

　　注:

　　[一]三本次牒頌文餘由二三字.

　　[二]三本下有四句.分屬此頌及次頌.文云.餘說由出世.捨惑不應故.有頂半解脫.如上生不應.長行配釋可知.

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　　離繫得者.則以聖道具離八地後依靜慮得轉根時.頓捨先來諸鈍聖道.唯得靜慮

　　利果聖道.上惑離繫應皆不成.是則還應成彼煩惱。此證非理.所以者何.彼聖設無

　　有漏斷得亦不成就上地煩惱.如分離有頂得轉根時及異生上生不成惑故.謂如

　　分離有頂地染後依靜慮得轉根時.無漏斷得旣已頓捨.彼地離繫無有漏得.而彼

　　地惑亦不成就.[一]又如異生生二定等.雖捨欲界等煩惱斷得.而不成就欲界等煩惱.

　　此亦應然.故不成證。旣說聖者二離八修各能引生二離繫得.義準異生用有漏道

　　唯能引起有漏斷得.幷諸聖者用無漏道離見斷惑及有頂修唯能引生無漏斷得。

　　由何地道.離何地染。頌曰.

　　無漏未至道.　能離一切地.

　　[二]餘八離自上.　有漏離次下。

　　論曰.諸無漏道.若未至攝.能離欲界乃至有頂靜慮中間及四靜慮.三無色攝.隨其

　　注:

　　[一]陳本卷第十八.

　　[二]三本缺此二句.

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　　所應各能離自及上地染.不離下.已離故.諸有漏道一切唯能離次下地.非自地等.

　　自地煩惱所隨增故.勢劣故.已離故。諸依近分離下地染如無間道皆近分攝.諸解

　　脫道亦近分耶。不爾。云何。頌曰.

　　近分離下染.　初三後解脫.　根本或近分.　[一]上地唯根本。

　　論曰.諸道所依近分有八.謂四靜慮無色下邊.所離有九.謂欲八定.初三近分離下

　　三染.第九解脫現在前時或入根本或卽近[二]分.上五近分各離下染.第九解脫現在

　　前時必入根本非卽近分.近分根本等捨根故.下三靜慮近分根本受根異故有不

　　能入.轉入異受少艱難故.離下染時必欣上故.若受無異必入根本。諸出世道無間

　　解脫.前旣已說緣四諦境十六行相.義準自成.世道緣何作何行相。頌曰.

　　世無間解脫.　如次緣下上.　作麤苦障行.　及靜妙離三。

　　論曰.世俗無間.及解脫道.如次能緣下地上地.爲麤苦障及靜妙離.謂諸無間道.緣

　　注:

　　[一]陳藏二本缺此句.别有文云由八自上滅.(今釋見前)梵本文略.

　　[二]二本次牒頌文根本或近分句.

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　　自次下地諸有漏法作麤苦等三行相中隨一行相.若諸解脫道.緣彼次上地諸有

　　漏法作靜妙等三行相中隨一行相.非寂靜故說名爲麤.由大劬勞方能越故.非美

　　妙故說名爲苦.由多麤重能違害故.非出離故說名爲障.由此能礙越自地故.如獄

　　厚壁能障出離.靜妙離三.翻此應釋。傍論已了應辯本義.盡智無間有何智生。頌曰.

　　不動盡智後.　必起無生智.　餘盡或正見.　此應果皆有。

　　論曰.不動種姓諸阿羅漢盡智無間起無生智.非更有盡智無學正見生.除不動法

　　餘阿羅漢盡智無間有盡智生.或卽引生無學正見.非無生智後容退故。前不動種

　　姓無正見生耶。有正見生而不說者.一切應果皆有此故.謂不動法無生智後有無

　　生智起.或無學正見。前說四果是誰果耶此四應知是沙門果。何謂沙門性.此果體

　　是何.果位差别總有幾種。頌曰.

　　淨道沙門性.　有爲無爲果.　此有八十九.　解脫道及滅。

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　　論曰.諸無漏道是沙門性.懷此道者名曰沙門.以能勤勞息煩惱故.如契經說以能

　　勤勞息除種種惡不善法.廣說乃至故名沙門.異生不能無異究竟趣涅槃故.非真

　　沙[一]門。有爲無爲是沙門果.契經說此差别有四.理實就位有八十九.皆解脫道擇滅

　　爲性.謂爲永斷見所斷惑有八無間八解脫道.及爲永斷修所斷惑有八十一無間

　　八十一解脫道.諸無間道唯沙門性.諸解脫道亦是沙門有爲果體.是彼等流士用

　　果故.一一擇滅唯是沙門無爲果體.是彼離繫士用果故.如是合成八十九種。若爾

　　世尊何不具說。果雖有多而不說者.頌曰.

　　[二]五因立四果.　捨曾得勝道.

　　集斷得八智.　頓修十六行。

　　論曰.若斷道位具足五因.佛於經中建立爲果.言五因[三]者.一捨曾道.謂捨[四]先得果向

　　道故.二得勝道.謂得果攝殊勝道故.三總集斷.謂總一得得諸斷故.四得八智.謂得

　　注:

　　[一]三本次分三段牒頌有爲無爲果三句.

　　[二]三本次二句各開半頌.

　　[三]三本次牒頌文捨曾得勝道三句.(原作四句)

　　[四]原刻錯無.今依麗刻改.

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　　四法四類智故.五能頓修十六行相.謂能頓修無常等故.於四果位皆具五因.餘位

　　不然.故佛不說。若唯淨道是沙門性.有漏道力所得二果如何亦是沙門果攝。頌曰.

　　[一]世道所得斷.　聖所得雜故.　無漏得持故.　亦名沙門果。

　　論曰.以世俗道得二果時.此果非唯以世俗道所得擇滅爲斷果性.兼以見道所得

　　擇滅於中相雜總成一果.同一果道得所得故.由此契經言.云何一來果.謂斷三結

　　薄貪瞋癡.云何不還果.謂斷五下結。又世俗道所得擇滅.無漏斷得所任持故.由此

　　力所持退不命終故.亦得名爲沙門果體。此沙門性有異名耶。亦有。云何。頌曰.

　　[二]所說沙門性　亦名婆羅門.　亦名爲梵輪.　真梵所轉故.

　　[三]於中唯見道　說名爲法輪.　由速等似輪.　或具輻等故。

　　論曰.卽前所說真沙門性經亦說名婆羅門性.以能遣除諸煩惱故.卽此亦說名爲

　　梵輪.是真梵王力所轉故.佛與無上梵德相應是故世尊獨應名梵.由契經說佛亦

　　注:

　　[一]陳藏二本次三句合爲半頌.又缺末句.

　　[二]三本缺此句.又次三句合爲半頌.

　　[三]陳藏二本次文合爲半頌.梵本文略.

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　　名梵亦名寂靜亦名清[一]涼.卽於此中唯依見道世尊有處說名法輪.如世間輪有速

　　等相.見道似彼故名法輪。見道如何與彼相[二]似。由速行等似彼輪故.謂見諦道速疾

　　行故.有捨取故.降未伏故.鎮已伏故.上下轉故.具此五相似世間輪。尊者妙音作如

　　是說.如世間輪有輻等相.八支聖道似彼名輪.謂正見正思惟正勤正念似世輪輻.

　　正語正業正命似轂.正定似輞.故名法輪。寧知法輪唯是見道。憍陳那等見道生時.

　　說名已轉正法輪故。云何三轉十二行相。此苦聖諦.此應徧知.此已徧知.是名三轉.

　　卽於如是一一轉時.别别發生眼智明覺.說此名曰十二行相.如是三轉十二行相

　　諦諦皆有.然數等故但說三轉十二行相.如說二法七處善等.由此三轉如次顯示

　　見道修道無學道三.毗婆沙師所說如是。若爾三轉十二行相非唯見道.如何可說

　　唯於見道立法輪名。是故唯應卽此三轉十二行相所有法門名爲法輪可應正理。

　　如何三轉。三周轉故。如何具足十二行相。三周循歷四聖諦故.謂此是苦此是集此

　　注:

　　[一]陳藏二本次牒頌文於中唯見道兩句.(原一句)

　　[二]三本次牒頌文由速等似輪兩句.(原一句)

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　　是滅此是道.此應徧知此應永斷此應作證此應修習.此已徧知此已永斷此已作

　　證此已修習。云何名轉。由此法門往他相續令解義故.或諸聖道皆是法輪.於所化

　　生身中轉故.於他相續見道生時已至轉初故名已轉。何沙門果.依何界得。頌曰.

　　三依欲後三.　由上無見道.　無[一]聞無緣下.　無厭及經故。

　　論曰.前三但依欲界身得.得阿羅漢依三界身。前之二果未離欲故非依上得理且

　　可然.第三云何非依上得。由理教故。且理云[二]何。依上界身無見道故.非離見道已離

　　欲者可有超證不還果義。何緣上界必無見[三]道。且無色中無正聞故.又彼界中不緣

　　下故.色界異生著勝定樂.又無苦受不生厭故.非無有厭能得見道。教復云何。由經

　　說故.經言有五補特伽羅.此處通達彼處究竟.所[四]謂中般乃至上流.此通達言唯目

　　見道.是證圓寂初加行故.由此見道上界定無。

　　阿毗達磨俱舍論卷第二十四

　　注:

　　[一]原刻錯間.今依麗刻改.

　　[二]陳藏二本次牒頌文由上無見道句.

　　[三]次牒無聞無緣下半頌.

　　[四]原刻錯說.今依麗刻改.

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