[二]唐三藏法師玄奘奉詔譯
如是我聞.一時薄伽梵在室羅筏住逝多林給孤獨園與大苾芻衆千二百五十人[三]俱.
爾時世尊於日初分整理常服執持衣鉢入室羅筏大城乞食.時薄伽梵於其城中行
乞食已出還本處飯食訖收衣鉢洗足已.於食後時敷如常座結跏趺坐[四]端身正願住
對面念.時諸苾芻來詣佛所到已頂禮世尊雙足右繞三帀退坐一面.[五]具夀善現亦於
如是衆會中坐。爾時衆中具夀善現從座而起偏袒一肩右膝著地合掌恭敬而白佛
言.希有世[六]尊.乃至如來應正等覺能以最勝[七]攝受攝受諸菩薩摩訶薩.乃至如來應正
等覺能以最勝付囑付囑諸菩薩摩訶薩.世尊諸有發趣菩薩乘者應云何住.[八]云何修
行.云何攝伏其心。作是語已爾時世尊告具夀善現曰.善哉善哉善現如是如是.如汝
所說乃至如來應正等覺能以最勝攝受攝受諸菩薩摩訶薩乃至如來應正等覺能
注：
[一]秦魏陳三本經題無此二字．
[二]原刻上有大字．今刪．
[三]據淨梵藏三本次有及大菩薩衆一句．
[四]秦本缺端身正願至衆會中坐一段．
[五]隋梵藏三本同有此句．餘本缺．
[六]據淨梵藏三本．次有希有善逝一句．
[七]淨本此語意譯云利益．與論釋利樂相應合．
[八]秦本缺此一問．
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以最勝付囑付囑諸菩薩摩訶薩是故善現汝應諦聽極善作意.吾當爲汝分別解說
諸有發趣菩薩乘者應如是住如是修行如是攝伏其心。具夀善現白佛言.如是世尊.
願樂欲聞。佛言善現諸有發趣菩薩乘者應當發起如是之心.所有諸有情有情攝所
攝若卵生若胎生若溼生若化生若有色若無色若有想若無想若非有想非無想乃
至有情界施設所施設如是一切我當皆令於無餘依妙涅槃界而般涅槃.雖度如是
無量有情令滅度已而無有情得滅度者。何以故.善現若諸菩薩摩訶薩[一]有情想轉不
應說名菩薩摩訶薩.所以者何.善現若諸菩薩摩訶薩不應說言[二]有情想轉.如是命者
想士夫想補特伽羅想意生想摩納婆想作者想受者想轉當知亦爾.何以故.[三]善現無
有少法名爲發趣菩薩乘者。復次善現菩薩摩訶薩不住於事應行布施.都無所住應
行布施.不住於色應行布施.不住聲香味觸法應行布施.善現如是菩薩摩訶薩[四]如不
住相想應行布施.何以故.善現若菩薩摩訶薩都無所住而行布施其福德聚不可取
注：
[一]論本解作我想．
[二]據基師金剛論會釋卷上云．此處列舉八想．乃依貞觀年中玉華所譯杜行顗梵本．後顯慶年重翻大般若．勘四梵本皆唯說四．又云．但以前帝勅行能斷．未容潤飾．已行於代．恐更極謬．後遂復譯．勘現行本般若仍列八想．無所改正．未知基說何指．但諸本經文皆唯我有情命者補特伽羅四想．今譯八種．疑有增益．次後各段均同．
[三]勘諸本皆缺此句．疑譯者加．
[四]淨本此句意譯云．如是布施乃至相想亦不應住．
********************
量。佛告善現.於汝意云何東方虚空可取量不。善現答言.不也世尊。善現如是南西北
方四維上下周徧十方一切世界虚空可取量不。善現答言.不也世尊。佛言.善現如是
如是.若菩薩摩訶薩都無所住而行布施其福德聚不可取量亦復如是.善現菩薩如
是如不住相想應行布施。佛告善現於汝意云何可以諸相具足觀如來不。善現答言.
不也世尊.不應以諸相具足觀於如來.何以故.如來[一]說諸相具足卽非諸相具足。說是
語已佛復告具夀善現言.善現乃至諸相具足皆是虚妄.乃至[二]非相具足皆非虚妄.如
是以相非相應觀如來。說是語已具夀善現復白佛言.世尊頗有有情於當來世後時
後分後五百歲正法將滅時分轉時聞說如是[三]色經典句[四]生實想不。佛告善現.勿作是
說頗有有情於當來世後時後分後五百歲正法將滅時分轉時聞說如是色經典句
生實想不.然復善現有菩薩摩訶薩於當來世後時後分後五百歲正法將滅時分轉
時具足尸羅具德具[五]慧.復次善現彼菩薩摩訶薩非於一佛所承事供養非於一佛所
注：
[一]勘梵藏本此句意云．說爲諸相具足者彼非諸相具足．
[二]陳淨梵藏四本作無相．此下各段非字亦多與無字相通．
[三]陳本此字意譯作相．解爲種類．下文亦譯色類．
[四]據隋梵藏論四本．此句應作於中當生實想．
[五]據秦魏梵論四本．次有聞此色經句能生實想一句．
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種諸善根.然復善現彼菩薩摩訶薩於其非一百千佛所承事供養於其非一百千佛
所種諸善根乃能聞說如是色經典句當得一淨信心.善現[一]如來以其佛智悉已知彼.
如來以其佛眼悉已見彼.善現[二]如來悉已覺彼一切有情當生無量無數福聚當攝無
量無數福聚。何以故.善現彼菩薩摩訶薩無我想轉無有情想無命者想無士夫想無
補特伽羅想無意生想無摩納婆想無作者想無受者想轉.善現彼菩薩摩訶薩無法
想轉．無非法想轉.無想轉．亦無非想轉.所以者何.善現若菩薩摩訶薩有法想轉彼卽
應有我執有情執命者執補特伽羅等執.若有非法想轉彼亦應有我執有情執命者
執補特伽羅等執。何以故.善[三]現不應取法不應取非法.是故如來密意而說筏喻法門.
諸有智者法尚應斷何况非法。佛復告具夀善現言.善現於汝意云何[四]頗有少法如來
應正等覺證得阿耨多羅三藐三菩提耶.頗有少法如來應正等覺是所說耶。善現答
言.世尊如我解佛所說義者無有少法如來應正等覺證得阿耨多羅三藐三菩提.亦
注：
[一]隋梵二本同有以其佛智以其佛眼二語．餘本缺．後文同．
[二]梵本同有此如來覺彼一語．餘本缺．
[三]據陳隋淨梵藏五本．次有菩薩二字．
[四]勘梵藏本此句意云．頗有於無上菩提中等覺之法耶．
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無有少法是如來應正等覺所說.何以故.世尊如來應正等覺所證所說所思惟法皆
不可取不可宣說．非法非非法.何以故.以諸賢聖補特伽羅[一]皆是無爲之所顯故。佛告
善現於汝意云何若善男子或善女人以此三千大千世界盛滿七寶持用布[二]施.是善
男子或善女人由此因緣所生福聚寧爲多不。善現答言.甚多世尊甚多善逝.是善男
子或善女人由此因緣所生福聚其量甚多.何以故.世尊[三]福德聚福德聚者如來說爲
非福德聚是故如來說名福德聚福德聚。佛復告善現言.善現若善男子或善女人以
此三千大千世界盛滿七寶持用布施.若善男子或善女人於此法門乃至四句伽他
受持讀誦究竟通利及廣爲他宣說開示如理作意由是因緣所生福聚甚多於前無
量無數.何以故.一切如來應正等覺阿耨多羅三藐三菩提皆從此經出.諸佛世尊皆
從此經生.所以者何.善現[四]諸佛法諸佛法者如來說爲非諸佛法是故如來說名諸佛
法諸佛法。佛告善現於汝意云何諸預流者頗作是念我能證得預流果不。善現答言.
注：
[一]論釋此句云．以無爲得名．又云．以下諸住處皆明此義．文不復顯．
[二]隋梵二本次有如來正覺一語．
[三]勘梵藏本此句意云．卽此福聚以非聚故如來說彼福聚爲福聚．論釋云．此顯安立第一義．次後各段此類文句意義皆同．
[四]勘梵藏本此句意云．諸佛法名諸佛法者．如來說無彼諸法故．說名爲諸佛法．
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不也世尊.諸預流者不作是念我能證得預流之果.何以故.世尊諸預流者無少所預
故名預流.不預色聲香味觸法故名預流.[一]世尊若預流者作如是念我能證得預流之
果卽爲執我有情命者士夫補特伽羅等。佛告善現.於汝意云何諸一來者頗作是念
我能證得一來果不。善現答言.不也世尊.諸一來者不作是念我能證得一來之果.何
以故.世尊以無少法證一來性故名一來。佛告善現.於汝意云何諸不還者頗作是念
我能證得不還果不。善現答言.不也世尊.諸不還者不作是念我能證得不還之果.何
以故.世尊以無少法證不還性故名不還。佛告善現.於汝意云何諸阿羅漢頗作是念
我能證得阿羅[二]漢不。善現答言.不也世尊.諸阿羅漢不作是念我能證得阿羅漢性.何
以故.世尊以無少法名阿羅漢[三]由是因緣名阿羅漢.世尊若阿羅漢作如是念我能證
得阿羅漢性卽爲執我有情命者士夫補特伽羅等。所以者何.世尊如來應正等覺說
我得無諍住最爲第一.世尊我雖是阿羅漢永離貪欲而我未曾作如是念我得阿羅
注：
[一]隋淨梵藏四本同有此句．餘本缺．
[二]據梵藏本．次有性字．
[三]隋梵二本同有此句．餘本缺．
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漢[一]永離貪欲.世尊我若作如是念我得阿羅漢永離貪欲者如來不應記說我言善現
善男子得無諍住最爲第一.以都無所住是故如來說名無諍住無諍住。佛告善現於
汝意云何如來昔在然燈如來應正等覺所頗於少法有所取不。善現答言.不也世尊.
如來昔在然燈如來應正等覺所都無少法而有所取。佛告善現若有菩薩作如是言
我當成辦佛土功德莊嚴.如是菩薩非真實語.何以故.善現佛土功德莊嚴佛土功德
莊嚴者如來說非莊嚴是故如來說名佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴.是故善現菩薩
如是都無所住應生其心.不住於色應生其心.[二]不住非色應生其心.不住聲香味觸法
應生其心.不住非聲香味觸法應生其心.都無所住應生其心。佛告善現如有士夫具
身大身[三]其色自體假使譬如妙高山王.善現於汝意云何彼之自體爲廣大不。善現答
言.彼之自體廣大世尊廣大善逝.何以故.世尊彼之自體如來說非[四]彼體故名自體.[五]非
以彼體故名自體。佛告善現於汝意云何乃至殑伽河中所有沙數假使有如是沙等
注：
[一]梵本同有此語．餘本缺.次文同．
[二]勘諸本皆無此句．疑譯者加．次不住非聲等句同．
[三]勘梵藏本此語意云．自體之形．自體卽身之異譯．
[四]勘梵藏本作實體．與自體異．
[五]勘諸本皆無此句．疑譯者加．
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殑伽河.是諸殑伽河沙寧爲多不。善現答言.甚多世尊甚多善逝.諸殑伽河尚多無數
何况其沙。佛言善現.吾今告汝開覺於汝.假使若[一]善男子或善女人以妙七寶盛滿爾
所殑伽河沙等世界奉施如來應正等覺.善現於汝意云何是善男子或善女人由此
因緣所生福聚寧爲多不。善現答言.甚多世尊甚多善逝.是善男子或善女人由此因
緣所生福聚其量甚多。佛復告善現.若以七寶盛滿爾所沙等世界奉施如來應正等
覺.若善男子或善女人於此法門乃至四句伽他受持讀誦究竟通利及廣爲他宣說
開示如理作意由此因緣所生福聚甚多於前無量無數。復次善現若地方所於此法
門乃至爲他宣說開示四句伽陀.此地方所尚爲世間諸天及人阿素洛等之所供養
如佛靈廟.何况有能於此法門具足究竟書寫受持讀誦究竟通利及廣爲他宣說開
示如理作意.如是有情成就最勝希有功德.此地方所大[二]師所住或隨一一尊重處所
[三]若諸有智同梵行者。[四]說是語已具夀善現復白佛言．世尊當何名此法門.我當云何奉
注：
[一]據隋淨梵藏論五本．此善男子善女人二語作若女子若丈夫．以下各段同．
[二]勘梵藏本此句意云．猶如大師或上師隨一所在．
[三]隋梵二本同有此句．餘本缺．
[四]淨本以此問名奉持一段．移在後文生智以來未聞如是法門之下．
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持。作是語已佛告善現言.具夀今此法門名爲[一]金剛般若波羅蜜多.如是名字汝當奉
持.何以故.善現如是般若波羅蜜多如來說爲非般若波羅蜜多是故如來說名般若
波羅蜜多。佛告善現.於汝意云何頗有少法如來可說不。善現答言.不也世尊無有少
法如來可說。佛告善現乃至三千大千世界大地微塵寧爲多不。善現答言.此地微塵
甚多世尊甚多善逝。[二]佛言．善現大地微塵如來說非微塵是故如來說名大地微塵.諸
世界如來說非世界是故如來說名世界。佛告善現於汝意云何應以三十二大士夫
相觀於如來應正等覺不。善現答言.不也世尊.不應以三十二大士夫相觀於如來應
正等覺.何以故.世尊三十二大士夫相如來說爲非相是故如來說名三十二大士夫
相。佛復告善現言假使若有善男子或善女人[三]於日日分捨施殑伽河沙等自體如是
經殑伽河沙等劫數捨施自體.復有善男子或善女人於此法門乃至四句伽他受持
讀誦究竟通利及廣爲他宣說開示如理作意由是因緣所生福聚甚多於前無量無
注：
[一]梵藏本均作能斷般若．
[二]諸本無此佛言善現兩語．另有何以故一句．蓋善現自徵自釋也．今譯疑誤．
[三]隋梵二本同有此於日日分及如是經殑伽河沙等劫句．餘本缺．
********************
數。爾時具夀善現聞法威力悲泣墮淚俛仰捫淚而白佛言.甚奇希有世尊最極希有
善逝如來今者所說法門.[一]普爲發趣最上乘者作諸義利.普爲發趣最勝乘者作諸義
利.世尊我昔生智以來未曾得聞如是法門.世尊若諸有情聞說如是甚深經典生真
實想當知成就最勝希有.何以故.世尊諸真實想真實想者如來說爲非想是故如來
說名真實想真實想。世尊我今聞說如是法門領悟信解未爲希有.若諸有情於當來
世後時後分後五百歲正法將滅時分轉時當於如是甚深法門領悟信解受持讀誦
究竟通利及廣爲他宣說開示如理作意當知成就最勝希有.何以故.世尊彼諸有情
無我想轉.無有情想無命者想無士夫想無補特伽羅想無意生想無摩納婆想無作
者想無受者想轉.所以者何.世尊諸我想卽是非想.諸有情想命者想士夫想補特伽
羅想意生想摩納婆想作者想受者想卽是非想.何以故.諸佛世尊離一切想。作是語
已爾時世尊告具夀善現言.如是如是善現若諸有情聞說如是甚深經典不驚不懼
注：
[一]梵本同有此二句．餘本缺．
********************
無有怖畏當知成就最勝希有.何以故.善現如來說最勝波羅蜜多[一]謂般若波羅蜜多.
善現如來所說最勝波羅蜜多無量諸佛世尊所共宣說故名最勝波羅蜜多.[二]如來說
最勝波羅蜜多卽非波羅蜜多是故如來說名最勝波羅蜜多。復次善現如來說忍辱
波羅蜜多卽非波羅蜜多[三]是故如來說名忍辱波羅蜜多.何以故.善現我昔過去世曾
爲羯利王斷支節肉.我於爾時都無我想或有情想或命者想或士夫想或補特伽羅
想或意生想或摩納婆想或作者想或受者想.我於爾時都無有想亦非無想.何以故.
善現我於爾時若有我想卽於爾時應有恚想.我於爾時若有有情想命者想士夫想
補特伽羅想意生想摩納婆想作者想受者想卽於爾時應有恚想。[四]何以故.善現我憶
過去五百生中曾爲自號忍辱仙人.我於爾時都無我想無有情想無命者想無士夫
想無補特伽羅想無意生想無摩納婆想無作者想無受者想.我於爾時都無有想亦
非無想。是故善現菩薩摩訶薩遠離一切想應發阿耨多羅三藐三菩提心.不住於色
注：
[一]秦魏梵三本此句云．謂非波羅蜜多．藏本此處訛奪未詳．
[二]勘諸本無此句．疑譯者加．
[三]此句疑依秦本加．餘本無文．
[四]梵本同有此句．餘本缺．
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應生其心.[一]不住非色應生其心.不住聲香味觸法應生其心.不住非聲香味觸法應生
其心.都無所住應生其心.何以故.善現[二]諸有所住則爲非住.是故如來說諸菩薩應無
所住而行布施.[三]不應住色聲香味觸法而行布施。復次善現菩薩摩訶薩爲諸有情作
義利故應當如是[四]棄捨布施.[五]何以故.善現諸有情想卽是非想.一切有情如來卽說爲
非有情.善現如來是實語者諦語者如語者不異語者.復次善現如來現前等所證法
或所說法[六]或所思法卽於其中非諦非妄。善現譬如士夫入於闇室都無所見.當知菩
薩若墮於事謂墮於事而行布施亦復如是.善現譬如明眼士夫過夜曉已日光出時
見種種色.當知菩薩不墮於事謂不墮事而行布施亦復如是。復次善現若善男子或
善女人於此法門受持讀誦究竟通利及廣爲他宣說開示如理作意則爲如來以其
佛智悉知是人則爲如來以其佛眼悉見是人則爲如來悉覺是人.如是有情一切當
[七]生無量福聚。復次善現假使善男子或善女人日初時分以殑伽河沙等自體布施.日
注：
[一]勘諸本皆無此句．疑譯者加．次不住非聲等句同．
[二]勘梵藏本此句意云．彼住法卽不住故．
[三]隋梵二本同有此句．餘本缺．
[四]勘梵藏本此語合云捨施．卽布施之意．下文亦譯作行施．
[五]梵本同有此句．餘本缺．
[六]隋梵二本同有此或所思法一語．餘本缺．
[七]據隋梵二本．次有當攝一語．
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中時分復以殑伽河沙等自體布施.日後時分亦以殑伽河沙等自體布施.由此異門
經於俱胝那庾多百千劫以自體布施.若有聞說如是法門不生誹謗由此因緣所生
福聚尚多於前無量無數.何况能於如是法門具足畢竟書寫受持讀誦究竟通利及
廣爲他宣說開示如理作意。復次善現如是法門不可思議不可稱量[一]應當希冀不可
思議所感異熟.善現如來宣說如是法門爲欲饒益趣最上乘諸有情故爲欲饒益趣
最勝乘諸有情故.善現若有於此法門受持讀誦究竟通利及廣爲他宣說開示如理
作意卽爲如來以其佛智悉知是人卽爲如來以其佛眼悉見是人則爲如來悉覺是
人.如是有情一切成就無量福聚皆當成就不可思議不可稱量無邊福聚。善現如是
一切有情其肩荷擔如來無[二]上正等菩提.何以故.善現如是法門非諸下劣信解有情
所能聽聞.非諸我見非諸有情見非諸命者見非諸士夫見非諸補特伽羅見非諸意
生見非諸摩納婆見非諸作者見非諸受者見所能聽聞.此等若能受持讀誦究竟通
注：
[一]據藏論二本此句意云．當知其異熟亦是不可思議性．梵本缺此句．又缺下文如來宣說法門三句．
[二]原刻作邊．今依麗刻改．
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利及廣爲他宣說開示如理作意無有是處。復次善現若地方所[一]聞此經典.此地方所
當爲世間諸天及人阿素洛等之所供養禮敬右繞如佛靈廟。復次善現若善男子或
善女人於此經典受持讀誦究竟通利及廣爲他宣說開示如理作意[二]若遭輕毁極遭
輕毁.所以者何.善現是諸有情宿生所造諸不淨業應感惡趣.以現法中遭輕毁故宿
生所造諸不淨業皆悉消盡.當得無上正等菩提。何以故.善現我憶過去於無量劫復
過無數於然燈如來應正等覺先復過先.曾值八十四俱胝那庾多百千諸佛我皆承
事旣承事已皆無違犯.善現我於如是諸佛世尊皆得承事旣承事已皆無違犯.若諸
有情後時後分後五百歲正法將滅時分轉時於此經典受持讀誦究竟通利及廣爲
他宣說開示如理作意.善現我先福聚於此福聚百分計之所不能及.如是千分若百
千分若俱胝百千分若俱胝那庾多百千分若數分若計分若算分若喻分若鄔波尼
殺曇分亦不能及.善現我若具說當於爾時是善男子或善女人所生福聚乃至是善
注：
[一]據陳隋梵藏論五本．應作說此經典．
[二]淨本此字意譯作或．最愜．
********************
男子是善女人所攝福聚.有諸有情則便迷悶心或狂亂.是故善現如來宣說如是法
門不可思議不可稱量應當希冀不可思議所感異熟。爾時具夀善現復白佛言世尊
諸有發趣菩薩乘者應云何住.云何修行.云何攝伏其心。佛告善現.諸有發趣菩薩乘
者應當發起如是之心.我當皆令一切有情於無餘依妙涅槃界而般涅槃雖度如是
一切有情令滅度已而無有情得滅度者.何以故.善現若諸菩薩摩訶薩有情想轉不
應說名菩薩摩訶薩.所以者何.若諸菩薩摩訶薩不應說言有情想轉.如是命者想士
夫想補特伽羅想意生想摩納婆想作者想受者想轉當知亦爾.何以故．善現無有少
法名爲發趣菩薩乘者。佛告善現於汝意云何如來昔於然燈如來應正等覺所頗有
少法能證阿耨多羅三藐三菩提不。作是語已具夀善現白佛言.世尊[一]如我解佛所說
義者如來昔於然燈如來應正等覺所無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提。說是語
已佛告具夀善現言.如是如是善現如來昔於然燈如來應正等覺所無有少法能證
注：
[一]梵本同有此如我解佛義一語．餘本缺．
********************
阿耨多羅三藐三菩提.何以故.善現如來昔於然燈如來應正等覺所若有少法能證
阿耨多羅三藐三菩提者.然燈如來應正等覺不應授我記言汝摩納婆於當來世名
釋迦牟尼如來應正等覺善現以如來無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提是故然
燈如來應正等覺授我記言汝摩納婆於當來世名釋迦牟尼如來應正等覺.所以者
何.善現言如來者卽是真實真如增語.[一]言如來者卽是無生法性增語.言如來者卽是
永斷道路增語.言如來者卽是畢竟不生增語.何以故.善現若實無生卽最勝義。善現
若如是說如來應正等覺能證阿耨多羅三藐三菩提者當知此言爲不真實.[二]所以者
何.善現由彼謗我起不實執.何以故.善現無有少法如來應正等覺能證阿耨多羅三
藐三菩提.善現如來現前等所證法或所說法或所思法卽於其中非諦非妄.是故如
來說一切法皆是佛法.善現一切法一切法者如來說非一切法是故如來說名一切
法一切法。佛告善現譬如士夫具身大身。具夀善現卽白佛言.世尊如來所說士夫具
注：
[一]以下三句惟梵本有文．餘本缺．
[二]隋梵二本同有此二句．餘本缺．
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身大身如來說爲非身是故說名具身大身。佛言善現.如是如是.若諸菩薩作如是言
我當滅度無量有情是則不應說名菩薩.何以故.善現頗有少法名菩薩不。善現答言.
不也世尊.[一]無有少法名爲菩薩。佛告善現.[二]有情有情者如來說非有情故名有情.是故
如來說一切法無有有情無有命者無有士夫無有補特伽羅等。善現若諸菩薩作如
是言我當成辦佛土功德莊嚴亦如是說.何以故.善現佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴
者如來說非莊嚴是故如來說名佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴.善現若諸菩薩於無
我法無我法深信解者.如來應正等覺說爲[三]菩薩。佛告善現於汝意云何如來等現有
肉眼不。善現答言.如是世尊.如來等現有肉眼。佛言善現.於汝意云何如來等現有天
眼不。善現答言.如是世尊.如來等現有天眼。佛言善現.於汝意云何如來等現有慧眼
不。善現答言.如是世尊.如來等現有慧眼。佛言善現.於汝意云何如來等現有法眼不。
善現答言.如是世尊.如來等現有法眼。佛言善現.於汝意云何如來等現有佛眼不。善
注：
[一]魏梵二本同有此句．餘本缺．
[二]隋梵二本同有此句．餘本缺．
[三]據魏陳淨梵藏論六本．應重言菩薩菩薩．論釋云於人法無我各別正覺也．
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現答言.如是世尊如來等現有佛眼。[一]佛告善現.於汝意云何乃至殑伽河中所有諸沙
如來說是沙不。善現答言.如是世尊如是善逝.如來說是沙。佛言善現.於汝意云何乃
至殑伽河中所有沙數假使有如是等殑伽河.乃至是諸殑伽河中所有沙數假使有
如是等世界.是諸世界寧爲多不。善現答言.如是世尊如是善逝.是諸世界其數甚多。
佛言善現.乃至爾所諸世界中所有有情彼諸有情各有種種其心流注我悉能知.何
以故.善現心流注心流注者如來說非流注是故如來說名心流注心流注.所以者何.
善現過去心不可得．未來心不可得.現在心不可得。佛告善現於汝意云何若善男子
或善女人以此三千大千世界盛滿七寶奉施如來應正等覺.是善男子或善女人由
是因緣所生福聚寧爲多不。善現答言.甚多世尊甚多善逝。佛言善現.如是如是彼善
男子或善女人由此因緣所生福聚其量甚多.何以故.善[二]現若有福聚如來不說福聚
福聚。佛告善現於汝意云何可以色身圓實觀如來不。善現答言.不也世尊.不可以色
注：
[一]陳淨藏三本缺此一段問答．
[二]據隋梵二本次有句云．福聚福聚云者．如來說爲非聚．故名福聚．
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身圓實觀於如來.何以故.世尊色身圓實色身圓實者如來說非圓實是故如來說名
色身圓實色身圓實。佛告善現.於汝意云何可以諸相具足觀如來不。善現答言.不也
世尊.不可以諸相具足觀於如來.何以故.世尊諸相具足諸相具足者如來說爲非相
具足是故如來說名諸相具足諸相具足。佛告善現.於汝意云何如來頗作是念我當
有所說法耶.善現汝今勿當作如是觀.何以故.善現若言如來有所說法卽爲謗我爲
非善取.何以故.善現說法說法者[一]無法可得故名說法。[二]爾時具夀善現白佛言.世尊於
當來世[三]後時後分後五百歲正法將滅時分轉時頗有有情聞說如是色類法已能深
信不。佛言善現.彼非有情非不有情.何以故.善現一切有情者如來說非有情故名一
切有情。佛告善現.於汝意云何頗有少法如來應正等覺現證無上正等菩提耶。具夀
善現白佛言.世尊如我解佛所說義者無有少法如來應正等覺現證無上正等菩提。
佛言善現.如是如是於中少法無有無得故名無上正等菩提。復次善現是法平等於
注：
[一]勘梵藏本此句意云．無法可得稱爲說法者故．
[二]秦本原缺此段．現行本依陳本補．
[三]隋梵二本同有此後時至轉時數語．餘本缺．
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其中間無不平等故名無上正等菩提.以無我[一]性無有情性無命者性無士夫性無補
特伽羅等性平等故名無上正等菩提.[二]一切善法無不現證.[三]一切善法無不妙覺.善現
善法善法者如來一切說爲非法是故如來說名善法善法。復次善現若善男子或善
女人集七寶聚量等三千大千世界其中所有妙高山王持用布施.若善男子或善女
人於此般若波羅蜜多經中乃至四句伽他受持讀誦究竟通利及廣爲他宣說開示
如理作意善現前說福聚於此福聚百分計之所不能及.如是千分若百千分若俱胝
百千分若俱胝那庾多百千分若數分若計分若算分若喻分若鄔波尼殺曇分亦不
能及。佛告善現.於意云何如來頗作是念我當度脫諸有情耶.善現汝今勿當作如是
觀.何以故.善現無少有情如來度者。善現若有有情如來度者如來卽應有其我執．有
有情執有命者執有士夫執有補特伽羅等執.善現我等執者如來說爲非執[四]故名我
等執.而諸愚夫異生彊有此執.善現愚夫異生者如來說爲非生故名愚夫異生。佛告
注：
[一]勘諸本皆無此性字．疑譯者加．以下各語均同．
[二]勘梵藏本此句意云．由一切善法而現證． [三]勘諸本皆無此句．疑譯者加．
[四]勘諸本皆無此句．疑衍．
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善現.於汝意云何可以諸相具足觀如來不。善現答言.如我解佛所說義者不應以諸
相具足觀於如來。佛言善現.善哉善哉如是如是如汝所說不應以諸相具足觀於如
來.善現若以諸相具足觀如來者轉輪聖王應是如來.是故不應以諸相具足觀於如
來.如是應以諸相非相觀於如來。爾時世尊而說頌曰．
諸以色觀我 以音聲尋我 彼生履邪[一]斷 不能當見我．
[二]應觀佛法性 卽導師法身 法性非所識 故彼不能了。
佛告善現.於汝意云何如來應正等覺以諸相具足現證無上正等覺耶.善現汝今勿
當作如是觀.何以故.善現如來應正等覺不以諸相具足現證無上正等菩提。復次善
現如是發趣菩薩乘者頗施設少法若壞若斷耶.善現汝今勿當作如是觀.諸有發趣
菩薩乘者終不施設少法若壞若斷。復次善現若善男子或善女人以殑伽河沙等世
界盛滿七寶奉施[三]如來應正等覺.若有菩薩於諸無我無生法中獲得堪忍由是因緣
注：
[一]論本作寂靜．意指定也．
[二]秦本缺此頌．又論本牒初二句云．以法應見佛．導師法爲身．
[三]隋梵二本同有此語．餘本缺．
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所生福聚甚多於彼。復次善現菩薩不應攝受福聚。具夀善現卽白佛言.世尊云何菩
薩不應攝受福聚。佛言．善現[一]所應攝受不應攝受是故說名所應攝受。復次善現若有
說言如來若去若來若住若坐若臥是人不解我所說義.何以故.善現言如來者卽是
真實真如增語.都無所去無所從來故名如來應正等覺。復次善現若善男子或善女
人乃至三千大千世界大地極微塵量等世界卽以如是無數世界色像爲墨如極微
聚.善現於汝意云何是極微聚寧爲多不。善現答言.是極微聚甚多世尊甚多善逝.何
以故.世尊若極微聚是實有者佛不應說爲極微聚.所以者何.如來說極微聚卽爲非
聚故名極微聚。如來說三千大千世界卽非世界故名三千大千世界.何以故.世尊若
世界是實有者卽爲一合執.如來說一合執卽爲非執故名一合執。佛言善現.此一合
執[二]不可言說不可戲論.然彼一切愚夫異生彊執是法。何以故.善現若作是言如來宣
說我見有情見命者見士夫見補特伽羅見意生見摩納婆見作者見受者見.於汝意
注：
[一]勘梵藏本此句意云．雖攝受而不倒執故說攝受．
[二]勘陳藏二本此句意云．雖是假名而離言說．
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云何如是所說爲正語不。善現答言.不也世尊不也善逝.[一]如是所說非爲正語.所以者
何.如來所說我見有情見命者見士夫見補特伽羅見意生見摩納婆見作者見受者
見卽爲非見故名我見乃至受者見。佛告善現.諸有發趣菩薩乘者於一切法應如是
知.應如是見.應如是信解.[二]如不住法想.何以故.善現法想法想者如來說爲非想是故
如來說名法想法想。復次善現若菩薩摩訶薩以無量無數世界盛滿七寶奉施如來
應正等覺.若善男子或善女人於此般若波羅蜜多經中乃至四句伽他受持讀誦究
竟通利如理作意及廣爲他宣說開示由此因緣所生福聚甚多於前無量無數。云何
爲他宣說開示.[三]如不爲他宣說開示故名爲他宣說開示。[四]爾時世尊而說頌曰
諸[五]和合所爲 如[六]星.翳.燈.幻. 露.泡.夢.電.雲. 應作如是觀。
時薄伽梵說是經已.尊者善現及諸苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦幷諸世間天人
阿素洛健達縛等聞薄伽梵所說經已皆大歡喜信受奉行。
注：
[一]梵本同有此句．餘本缺．
[二]勘梵藏本此句意云．應如不住隨一法想而識．
[三]勘淨梵藏三本此句意云．如無法可說．故名爲說．
[四]魏淨二本同有此句．餘本缺．
[五]勘梵藏本．此語卽有爲法異譯．
[六]秦本頌文缺星燈雲三喻．
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能斷金剛般若波羅蜜[一]多經
注：
[一]此字依麗刻加．
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