龍樹菩薩造

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　釋初品中四無畏第三十九

　　四無所畏者.佛作誠言.我是一切正智人.若有沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘

　　衆如實言是法不知乃至不見是微畏相.以是故我得安隱得無所畏安住聖主處.

　　如牛王在大衆中師子吼能轉梵輪.諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘衆實不

　　能轉.一無畏也。佛作誠言.我一切漏盡.若有沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘衆

　　如實言是漏不盡乃至不見是微畏相.以是故我得安隱得無所畏安住聖主處.如

　　牛王在大衆中師子吼能轉梵輪.諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘衆實不能

　　轉.二無畏也。佛作誠言.我說障法.若有沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘衆如實

　　言受是障法不障道乃至不見是微畏相.以是故我得安隱得無所畏安住聖主處.

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　　如牛王在大衆中師子吼能轉梵輪.諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘衆實不

　　能轉.三無畏也。佛作誠言.我所說聖道能出世閒.隨是道能盡諸苦.若有沙門婆羅

　　門若天若魔若梵若復餘衆如實言行是道不能出世閒不能盡苦乃至不見是微

　　畏相.以是故我得安隱得無所畏安住聖主處.如牛王在大衆中師子吼能轉梵輪.

　　諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘衆實不能轉.四無畏也。問曰.以何事故說四

　　無所畏。答曰.有人言.佛自稱一切智一切見.世閒一切經書伎術智巧方便甚多無

　　量.若一切衆生共知一切事猶尚難況佛一人而有一切智.或有是事.有是事難佛

　　將無有畏。欲斷是疑妄斷是難故佛說四無所畏。復次若佛未出世.外道等種種因

　　緣欺誑求道求福人.或食種種果或食種種菜或食種種草根或食牛屎或食稊稗.

　　或日一食或二日或十日一月二月一食.或噏風飲水或食水衣如是等種種食.或

　　衣樹皮樹葉草衣鹿皮或衣板木.或在地臥或臥杵上杖上灰上棘上.或寒時入水

　　或熱時五熱自炙.或入水死入火死投巖死斷食死.如是等種種苦行法中求天上

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　　求涅槃.亦教弟子令不捨是法.如是引致少智衆生以得供養。譬如螢火蟲.日未出

　　時少多能照.若日出時千光明照.月及衆星皆無有明豈況螢火.若佛未出世諸外

　　道輩小明照世得供養.佛出世時以大智光明滅諸外道及其弟子皆不復得供養.

　　以失供養利故便妄語謗佛及佛弟子。如孫陀利經中說.自殺孫陀利而謗佛語衆

　　人言.世閒弊人尚不爲是.是人世閒禮法尚不能知.何況涅槃。佛欲滅如是等誹謗

　　故自說實功德四無所畏.言我獨是一切智人無有能如實言佛不能知我不畏是

　　事.我獨一切諸漏及習盡無有能如實言佛漏未盡我不畏是事.我說遮涅槃道法

　　無有能如實言是法不能遮涅槃佛不畏是事.佛說苦盡道[一]達到涅槃無有能如實

　　言是道不能到涅槃佛不畏是事。略說是四無所畏體.一者正知一切法.二者盡一

　　切漏及習.三者說一切障道法.四者說[二]盡苦道。是四法中若有如實言不能盡徧知

　　佛不畏是事.何以故.正徧知了了故。初二無畏爲自功德具足故.後二無畏爲具足

　　利益衆生故。復次初第三第四無畏中說智第二無畏中說斷.智斷具足故所爲事

　　注：

　　[一] 原作速．今依餘刻改．

　　[二] 此二字依麗元明刻加．

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　　畢。問曰.十力皆名智.四無所畏亦是[一]智.有何等異。答曰.廣說佛諸功德是力.略說是

　　無畏。復次能有所作是力無所疑難是無畏.智慧集故名力散諸無明故名無畏.集

　　諸善法故名力滅諸不善法故名無畏.自有智慧故名力無能壞者故名無畏.智慧

　　猛健是力堪受問難是無畏.集諸智慧是名力智慧外用是無畏.譬如轉輪聖王七

　　寶成就是力得是七寶已周四天下無不降伏是名無畏.又如良醫善知藥方是名

　　力合和諸藥與人是名無畏.自利益是名力利益他是無畏.自除煩惱是名力除他

　　煩惱是無畏.無能沮壞是名力不難不退是無畏.自成己善是名力能成他善是無

　　畏.巧便智是名力用巧智是無畏.一切智一切種智是名力一切智一切種智顯發

　　是無畏.十八不共法是名力十八不共法顯發於外是無畏.徧通達法性是名力若

　　有種種問難不復思惟卽時能答是無畏.得佛眼是名力佛眼見已可度者爲說法

　　是無畏.得三無礙智是名力得應辯無礙是無畏.[二]義無礙智是名力樂說無礙智是

　　無畏.一切智自在是名力種種譬喻種種因緣莊嚴語言說法是無畏.破魔衆是名

　　注：

　　[一] 原作知．今依麗元明刻改．

　　[二] 此字依元明刻加．

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　　力破諸外道論議師是無畏.如是等種種因緣分别力無畏。問曰.何等名無所畏。答

　　曰.得無所疑無所忌難智慧不卻不沒衣毛不豎在在法中如說卽作.是無畏。問曰.

　　云何當知佛無所畏。答曰.若有所畏不能將御大衆能攝能捨能苦切治或輭語教.

　　如佛一時能驅遣舍利弗目連等還復憐愍心受.若有所忌難者.諸論議師輩住憍

　　慢山頂以外智慧心狂醉皆言天下唯有我一人更無餘人自於經書決定知故破

　　他經書論議以惡口呰毁如狂象無所護惜.如是狂人庵跋咤長爪薩遮祇尼揵蜫

　　盧坻等諸大論議師皆降伏.若有所畏則不能爾.及憍陳如等五出家人漚樓頻螺

　　迦葉等千結髮仙人舍利弗目揵連摩訶迦葉等於佛法中出家.及百千釋子幷諸

　　閻浮提大王波斯尼示王頻婆娑羅王旃陀波殊提王優填王弗迦羅婆利王梵摩

　　達王等皆爲弟子.諸在家婆羅門皆度一切世閒智慧爲大國王所師仰.梵摩喻弗

　　迦羅婆利鳩羅檀陀等皆爲弟子有得初道有得第二第三第四道.諸大鬼神阿羅

　　婆迦鞞沙迦等諸大龍王阿波羅羅吚羅鉢多羅等鴦羣黎摩羅諸惡人等皆降化

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　　歸伏。若有所畏不能獨在樹下師子座處坐.欲得阿耨多羅三藐三菩提時魔王軍

　　衆化作師子虎狼熊羆之首或一眼或多眼或一耳或多耳擔山吐火四邊圍遶.佛

　　以手指按地眴息之頃卽皆消滅.諸天阿脩羅鞞摩質帝隸釋提婆那民梵天王等

　　引導其心皆爲弟子。若有所畏不能在此大衆中說法.以無所畏故能爲如是諸天

　　鬼神大衆中說法.故名無所畏。復次佛於一切衆生最尊最上盡到一切法彼岸得

　　大名聞故.自說無所畏。復次且置是佛功德.佛一切世閒功德亦無能及者.所畏法

　　一切已拔根本故。所畏法者.弊家生弊生處惡色無威儀麤惡語等。弊家生者.如首

　　陀羅所謂擔死人除糞養雞猪捕獵屠殺沽酒兵[一]卒等卑賤小家.若在大衆中則多

　　怖畏.佛從本已來常生轉輪聖王種中所謂頂生王快見王婆竭王摩訶提婆王如

　　是等名日種王家中生.亦以是故無所畏。弊生處者.安陀羅舍婆羅〈裸國也〉兜呿羅

　　〈小月氏〉脩利安息大秦國等.在此邊國中生若在大衆中則多怖畏.佛在迦毗羅婆

　　中國生故無所畏。惡色者.有人身色枯乾羸瘦人不喜見.若在大衆則亦有畏.佛金

　　注：

　　[一]原作忤．今依北宋刻改．

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　　色光潤如火照赤金山.有如是色故無所畏。無威儀者.進止行步坐起無有人儀則

　　有怖畏.佛無是事。麤惡語者.有人惡音聲[一]謇吃重語無有次第人所不喜則多怖畏.

　　佛無是畏.所以者何.佛語真實柔輭次第易了.不疾不遲不少不多不沒不垢不調

　　戲勝迦陵毗伽鳥音.辭義分明不中傷物.離欲故無染.滅瞋故無礙.除愚故易解.法

　　喜增長故可愛.遮罪故安隱.隨他心隨解脫義深語妙有因緣故言有理.譬喻故善

　　顯示.事訖故善會事.觀種種衆生心故雜說.久久皆入涅槃故一味.如是等種種無

　　量莊嚴語故佛於語中無所畏。佛但以如是等世閒法尚無所畏.何況出世閒法.以

　　是說佛有四無所畏。問曰.佛十力中有無所畏不.若有無所畏不應但言四.若有所

　　畏云何言無畏成就。答曰.一智在十處名爲佛成就十力.如一人知十事隨事受名.

　　是十力四處出用是無所畏.是處不是處力漏盡力卽是初二無畏.八力雖廣說是

　　第三第四無畏.以是故十力中[二]雖有無畏别說亦無失。正徧知者.知一切法不顛倒

　　正不邪如餘過去諸佛.是名三藐三佛陀.如佛告阿難一切世閒天及人所不能知

　　注：

　　[一] 原作蹇．今依元明刻改．

　　[二] 此字依麗刻加．

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　　佛能徧知故名三藐三佛陀。若有人言是法不知.問曰是何人.答曰是中佛說若沙

　　門婆羅門若天若魔若梵乃至欲與佛論者。論何等法.有人言佛所不說外諸經書

　　弊迦蘭那僧佉韋陀等十八種大經書.有人言須彌山斤兩大地深淺一切草木頭

　　數.有人言是常無常有邊無邊十四難佛不能答.有人言是法色法無色法可見不

　　可見有對無對有漏無漏有爲無爲等.佛但知一種道事因緣.是異法種種因緣佛

　　或不悉知。沙門者說出家人.婆羅門者說在家有智人.天者說地天虚空天.魔者說

　　六欲天.梵者說梵天王爲首及一切色界.餘者除此更有餘人。如實者.若以現事若

　　以因緣難。乃至不見是微畏相者.相名因緣.我不見小小因緣如法能來破我者.以

　　不見故至誠言安立阿黎沙〈秦言聖主〉住處。佛至誠言我一切漏盡.若有人言是漏不

　　盡者無有畏也。何等是漏.漏名三漏.欲漏有漏無明漏。復次漏名六情中出垢心相

　　應心數法。復次如一切漏障經中分别說七漏障道法.名諸有漏業及一切煩惱惡

　　道報障.爲世閒故布施持戒脩十善道受諸味禪.略說若能障涅槃若善若不善若

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　　無記是名障道法。有人言道名二法聖定聖慧.是二事等達到涅槃.有人言三聚道

　　無漏戒定慧.有人言四法所謂四聖諦.有人言出世閒五根.有言六出性.有言七覺

　　意.有言八聖道達到涅槃.論議師等言一切無漏道達到涅槃。是中若有沙門婆羅

　　門等來如實言是事不爾.乃至不見微畏相.以不見故至誠言安立阿黎沙住處。問

　　曰.何以故佛至誠言安立阿黎沙住處。答曰.自功德具足亦令衆生得安樂利益.若

　　佛自得安樂住處不能利益衆生不名阿黎沙住處.若但利益衆生不自具足功德

　　亦不名阿黎沙住處.若自有功德亦利益衆生以是故至誠言我安立阿黎沙住處。

　　復次佛自滅惡亦滅衆生惡.滅二惡故第一清淨.妙說法故安立阿黎沙住處。復次

　　四聖諦三轉十二行能轉能分别顯示敷演故.至誠言我安立阿黎沙住處。復次一

　　切疑悔邪見能除卻故.[一]一切甚深問難悉能解釋故.名安立阿黎沙住處。〈阿黎沙第一

　　最上極高不退不卻不沒具足功德無所減少是名阿黎沙住處〉如是等因緣功德力故.至誠言我

　　安立阿黎沙住處。衆中師子吼者.衆名八衆.沙門衆婆羅門衆刹利衆天衆四天王

　　注：

　　[一]上原有言字．今依麗刻刪．

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　　衆三十三天衆魔衆梵衆.衆生於此八衆希望智慧.是故經中但說是八衆.此中佛

　　師子吼。亦在一切衆中.以是故此經中言若復餘衆.何以故.聞佛聲音者盡皆是衆。

　　復次有人言佛獨屏處說法.以是故說在衆中作是至誠言我有十力四無所畏.是

　　名衆中師子吼。復次佛示我是至誠言我爲一切世閒師一切智人.諸有疑不信者

　　悉來我當解釋.以是故言衆中師子吼。師子吼者.如師子王清淨種中生.深山大谷

　　中住.方頰大骨身肉肥滿.頭大眼長光澤明淨.眉高而廣.牙利白淨.口鼻方大厚實

　　堅滿.齒密齊利.吐赤白舌.雙耳高上.髦髮光潤.上身廣大膚肉堅著.脩脊細腰.其腹

　　不現.長尾利爪.其足安立.巨身大力從住處出.偃脊頻申.以口扣地現大威勢.食不

　　過時.顯晨朝相.表師子王力以威[鹿/章]鹿熊羆虎豹野猪之屬.覺諸久睡.降伏高彊有

　　力勢者.自開行路而大哮吼.如是吼時其有聞者或喜或怖.穴處者隱縮水居者深

　　入山藏者潛伏.廐象振鎖狂逸而去鳥飛空中高翔遠逝。佛師子亦如是.從六波羅

　　蜜古四聖種大姓中生.寂滅大山深濬禪定谷中住.得一切種智頭.集諸善根頰.無

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　　漏正見脩目光澤.定慧等行高廣眉.四無所畏牙白利.無礙解脫具足口.四正勤堅

　　滿頤.三十七品齒密齊利.脩不淨觀吐赤白舌.念慧耳高上.十八不共法髦髮光潤

　　鮮白.三解脫門上身肉堅著.三示現脩脊.明行具足腹不現.忍辱腰纖細.遠離行尾

　　長.四如意足安立.無學五根爪利.十種力勢無量.無漏法衆具足身.諸佛三味王等

　　住處出.四無礙智頻申.諸法地中著無礙解脫口.依是十力廣大力度衆生時不過.

　　示一切世閒天及人晨朝相.顯諸法王德威諸外道論議師黨邪見之屬.覺諸衆生

　　四諦中睡.降伏吾我著五衆者憍慢力.開異學論議諸邪見道.行邪者怖畏信正者

　　歡喜鈍者令利安慰弟子破壞外道.長夀諸天久受天樂則知無常.如是衆生聞四

　　諦師子吼皆生猒心.猒心故得離.得離故入涅槃.是名衆中如師子吼。復次佛師子

　　吼及師子吼有差别.師子吼者衆獸驚怖若死若近死.若佛師子吼得免死畏.師子

　　吼怖世世死苦.佛師子吼但今世死更無後苦.師子吼者其聲麤惡物不喜聞生死

　　怖畏.佛師子吼其聲柔輭聞者無猒心皆深樂普徧遠聞能與二種樂生天樂涅槃

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　　樂.是爲差别。問曰.佛師子吼亦令聞者生怖.與師子吼有何等異。答曰.聞佛師子吼

　　當時小怖後大利益.著吾我心者渴愛世閒樂人常顛倒所縛邪見心者生怖畏.如

　　經中言.佛說四諦乃至上諸天悉皆怖畏作是念我等無常相苦相無我相空相.何

　　以故爲顛倒心故著常樂相.是爲差别。復次聞師子吼者除離欲人餘者皆怖畏.佛

　　師子吼求涅槃離欲人不離欲人皆怖。師子吼者善人不善人皆怖.佛師子吼者但

　　善人怖。復次師子吼一切時怖.佛師子吼雖小怖畏衆生.示世閒惡罪令不樂世閒

　　生.觀涅槃功德利益能除世閒種種怖畏.閉惡趣開善道能令人到涅槃城。復次二

　　十事故佛語名師子吼.所謂依止十力故.不縮故.不畏故.梵音故.未曾有故.能引大

　　衆故.惡魔驚怖故.擾亂魔民故.諸天歡喜故.得出魔網故.斷魔縛故.破魔鉤故.過魔

　　界故.自法增長故.減損他法故.果報不誑故.說法不空故.凡夫人入聖道故.入聖道

　　者得具足漏盡故.隨所應得三乘故.以是故佛語名師子吼.是名師子吼總相别相

　　義。轉梵輪者.清淨故名梵.佛智慧及智慧相應法是名輪.佛之所說受者隨法行是

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　　名轉.是輪以具足四念處爲轂.五根五力爲輻.四如意足爲堅牢輞.四正勤爲密合

　　輞.三解脫爲榍.禪定智慧爲調適.無漏戒爲塗輪香.七覺意爲雜華瓔珞.正見爲隨

　　右轉。信心清淨爲可愛喜.正精進爲疾去.無畏師子吼爲妙聲.能怖魔輪破十二因

　　緣節解輪壞生死輪離煩惱輪斷業輪障世閒輪破苦輪.能令行者歡喜天人敬慕.

　　是輪無能轉者.是輪持佛法.以是故名轉梵輪。復次佛轉法輪如轉輪聖王轉寶輪。

　　問曰.佛與轉輪聖王有何相似。答曰.如王清淨不雜種中生.隨姓家業成就.衆相莊

　　嚴身.王德具足能轉寶輪.香湯灌頂受王位於四天下之首.壞除一切賊法令無敢

　　違.寶藏豐溢.軍容七寶以爲校飾.以四攝法攝取衆生.善用王法委任貴姓主兵大

　　臣以治國政.妙上珍寶樂以布施.有所知念終始無異。佛法王亦如是.釋迦牟尼然

　　燈寶華等佛諸佛清淨姓中生.先佛威儀行業具足.三十二相以自莊嚴.聖主威德

　　備具轉真法輪.智慧甘露味灌智首於三界中尊.破壞一切煩惱賊學無學衆歡喜

　　所結禁戒無敢違者.無量法寶藏具足.七覺分寶莊嚴八萬四千法聚軍.出世閒四

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　　攝法以攝衆生.知方便說四聖諦法爲法王儀.舍利弗彌勒等大將善治佛國法.諸

　　無漏根力覺種種妙寶樂以布施.深求一切衆生善事爲所念堅固.是爲相似。復次

　　佛於轉輪聖王有殊勝.轉輪聖王不離諸煩惱佛已永離諸煩惱.轉輪聖王沒在老

　　死泥佛已出離.轉輪聖王爲恩愛[一]僕佛已過出.轉輪聖王行生死險道中佛已過度.

　　轉輪聖王在愚癡闇中佛住第一光明中.轉輪聖王極自在四天下佛自在無量無

　　邊世界.轉輪聖王財寶自在佛心寶自在.轉輪聖王渴樂天樂佛乃至有頂樂已離.

　　轉輪聖王從他求樂佛自心生樂.以是故佛於轉輪聖王爲最殊勝。復次轉輪聖王

　　手轉寶輪空中無礙佛轉法輪一切世閒天及人中無礙無遮.其見寶輪者衆毒皆

　　滅遇佛法輪一切煩惱毒皆滅.見寶輪者諸災惡害皆滅遇佛法輪一切邪見疑悔

　　災害皆悉消滅.王以是輪治四天下佛以法輪治一切世閒天及人令得法自在.是

　　爲相似。復次法輪於寶輪大有殊勝.寶輪欺誑法輪堅實.寶輪長三毒火法輪滅三

　　毒火.寶輪有漏法輪無漏.寶輪樂五欲樂法輪樂法樂.寶輪結使處法輪非結使處.

　　注：

　　[一]原作業．今依麗刻改．

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　　寶輪有量處行法輪無量國行.寶輪以一心清淨布施故世世可得法輪無量阿僧

　　祇劫集一切善業因緣及智慧故得.寶輪王死後更不轉佛滅度法輪猶轉.寶輪在

　　一人法輪在一切可度者。復次梵名廣.佛轉法輪十方無不徧故名廣。復次四梵行

　　心說故名梵輪.復次佛初得道時梵天王請轉法輪故名梵輪.復次佛在波羅柰轉

　　法輪阿若憍陳如得道聲徹梵天故名梵輪.復次有人貴梵天欲令歡喜故名梵輪.

　　以是故名梵輪。問曰.佛或時名法輪.或時名梵輪.有何等異。答曰.說梵輪法輪無異。

　　復次有人言說梵輪者現四無量心.說法輪者示四諦法。復次梵輪因四無量心得

　　道是名梵輪依餘法得道是名法輪.梵輪示四禪法輪示三十七品.梵輪示脩禪定

　　聖道法輪示脩智慧聖道.如是等分别梵輪法輪差别。問曰.何法是無畏性。答曰.佛

　　初得道時得一切佛法十力四無所畏等.此中未來世得四無所畏智相應法名無

　　所畏。如布施時心中思相應捨法生.又如四無量心相應名慈法。問曰.是四無畏中

　　有何次第。答曰.初無畏中示人知一切法.知一切法故我漏盡.漏盡故知障漏盡法.

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　　斷是障法故說道。復次初無畏如示藥師一[一]切藥草.第二示一切病滅.第三知禁忌.

　　第四示所應食。復次初無畏中說一切種智.第二無畏中說無一切煩惱習.第三無

　　畏中說法無謬失.第四無畏中所說事辦得至涅槃。問曰.如般若波羅蜜中品品說

　　五衆乃至十力四無所畏十八不共法皆空.今云何分别說其相。答曰.佛法中不可

　　得空於諸法無所礙.因是不可得空說一切佛法十二部經.譬如虚空無所有而一

　　切物皆依以長成。復次是十力四無所畏不以取相著心分别故.但爲度衆生知衆

　　生從是因緣得解脫.譬如藥草但爲差病.不爲求[二]藥草相。如中論中說.[三]若信諸法空

　　是則順於理若不信法空一切皆違失.若以無是空無所應造作未作已有業不作

　　有作者.如是諸法相誰能思量者.唯有淨直心所說無依止離於有無見心自然內

　　滅。問曰.聲聞法說十力四無所畏如是.摩訶衍分别十力四無所畏復云何。答曰.是

　　十力四無所畏中盡知徧知.是摩訶衍中說十力四無所畏。問曰.聲聞法中亦說盡

　　知徧知.云何言摩訶衍中說盡知徧知。答曰.諸議論師說佛盡知徧知非佛自說.今

　　注：

　　[一] 此字依餘刻加．

　　[二] 此字依麗元明刻加．

　　[三] 勘初頌略同中論觀四諦品第十四頌．次頌略同同品第三十三頌．

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　　說摩訶衍中十力四無所畏故佛自說我盡知徧知。復次爲聲聞人說十力四無所

　　畏合說四諦十二因緣等諸聲聞法皆爲到涅槃.今說摩訶衍中十力四無所畏合

　　大悲諸法實相不生不滅說。問曰.佛有十力四無所畏.菩薩有不。答曰.有。何者是。一

　　者發一切智心堅深牢固力.二者具足大慈故不捨一切衆生力.三者不須一切供

　　養恭敬利故具足大悲力.四者信一切佛法具足生一切佛法及心不猒故大精進

　　力.五者一心慧行威儀不壞故禪定力.六者除二邊故隨十二因緣行故斷一切邪

　　見故滅一切憶想分别戲論故具足智慧力.七者成就一切衆生故受無量生死故

　　集諸善根無猒足故知一切世閒如夢故不猒生死力.八者觀諸法實相故知無吾

　　我無衆生故信解諸法不出不生故無生法忍力.九者入空無相無作解脫門觀故

　　知見聲聞辟支佛解脫故得解脫力.十者深法自在故知一切衆生心行所趣故具

　　足無礙智力.是爲菩薩十力。何等爲菩薩四無所畏.一者一切聞持故諸陀羅尼得

　　故憶念不忘故在衆說法無所畏.二者一切法中得解脫故一切法藥分别知用故

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　　知一切衆生根故在大衆中隨應說法無所畏.三者菩薩常離一切衆畏不作是念

　　十方有來難我者我不能答不見是相在大衆中說法無所畏.四者恣一切人來問

　　難者一一皆答能斷疑惑在大衆中說法無所畏.是爲菩薩四無所畏。四無礙智者.

　　義無礙智法無礙智辭無礙智樂說無礙智。義無礙智者.用名字言語所說事各各

　　諸法相.所謂堅相地.此中地堅相是義.地名字是法.以言語說地是辭.於三種智中

　　樂說自在.是樂說於此四事中通達無滯是名無礙智。溼相水熱相火動相風心思

　　相五衆無常相五受衆無常苦空相一切法無我相.如是等總相别相分别諸法亦

　　如是.是名義無礙智。法無礙智者.知是義名字堅相名爲地.如是等一切名字分别

　　中無滯是名爲法無礙智.所以者何.離名字義不可得.知義必由於名.以是故次義

　　有法。問曰.義之與名爲合耶爲離耶.若合名說火時應燒口.若離說火時水應來。答

　　曰.亦不合亦不離.古人假爲立名以名諸法.後人因是名字識是事.如是各各有名

　　字是爲法。是名字及義云何令衆生得解.當以言辭分别莊嚴能令人解通達無滯.

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　　是名辭無礙智。說有道理開演無盡.亦於諸禪定中得自在無滯.是名樂說無礙智。

　　第一第四無礙智在九地中.第二第三無礙智[一]在欲界及梵天上。第二第三無礙世

　　智.第一十智.第四九智。是無礙三種上中下.上諸佛.中大菩薩.下大阿羅漢。問曰.力

　　無所畏無礙皆是智慧.內有力外無所畏則具足.何以復說無礙。答曰.力無畏已分

　　别.有人雖無所畏在大衆中說法而有礙.以是故說四無礙智.得是無礙智莊嚴四

　　無所畏.四無所畏莊嚴十力。復次說無所畏或有疑者言云何一人於大衆中得無

　　所畏佛以前有十力後有四無礙智.是故在大衆中說法無所畏。如是等分别四無

　　礙智。問曰.摩訶衍中有菩薩四無礙智不。答曰.有。何者是。義無礙智者.義名諸法實

　　相不可言說.義名字語言不别異前後中亦如是.是名義.不應離名字語言别有義.

　　三事等故名爲義。復次一切諸法義了了知通達無滯.是名義無礙智。法無礙智者.

　　法名一切義名字.爲知義故。復次菩薩入是法無礙智中常信法不信人.常依法不

　　依非法.依法者無非法事.何以故.是人一切諸名字及語言知自相離故。復次以是

　　注：

　　[一]此字依麗刻加．

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　　法無礙智分别三乘.雖分别三乘而不壞法性.所以者何.法性一相所謂無相.是菩

　　薩用是語言說法知語言空如響相.所說法示衆生令信知同法性.所說名字言語

　　通達無滯.是名法無礙智。辭無礙智者.以語言說名字義.種種莊嚴語言隨其所應

　　能令得解.所謂天語龍夜叉揵闥婆阿修羅迦樓羅摩睺羅伽等非人語釋梵四天

　　王等世主語人語一語二語多語略語廣語女語男語過去未來現在語.如是等語

　　言能令各各得解.自語他語無所毁譽.所以者何.是一切法不在語中.語是非實義.

　　若語是實義不可以善語說不善.但爲入涅槃故說令解.莫著語言。復次用是語言

　　能令衆生隨法義行.所以者何.言語皆入諸法實相中.是名辭無礙智。樂說無礙智

　　者.菩薩於一字中能說一切字一語中能說一切語一法中能說一切法.於是中所

　　說皆是法皆是實皆是真.皆隨可度者而有所益。所謂樂脩妬路者爲說脩妬路.樂

　　祇夜者爲說祇夜.樂弊迦蘭陀者爲說弊迦蘭陀.樂伽陀優陀那[一]尼陀那阿波陀那

　　一筑多闍陀爲頭離頗浮陀達摩優波提舍皆爲說是經。隨一切衆生根樂說.若好

　　注：

　　[一]此三字依明刻加．

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　　信者爲說信根.好精進者爲說精進根.好勤念者爲說念根.好攝心者爲說定根.好

　　智慧者爲說慧根.如五根等一切善根亦如是。復次二萬一千婬欲人根.爲是根故

　　佛說八萬四千治法根.隨是諸根樂說治法次第。菩薩樂說二萬一千瞋恚人根.爲

　　是根故佛說八萬四千治法根.隨是諸根樂說治法次第。菩薩樂說二萬一千愚癡

　　人根.爲是根故佛說八萬四千治法根.隨是諸根樂說治法次第。菩薩樂說二萬一

　　千等分人根.爲是根故佛說八萬四千治法根.隨是諸根樂說治法次第。菩薩樂說

　　是名樂說無礙智。復次菩薩用是無礙智若一劫若半劫各各莊嚴說法.亦不壞諸

　　法相。是菩薩或隱身不現而爲衆生用一切毛孔說法.隨其所應不失本行。是菩薩

　　智慧無量.一切論議師不能窮盡亦不能壞。是菩薩得是無礙智轉身受生時一切

　　五通仙人所有經書呪術智慧伎能自然悉知.所謂四韋陀六鴦伽呪術知日月五

　　星經原夢經地動鬼語鳥語[一]獸語四足獸鬼著人語國王占相豐儉日月五星鬬相

　　醫藥草算數卜歌舞伎樂.如是等工巧伎術諸經盡知明達過一切人及諸外道.亦

　　注：

　　[一]原作手．今依麗刻改．

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　　不自高亦不惱他.知是俗事不爲涅槃。是菩薩成就四無礙智故色力光明殊於諸

　　梵.諸梵恭敬愛樂尊重心無所著.爲如是等一切諸天所尊重恭敬亦無所著.但生

　　無常苦空無我心.亦以神通發起諸天令心渴仰而爲說法無盡無壞.斷除疑悔令

　　住阿耨多羅三藐三菩提.是名摩訶衍中菩薩四無礙智力能度衆生。是名四無礙

　　智義。

　　大智度論卷第二十五

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