阿毗達磨俱舍論卷第十九

　　阿毗達磨俱舍論卷第二十

　　阿毗達磨俱舍論卷第二十一

　　阿毗達磨俱舍論卷第二十二

　　阿毗達磨俱舍論卷第二十三

　　阿毗達磨俱舍論卷第二十四

　　阿毗達磨俱舍論卷第二十五

　　阿毗達磨俱舍論卷第二十六

　　阿毗達磨俱舍論卷第二十七

　　阿毗達磨俱舍論卷第二十八

　　阿毗達磨俱舍論卷第二十九

　　阿毗達磨俱舍論卷第三十

　　附錄阿毗達磨俱舍論本頌

　　阿毗達磨俱舍論卷第二十二

　　尊者世親造

　　唐三藏法師玄奘奉詔譯

　　[一]分别賢聖品第六之一

　　如是已說煩惱等斷於九勝位得徧知名.然斷必由道力故得.此所由道其相云何.

　　頌曰.

　　已說煩惱斷.　由見諦修故.　[二]見道唯無漏.　修道通二種。

　　論曰.前已廣說諸煩惱斷由見諦道及修道故。道唯無漏亦有漏耶。見道應知唯是

　　無漏.修道通二.所以者何.見道速能治三界故.頓斷九品見所斷故.非世間道有此

　　堪能故.見位中道唯無漏.修道有異.故通二種。如向所言由見諦故此所見諦其相

　　云何。頌曰.

　　注:

　　[一]陳本卷第十六.釋分别聖道果人品第六.藏本品第同.

　　[二]三本次二句互倒.

　　********************

　　諦四先已說.　謂苦集滅道.　彼自體亦然.　次第隨現觀。

　　論曰.諦有四種名先已說.於何處說。謂初品中分别有漏無漏法處。彼如何說。謂彼

　　頌言無漏謂聖道此說道諦.擇滅謂離繫此說滅諦.及苦集世間此說苦集諦。四諦

　　次第如彼說耶。不爾。云[一]何。如今所列一苦二集三滅四道。四諦自體亦有異耶。不爾。

　　云何。如先所辯.爲顯體同彼故說亦然聲。四諦何緣如是次第。隨現觀位先後而說.

　　謂現觀中先所觀者便在先說.若異此者應先說因後方說果.然或有法說次隨生

　　如念住等.或復有法說次隨便如正勝等.謂此中無決定理趣起如是欲先斷已生

　　後遮未生.但隨言便.今說四諦隨瑜伽師現觀位中先後次第。何緣現觀次第必然。

　　加行位中如是觀故。何緣加行必如是觀。謂若有法是愛著處能作逼惱.爲求脫因

　　此法理應最初觀察.故修行者加行位中最初觀苦.苦卽苦諦.次復觀苦以誰爲因

　　便觀苦因.因卽集諦.次復觀苦以誰爲滅便觀苦滅.滅卽滅諦.後觀苦滅以誰爲道

　　注：

　　[一]陳藏二本次牒頌文謂苦集滅道兩句.梵本文略.

　　********************

　　便觀滅道.道卽道諦.如見病已次尋病因.續思病愈後求良藥.契經亦說諦次第喻.

　　何契經說.謂良醫經.如彼經言.夫醫王者謂具四德能拔毒箭.一善知病狀二善知

　　病因三善知病愈四善知良藥.如來亦爾.爲大醫王如實了知苦集滅道.故加行位

　　如是次觀.現觀位中次第亦爾.由加行力所引發故.如已觀地縱馬奔馳。此現觀名.

　　爲目何義。應知此目現等覺義。何緣說此唯是無漏。對向涅槃正覺境故.此覺真淨

　　故得正名.應知此中果性取藴名爲苦諦.因性取藴名爲集諦.是能集故.由此苦集

　　因果性分名雖有殊非物有異.滅道二諦物亦有殊。何義經中說爲聖諦。是聖者諦.

　　故得聖名。於非聖者此豈成妄。於一切是諦性無顛倒故.然唯聖者實見非餘.是故

　　經中但名聖諦非非聖諦顛倒見故.如有頌言聖者說是樂非聖說爲苦.聖者說爲

　　苦非聖說是樂。有餘師說二唯聖諦.餘二通是聖非聖諦。唯受一分是苦自體.所餘

　　並非.如何可言諸有漏行皆是苦諦。頌曰.

　　********************

　　苦由三苦合.　如所應一切.　可意非可意　餘有漏行法。

　　論曰.有三苦性.一苦苦性二行苦性三壞苦性.諸有漏行如其所應與此三種苦性

　　合故皆是苦諦亦無有失。此中可意有漏行法與壞苦合故名爲苦.諸非可意有漏

　　行法與苦苦合故名爲苦.除此所餘有漏行法與行苦合故名爲苦。何謂爲可意非

　　可意餘。謂樂等三受.如其次第由三受力令順樂受等諸有漏行得可意等名。所以

　　者何。若諸樂受由壞成苦性.如契經言諸樂受生時樂住時樂壞時苦.若諸苦受由

　　體成苦性.如契經言諸苦受生時苦住時苦.不苦不樂受由行成苦性衆緣造故.如

　　契經言若非常卽是苦.如受.順受諸行亦然。有餘師釋苦卽苦性名苦苦性.如是乃

　　至行卽苦性名行苦性.應知此中說可意非可意爲壞苦苦苦者由不共故.理實一

　　切行苦故苦.此唯聖者所能觀見.故有頌言如以一睫毛置掌人不覺若置眼睛上

　　爲損及不安.愚夫如手掌不覺行苦睫.智者如眼睛緣極生厭怖.以諸愚夫於無間

　　********************

　　獄受劇苦藴生苦怖心.不如衆聖於有頂藴。道諦亦應是行苦攝.有爲性故。道諦非

　　苦.違逆聖心是行苦相非聖道起違逆聖心.由此能引衆苦盡故.若觀諸有爲涅槃

　　寂靜者.亦由先見彼法是苦.後觀彼滅以爲寂靜.故有爲言唯顯有漏。若諸法中亦

　　許有樂.何緣但說苦爲聖諦。有一類釋.由樂少故.如置綠豆烏豆聚中.以少從多名

　　烏豆聚.誰有智者瀝水澆癰.有少樂生計癰爲樂。有餘於此以頌釋言.能爲苦因故.

　　能集衆苦故.有苦希彼故.說樂亦名苦。理實應言聖者觀察諸有及樂體皆是苦.以

　　就行苦同一味故.由此立苦爲諦非樂。如何亦觀樂受爲苦。由性非常違聖心故.如

　　以苦相觀色等時.非彼苦相一如苦受。有謂樂受是苦因故諸聖亦觀彼爲苦者此

　　釋非理.能爲苦因是集行相豈關於苦.又諸聖者生色無色緣彼如何有苦想轉.非

　　彼諸藴爲苦受因.又經復說行苦何用。若由非常觀樂爲苦.非常苦觀行相何别。生

　　滅法故觀爲非常.違聖心故觀之爲苦.但見非常知違聖心.故非常行相能引苦行

　　********************

　　相。有餘部師作如是執.定無實樂受唯是苦。云何知然。由教理故云。何由教。如世尊

　　言諸所有受無非是苦.又契經言汝應以苦觀於樂受.又契經言於苦謂樂名爲顛

　　倒。云何由理。以諸樂因皆不定故.謂諸所有衣服飲食冷煖等事諸有情類許爲樂

　　因.此若非時過量受用便能生苦復成苦因.不應樂因於增盛位或雖平等但由非

　　時便成苦因能生於苦.故知衣等本是苦因苦增盛時其相方顯.威儀易脫理亦應

　　然.又治苦時方起樂覺及苦易脫樂覺乃生.謂若未遭飢渴寒熱疲欲等苦所逼迫

　　時不於樂因生於樂覺.故於對治重苦因中愚夫妄計此能生樂.實無決定能生樂

　　因.苦易脫中愚夫謂樂.如荷重擔暫易肩等.故受唯苦定無實樂。對法諸師言樂實

　　有.此言應理。云何知然。且應反徵撥無樂者何名爲苦.若謂逼迫.卽有適悅有樂應

　　成.若謂損害.旣有饒益有樂應成.若謂非愛. 旣有可愛有樂應成。若謂可愛體非成

　　實.以諸聖者於離染時可愛復成非可愛故。不爾可愛聖離染時由異門觀爲非愛

　　********************

　　故.謂若有受自相可愛.此受未嘗成非可愛.然諸聖者於離染時以餘行相厭患此

　　受.謂觀此受是放逸處.要由廣大功力所成變壞無常故非可愛.非彼自相是非愛

　　法.若彼自體是非可愛.不應於中有起愛者.若不起愛.於離染時聖者不應以餘行

　　相觀察樂受深生厭患.故由自相有實樂受。然世尊言諸所有受無非苦者佛自釋

　　通.如契經言佛告慶喜我依諸行皆是無常及諸有爲皆是變壞密作是說諸所有

　　受無非是苦.故知[一]此經不依苦苦作如是說.若由自相諸受皆苦.何緣慶喜作是問

　　言佛於餘經說有三受謂樂及苦不苦不樂.依何密意此經復言諸所有受無非是

　　苦.慶喜但應作如是問依何密意說有三受.世尊亦應但作是答我依此密意故說

　　有三受.經中旣無如是問答故由自相實有三受.世尊旣言我密意說諸所有受無

　　非是苦.卽已顯示此所說經依别意說非真了義。又契經言汝應以苦觀樂受者.應

　　知此經意顯樂受有二種性.一有樂性謂此樂受依自相門是可愛故.二有苦性謂

　　注:

　　[一]原刻錯非.今依麗刻改.

　　********************

　　依異門亦是無常變壞法故.然觀樂時能爲繫縛諸有貪者噉此味故.若觀苦時能

　　令解脫如是觀者得離貪故.佛以觀苦能令解脫故勸有情觀樂爲苦。如何知此自

　　相是樂。如有頌曰.諸佛正徧覺.知諸行非常.及有爲變壞.故說受皆苦。又契經言於

　　苦謂樂名顛倒者此别意說.以諸世間於諸樂受妙欲諸有一分樂中一向計樂.故

　　成顛倒.謂諸樂受若依異門亦有苦性.然諸世間唯觀爲樂故成顛倒.諸妙欲境樂

　　少苦多唯觀爲樂故成顛倒.諸有亦然.故不由此能證樂受無實理成。若受自相實

　　皆苦者.佛說三受有何勝利。若謂於尊隨俗說者不應正理.以世尊言我密說受無

　　非苦故.又於觀五受說如實言故.謂契經說.所有樂根所有喜根應知此二皆是樂

　　受.乃至廣說.復作是說.若以正慧如實觀見如是五根三結永斷.乃至廣說。又佛如

　　何於一苦受隨順世俗分别說三.若謂世間於下上中苦如其次第起樂等三覺佛

　　隨順彼說樂等三理亦不然.樂亦三故.應於下等三苦唯起上等樂覺。又受殊勝香

　　********************

　　味觸等所生樂時.有何下苦而世於中起樂受覺.若許爾時有下苦者.如是下苦已

　　滅未生世應爾時有極樂覺.此位衆苦都無有故.受欲樂時徵問亦爾。又下品受現

　　在前時許受分明猛利可取.許中品受現在前時與此相違.如何應理.又下三定說

　　有樂故應有下苦.以上諸地說有捨故應有中苦.定勝苦增豈應正理.故不應依下

　　等三苦如次建立樂等三受。又契經說.佛告大名.若色一向是苦非樂非樂所隨乃

　　至廣說.故知定有少分實樂。如是且辯彼所引教顯無實樂爲證不成.所立理言亦

　　不成證。且以諸樂因皆不定故者此非正理.迷因義故.謂觀所依分位差别諸外境

　　界方爲樂因或爲苦因非唯外境.若此外境至此所依如是分位能爲樂因未嘗至

　　此不爲樂因.是故樂因非不決定.如世間火.觀所煑炙分位差别爲美熟因或爲違

　　因非唯彼火.若此火至此所煑炙如是分位爲美熟因未嘗至此非美熟因.故美熟

　　因非不決定.樂因亦爾決定理成.又三靜慮中樂因豈不定.彼因無時能生苦故。又

　　********************

　　彼所說要治苦時起樂覺者準前已破.謂受殊勝香味觸等所生樂時對治何苦.而

　　世於中起於樂覺.設許爾時治麤苦者.此能治苦已滅未生.爾時轉應生極樂覺.又

　　靜慮樂治何故生.如是等破準前應說。又彼所說苦易脫中樂覺乃生如易肩者.此

　　身分位實能生樂.乃至身如是分位未滅前必有樂生.滅則不爾.若異此者.此位後

　　時樂應轉增苦漸微故.如是易脫身四威儀生樂解勞應知亦爾。若先無苦.於最後

　　時何爲欻然生於苦覺。由身變易分位别故.如酒等後時有甘醋味起.是故樂受實

　　有理成.由此定知諸有漏行三苦合故如應名苦。卽苦行體亦名集諦。此說必定違

　　越契經.契經唯說愛爲集故。經就勝故說愛爲集.理實所餘亦是集諦。如是理趣由

　　何證知。餘契經中亦說餘故.如薄伽梵伽他中言.業愛及無明.爲因招後行.令諸有

　　相續.名補特伽羅.又契經說.五種種子.此卽别名說有取識.又彼經說.置地界中.此

　　卽别名說四識住.故經所說是密意言.阿毗達磨依法相說。然經中說愛爲集者偏

　　********************

　　說起因.伽他中說業愛無明皆爲因者具說生起及彼因因。云何知爾。業爲生因愛

　　爲起因.經所說故.又彼經中次第顯示後行等有因有緣有緒故。爲别建立種子及

　　田說有取識及四識住.故非唯愛爲集諦體。何法名生.何法名起。界趣生等品類差

　　别自體出現說名爲生.若無差别後有相續說名爲起.業與有愛如其次第爲彼二

　　因.譬如種子與穀麥等别種類[一]芽爲能生因.水與一切無差别芽爲能起因.業及有

　　愛爲生起因應知亦爾。愛爲起因何理爲證。離愛後有必不起故.謂有愛離愛二俱

　　命終.唯見有愛者後有更起.由此理證愛爲起因.起有起無定隨愛故.又由愛故相

　　續趣後.現見若於是處有愛則心相續數趣於彼.由此比知以有愛故能令相續馳

　　趣後有.又取後身更無有法封執堅著如貪愛者.如蓽豆屑於澡浴時和水塗身.至

　　乾燥位著身難離餘無以加.如是無有餘爲因法執取後身如我愛者.由此理證愛

　　爲起因。如是世尊說諦有四.餘經復說諦有二種.一世俗諦二勝義諦.如是二諦其

　　注：

　　[一]原刻錯牙.今依麗刻改.次同.

　　********************

　　相云何。頌曰.

　　彼覺破便無.　慧析餘亦爾.　如瓶水.世俗.　異此名勝義。

　　論曰.若彼物覺彼破便無.彼物應知名世俗諦.如瓶被破爲碎瓦時瓶覺則無.衣等

　　亦爾。又若有物以慧析餘彼覺便無亦是世俗。如水被慧析色等時水覺則無.火等

　　亦爾。卽於彼物未破析時以世想名施設爲彼.施設有故名爲世俗.依世俗理說有

　　瓶等是實非虚名世俗諦。若物異此名勝義諦.謂彼物覺彼破不無.及慧析餘彼覺

　　仍有.應知彼物名勝義諦.如色等物碎至極微.或以勝慧析餘味等彼覺恆有.[一]受等

　　亦然.此真實有故名勝義.依勝義理說有色等是實非虚名勝義諦。先軌範師作如

　　是說.如出世智及此後得世間正智所取諸法名勝義諦.如此餘智所取諸法名世

　　俗諦。已辯諸諦應說云何方便勤修趣見諦道.頌曰.

　　[二]將趣見諦道.　應住戒勤修.　聞思修所成.　謂名俱義境。

　　注：

　　[一]原刻錯愛.今依麗刻改.

　　[二]三本此頌文云.住戒於聞思.及修中加行.由此等起慧.爲名二義境.

　　********************

　　論曰.諸有發心將趣見諦.應先安住清淨尸羅.然後勤修聞所成等.謂先攝受順見

　　諦聞.聞已勤求所聞法義.聞法義已無倒思惟.思已方能依定修習.行者如是住戒

　　勤修.依聞所成慧起思所成慧.依思所成慧起修所成慧。此三慧相差别云[一]何。毗婆

　　沙師謂三慧相緣名俱義.如次有别.聞所成慧唯緣名境.未能捨文而觀義故.思所

　　成慧緣名義境.有時由文引義有時由義引文.未全捨文而觀義故.修所成慧唯緣

　　義境.已能捨文唯觀義故.譬若有人浮深駛水.曾未學者不捨所依.曾學未成或捨

　　或執.曾善學者不待所依自力浮渡.三慧亦爾。有言若爾思慧不成.謂此旣通緣名

　　緣義.如次應是聞修所成.今詳三相無過别者.謂修行者依聞至教所生勝慧名聞

　　所成.依思正理所生勝慧名思所成.依修等持所生勝慧名修所成.說所成言.顯三

　　勝慧是聞思等三因所成.猶如世間於命牛等.如次說是食草所成。諸有欲於修精

　　勤學者.如何淨身器令修速成。頌曰.

　　注：

　　[一]三本次牒頌文聞思修所成兩句.

　　********************

　　具身心遠離.　無不足大欲.　謂已得未得　多求名所無.

　　治相[一]違界三.　無漏無貪性.　四聖種亦爾.　前三唯喜足.

　　三生具後業.　爲治四愛生.　我所我事欲　暫息永除故。

　　論曰.身器清淨略由三因.何等謂三因.一身心遠離.二喜足少欲.三住四聖種.身遠

　　離者.離相雜住.心遠離者.離不善尋.此二易可成.由喜足少[二]欲.言喜足者無不喜足.

　　少欲者無大欲。所無二種差别云何。對法諸師咸作是說.於已得妙衣服等更多求

　　名不喜足.於未得妙衣等多希求名大欲。豈不更求亦緣未得.此二差别便應不成。

　　是故此中應作是說.於所已得不妙不多悵望不歡名不喜足.於所未得衣服等事

　　求妙求多名爲大欲.喜足少欲能治此故.與此相違應知差别.喜足少欲通三界無

　　漏.所治二種唯欲界所繫.喜足少欲體是無貪.所治二種欲貪爲性。能生衆聖故名

　　聖種.四聖種體亦是無貪。四中前三體唯喜足.謂於衣服飲食臥具隨所得中皆生

　　注：

　　[一]原刻錯遠.今依麗刻改.

　　[二]陳藏二本次分七段牒頌無不足大欲等八句.

　　********************

　　喜足.第四聖種謂樂斷修。如何亦用無貪爲體。以能棄捨有欲貪故。爲顯何義立四

　　聖種。以諸弟子捨俗生具及俗事業.爲求解脫歸佛出家.法主世尊愍彼安立助道

　　二事.一者生具二者事業.前三卽是助道生具最後卽是助道事業.汝等若能依前

　　生具作後事業解脫非久。何故安立如是二事。爲欲對治四種愛生.故契經言.苾芻

　　諦聽.愛因衣服應生時生.應住時住.應執時執.如是愛因飲食臥具及有無有皆如

　　是說.爲治此四說四聖種。卽依此義更異門說.謂佛爲欲暫息永除我所我事欲.故

　　說四聖[一]種.我所事者.謂衣服等.我事者.謂自身緣彼貪名.爲欲爲暫止息前三貪欲

　　說前三聖種.爲永滅除四種貪故說第四聖種。如是已說修所依器.由何門故能正

　　入修。頌曰.

　　入修要二門.　不淨觀息念.　貪尋增上者　[二]如次第應修。

　　論曰.正入修門要者有二.一不淨觀二持息念。誰於何門能正入修。如次應知貪尋

　　注:

　　[一]陳藏二本次牒頌文我所我事欲兩句.

　　[二]二本缺此句.梵本文略.

　　********************

　　增者.謂貪猛盛數現在前如是有情名貪行者.彼觀不淨能正入修.尋多亂心名尋

　　行者.彼依息念能正入修。有餘師言.此持息念非多緣故能止亂尋.不淨多緣顯形

　　差别引多尋故治彼無能.有餘復言.此持息念內門轉故能止亂尋.不淨多於外門

　　轉故猶如眼識治彼無能。此中先應辯不淨觀.如是觀相云何。頌曰.

　　[一]爲通治四貪.　且辯觀骨鎖.

　　廣至海復略.　名初習業位.　除足至頭半.　名爲已熟修.

　　繫心在眉間.　名超作意位。

　　論曰.修不淨觀正爲治貪.然貪差别略有四種.一顯色貪二形色貪三妙觸貪四供

　　奉貪.緣青瘀等修不淨觀治第一貪.緣被食等修不淨觀治第二貪.緣蟲蛆等修不

　　淨觀治第三貪.緣屍不動修不淨觀治第四貪.若緣骨鎖修不淨觀通能對治如是

　　四貪.以骨鎖中無四貪境.故應且辯修骨鎖觀.此唯勝解作意攝故少分緣故.不斷

　　注:

　　[一]陳藏二本此半頌合爲一句.梵本文略.

　　********************

　　煩惱.唯能制伏令不現行。然瑜伽師修骨鎖觀總有三位.一初習業二已熟修三超

　　作[一]意。謂觀行者欲修如是不淨觀時.應先繫心於自身分.或於足指或額或餘.隨所

　　樂處心得住已.依勝解力於自身分假想思惟.皮肉爛墮漸令骨淨.乃至具觀全身

　　骨鎖.見一具已復觀第二.如是漸次廣至一房一寺一園一村一國.乃至徧地以海

　　爲邊.於其中間骨鎖充滿.爲令勝解得增長故.於所廣事漸略而觀.乃至唯觀一具

　　骨鎖.齊此漸略不淨觀成.名瑜伽師初習業位。爲令略觀勝解力增.於一具中先除

　　足骨思惟餘骨繫心而住.漸次乃至除頭半骨思惟半骨繫心而住.齊此轉略不淨

　　觀成.名瑜伽師已熟修位。爲令略觀勝解自在.除半頭骨繫心眉間專注一緣湛然

　　而住.齊此極略不淨觀成.名瑜伽師超作意位。有不淨觀由所緣小非自在小.應作

　　四句.此由作意已熟未熟未熟已熟.及由所緣自身至海有差别故。此不淨觀何性

　　幾地.緣何境何處生.何行相緣何世.爲有漏爲無漏.爲離染得爲加行得。頌曰.

　　注：

　　[一]三本次分三段牒頌廣至海復略六句.

　　********************

　　無貪性.十地.　緣欲色.人生.

　　[一]不淨.自世緣.　有漏.通二得。

　　論曰.如先所問今次第答.謂此觀以無貪爲性.通依十地.謂四靜慮.及四近分.中間.

　　欲界。唯緣欲界所見色境。所見者何。謂顯形色緣義爲境由此已成。唯人趣生.三洲

　　除北.尚非餘趣.況餘界生。旣立不淨名.唯不淨行相。隨在何世緣自世境.若不生法

　　通緣三世。旣唯勝解作意相應.此觀理應唯是有漏。通離染得及加行得.由有曾得

　　未曾得故。此不淨觀相差别已.次應辯持息念.此差别相云何。頌曰.

　　息念慧五地.　緣風依欲身.　[二]二得實.外無.　有六謂數等。

　　論曰.言息念者.卽契經中所說阿那阿波那念.言阿那者.謂持息入.是引外風令入

　　身義.阿波那者.謂持息出.是引內風令出身義.慧由念力觀此爲境.故名阿那阿波

　　那念.以慧爲性而說念者.念力持故.於境分明所作事成如念住故.通依五地.謂初

　　注:

　　[一]三本缺此下二句.

　　[二]陳藏二本缺此二得實三字.梵本文略.

　　********************

　　二三靜慮近分.中間.欲界.此念唯與捨相應故.謂苦樂受能順引尋.此念治尋故不

　　俱起.喜樂二受能違專注.此念於境專注故成.由此相違故不俱起。有說根本下三

　　靜慮中亦有捨受.彼說依八地.上定現前息無有故。此定緣風.依欲身起唯人天趣.

　　除北俱盧.通離染得.及加行得.唯與真實作意相[一]應.正法有情方能修習.外道無有.

　　無說者故.自不能覺微細法[二]故.此相圓滿由具六因.一數二隨三止四觀五轉六淨.

　　數謂繫心緣入出息.不作加行放捨身心.唯念憶持入出息數.從一至十不減不增.

　　[三]恐心於境極聚散故.然於此中容有三失.一數減失於二謂一.二數增失於一謂二.

　　三雜亂失於入謂出於出謂入.若離如是三種過失.名爲正數.若十中間心散亂者.

　　復應從一次第數之.終而復始.乃至得定.隨謂繫心緣入出息.不作加行隨息而行.

　　念息入出時各遠至何所.謂念息入爲行徧身爲行一分.隨彼息入行至喉心臍髖

　　髀脛.乃至足指.念恆隨逐.若念息出離身.爲至一磔一尋.隨所至方念恆隨逐.有餘

　　注:

　　[一]二本次牒頌文外無二字.

　　[二]次牒有六謂數等句.

　　[三]原刻作恣.今依麗刻及藏本改.

　　********************

　　師說.息出極遠乃至風輪或吠嵐婆.此不應理.此念真實作意俱故.止謂繫念唯在

　　鼻端或在眉間.乃至足指.隨所樂處安止其心.觀息住身如珠中縷爲冷爲煖爲損

　　爲益.觀謂觀察此息風已.更觀息俱大種造色.及依色住心及心所.具觀五藴以爲

　　境界.轉謂移轉緣息風覺安置後後勝善根中.乃至世間第一法位.淨謂昇進入見

　　道等.有餘師說.念住爲初金剛喻定爲後名轉.盡智等方名淨.爲攝六相故說頌言.

　　持息念應知.有六種相異.謂數隨止觀.轉淨相差别。息相差别云何應知。頌曰.

　　[一]入出息隨身.　依二差别轉.　情數非執受.　等流非下緣。

　　論曰.[二]隨身生地息彼地攝.以息是身一分攝故.此入出息轉依身心差别.以生無色

　　界及羯剌藍等.幷入無心定及第四定等.此息於彼皆不轉故.謂要身中有諸孔隙.

　　入出息地心正現前.息於爾時方得轉故.出第四定等及初生時息最先入.入第四

　　定等及後死時息最後出。息有情數攝.有情身分故.非有執受.與根相離故.是等流

　　注:

　　[一]三本缺此句.

　　[二]三本聞爲一句半云.由下意不了知彼二.

　　********************

　　性.同類因生故.非所長養.身增長時彼損減故.非異熟生.斷已後時更相續故.餘異

　　熟色無如是[一]故.唯自上地心之所緣.非下地威儀通果心境故。

　　阿毗達磨俱舍論卷第二十二

　　注:

　　[一]三本次牒頌文等流非下緣句.

　　********************