龍樹菩薩造

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　釋初品中十力第三十八

　　舍利弗.菩薩摩訶薩欲徧知[一]佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲.當習

　　行般若波羅蜜。

　　問曰.是十力四無所畏等是佛無上法應當前說.何以故先說九想八念等。答曰.六

　　波羅蜜是菩薩所應用先已說.三十七品乃至三無漏根是聲聞法。菩薩行是六波

　　羅蜜得力故欲過聲聞辟支佛地.亦欲教化向聲聞辟支佛人令入佛道.是故呵是

　　小乘法捨一切衆生無所利益。若諸聲聞人言汝是凡夫人未斷結使不能行是法

　　是故空訶.以是故佛言菩薩應具足三十七品等諸聲聞法不可得故.雖行是諸法

　　以不可得故爲衆生行邪行故行此正行.常不捨是諸法不可得空.亦不疾取涅槃

　　注：

　　[一]此下放光有當知欲過八患却十二衰一句．

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　　證。若菩薩不解不行是小乘而但呵者誰當肯信.譬如釋迦牟尼佛若先不行六年

　　苦行而呵言非道者無人信受.以是故自行苦行過於餘人.成佛道時呵是苦行道

　　人皆信受.是故六波羅蜜後次第行聲聞法。復次此非但是聲聞法.是法中和合不

　　捨衆生意具足一切佛法.以不可得空智故名菩薩法。問曰.若菩薩具足三十七品

　　諸法者.云何不入聲聞法位。答曰.具足者具足觀知而不取證.了了觀知故名具足。

　　如佛說.一切畏杖痛莫不惜夀命恕己可爲喻杖不加羣生。雖言一切畏杖痛.無色

　　界衆生無身.色界雖有身而無鞭杖.欲界中諸佛轉輪聖王夜摩天已上皆不畏杖

　　楚.爲畏得杖處者故言一切.具足亦如是.不爲求證著法故言具足。復次我先說不

　　捨衆生以不可得空智和合故不墮聲聞地。問曰.從六波羅蜜至三無漏根但言應

　　具足.自此以後何以故皆言欲得欲知是事當習行般若波羅蜜。答曰.聲聞法有量

　　有限故言應具足.自此以下是諸佛法甚深無量菩薩未得.故言欲得是事當學般

　　若波羅蜜。復次聲聞法易解易知故言具足.菩薩法佛法難解難知故言當學。復次

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　　聲聞法總相但知苦知苦因知苦盡知盡苦道。譬如二種醫.一者但知病知病因知

　　差病知差病藥而不知一切病不知一切病因不知一切病差不知一切差病藥.或

　　復但知治人病不知治畜生.或能治一國土不能治餘國土.有能治數十種病不悉

　　知四百四種病.病因病差差病藥亦如是.二者於四種中悉皆徧知徧知藥徧知病。

　　聲聞人如小醫不能徧知.菩薩摩訶薩如大醫無病不知無藥不識.以是故聲聞法

　　應具足.菩薩法當學。[一]佛十力者.是處不是處如實知一力也.知衆生過去未來現在

　　諸業諸受法知造業處知因緣知報二力也.知諸禪解脫三昧定垢淨分别相如實

　　知三力也.知他衆生諸根上下相如實知四力也.知他衆生種種欲五力也.知世閒

　　種種無數性六力也.知一切道至處相七力也。知種種宿命共相共因緣一世乃至

　　百千世劫.初劫盡我在彼衆生中如是姓名飲食苦樂夀命長短.彼中死是閒生.是

　　閒死還生是閒.此閒生名姓飲食苦樂夀命長短亦如是.八力也。佛天眼淨過諸天

　　人眼.見衆生死時生時端正醜陋若大若小若墮惡道若墮善道如是業因緣受報.

　　注：

　　[一]佛下原有有字．今依元明刻刪．

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　　是諸衆生惡身業成就惡口業成就惡意業成就謗毁聖人邪見邪見業成就是因

　　緣故身壞死時入惡道生地獄中.是諸衆生善身業成就善口業成就善意業成就

　　不謗聖人正見正見業成就是因緣故身壞死時入善道生天上.九力也。佛諸漏盡

　　故無漏心解脫無漏智慧解脫.現在法中自識知我生已盡持戒已作後有盡如實

　　知.十力也。問曰.是十力菩薩未得.聲聞辟支佛所不能得.今何以說。答曰.聲聞人雖

　　不能得.若聞是十力功德作是念佛有如是大功德.自慶言我等善利蒙益不少.得

　　信心清淨入盡苦道。諸菩薩者聞之勤修菩薩道.當得如是十力等大功德果。復次

　　有聲聞人及菩薩修念佛三昧.非但念佛身.當念佛種種功德法身。應作是念.佛一

　　切種一切法能解故名一切智人.一切法如實善分别說故名一切見人.一切法現

　　前知故名一切知見無礙人.等心一切衆生故名大慈悲人.有大慈悲故名爲世救.

　　如實道來故名爲如來.應受一切世閒供養故名爲應供人.成就不顛倒智慧故名

　　正徧知.戒定[一]智慧成就故名明行足.不復還故名善逝.知世閒總相别相故名世間

　　注：

　　[一]原作慧知．今依元明刻改．

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　　解.善說出世閒安隱道故名無上調御師.以三種教法度衆生故名天人師.一切世

　　閒煩惱睡能自覺亦能覺人故名爲覺人.一切所願具足故名有德.十力成就故名

　　堅誓.得四無畏故名人師子.得無量甚深智故名大功德海.一切記說無礙故名如

　　風.一切好醜無憎愛故名如地.燒一切結使薪故[一]名如火.善斷一切煩惱習故名具

　　足解脫.最上住處故名爲世尊.佛有如是等諸功德故應念佛。以是故菩薩摩訶薩

　　欲得佛十力四無所畏十八不共法.當學般若波羅蜜。復次佛在王舍城耆闍崛山

　　中說是般若波羅蜜時.佛四部衆及諸外道在家出家諸天龍鬼神等種種大衆集

　　會.佛入三昧王三昧放大光明徧照恆河沙等世界地六種震動.說是般若波羅蜜

　　六波羅蜜乃至三無漏根.是中有衆生疑有何等力有幾種力故能作如是不可思

　　議感動利益.佛知衆生心有如是疑故言我有諸法實相智力是力有十種.用是十

　　種智故能作如是感動變化亦能過是所作.以是故言欲得十力當學般若波羅蜜。

　　復次佛弟子世世植善根.以少罪緣故墮外道.諸外道常言佛非實有功德力是幻

　　注：

　　[一]原作言．今依麗刻明刻改．

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　　術力誑惑人心.佛弟子墮外道者心疑若爾者佛非大人.欲滅是惡謗故言我實有

　　十力四無所畏故度衆生非是幻誑也。復次諸菩薩修菩薩道苦行事難辦難成故

　　欲懈息.是故佛言行是十力當得無量果報。譬如[一]賈客主慰喻商人言.汝等慎勿疲

　　倦.精勤努力得至寶山.當得七實如意寶珠.佛亦如是安慰諸菩薩言.無得疲厭.當

　　勤精進修菩薩道.行是十力當得無量果報。如是等種種利益因緣故說十力等。問

　　曰.佛有無量力.何以故但說十力。答曰.諸佛雖有無量力.度人因緣故說十力足成

　　辦其事。以是處不是處智力分别籌量衆生是可度是不可度.以業報智力分别籌

　　量是人業障是人報障是人無障.以禪定解脫三昧智力分别籌量是人著味是人

　　不著味.以上下根智力分别籌量衆生智力多少.以種種欲智力分别籌量衆生所

　　樂.以種種性智力分别籌量衆生深心所趣.以一切至處道智力分别籌量衆生解

　　脫門.以宿命智力分别衆生先所從來.以生死智力分别衆生生處好醜.以漏盡智

　　力分别籌量衆生得涅槃。佛用是十種力度脫衆生審諦不錯皆得具足.以是故佛

　　注：

　　[一]原作估．今依元明刻改．下同．

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　　雖有無量力但說此十力。復次是處不是處力定知從是因緣出是果報.是中總攝

　　九力.爲欲度衆生故於初力中分别有九種。何以故.是世閒衆生現前見穀從種出

　　而不能知.何況心心數法因緣果報.佛於內外因緣果報了了徧知.故名爲力。佛知

　　是衆生業煩惱因緣故縛.淨禪定三昧解脫因緣故解.是一切衆生三世三種諸業

　　諸煩惱輕重深淺麤細.佛悉徧知故名力。一切衆生諸禪定解脫三昧大小深淺解

　　脫因緣.佛悉徧知故名力。衆生鈍根爲後身故作罪福業因緣.利根人爲不生故集

　　諸業.佛悉知此上下根好醜相故名力。知一切衆生二種欲作上下根因緣.二種欲

　　善惡種種别異.佛悉徧知故名力。二種欲由二種[一]性因緣故.徧知衆生深心所趣故

　　名力。一切衆生種種性因緣故.行二種道所謂善道惡道.種種門所至處佛悉徧知

　　故名力。過去未來世中因緣果報智慧無礙.是名宿命生死智力。知過去未來因果

　　已悉知方便壞因緣果報相續.是名漏盡力。佛知三世中二種因緣.分别籌量衆生

　　根欲性.爲漏盡故說法.是漏盡力。問曰.何等爲是處不是處力。答曰.佛知一切諸法

　　注：

　　[一]原作姓．今依麗元明刻改．下同．

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　　因緣果報定相.從是因緣生如是果報.從是因緣不生如是果報.所以者何.如多性

　　經中說是處不是處相.女身作轉輪聖王無是處.何以故.一切女人皆屬男子不得

　　自在故.女人尚不得轉輪聖王何況作佛.若女人得解脫涅槃亦因男子得無有自

　　然得道。二轉輪聖王一時出世無是處.何以故.無惡業成就故.二轉輪聖王尚不同

　　世何況二佛。惡業得[一]受樂報無是處.惡業尚不能得世閒樂何況出世樂。若惡行生

　　天無是處.惡行尚不能得生天何況涅槃。五蓋覆心散亂離修七覺而得涅槃無是

　　處.五蓋覆心離修七覺尚不能得聲聞道何況佛道.心無覆蓋佛道可得何況聲聞

　　道。如是等是處不是處.多性經中佛口自說.諸論議師輩依是佛語更廣說是處不

　　是處.若言佛有闕失罪過.若諸賢聖求外道師.若諸賢聖自言我是佛.若諸賢聖墮

　　惡道.若見諦所斷結更生.若諸賢聖覆藏罪.若須陀洹二十五有.皆無是處.如賢聖

　　中分别廣說。五逆人五種黃門墮四惡道衆生鬱多羅越人魔眷屬三障所遮.若言

　　得道皆無是處。輕說法者輕法自輕破戒愚癡.若言得具足善法無是處。自言我是

　　注：

　　[一]原作愛報．今依麗元明刻改．

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　　佛.此身口惡不悔欲見佛.若破僧罪不悔欲見佛.邪定入正定.正定入邪定.正定入

　　不定.除佛法别有真得道人.應得道身若死.皆無是處。除因緣生識.出名色更有法.

　　無是處。佛遣使事未訖若遮礙.無是處。入慈三昧若他因緣死.入滅盡定在見諦道

　　中若死.皆無是處。若害佛及佛母.無是處。轉輪聖王女寶象馬主藏臣主兵臣.若在

　　胎中死母子夭喪.皆無是處。鬱多羅越人女寶佛母命終次身入惡道.皆無是處。有

　　爲常涅槃無常.凡夫人能斷非有想非無想結使.一切取相禪定中修聖道.無漏道

　　有漏因.若地溼相水堅相火冷相風住相.皆無是處。無明不能生諸行.及至生不能

　　生老死.無有是處。二心一時生.五識衆能分别取相若著若離.[一]若眼能起身業口業.

　　若眠[二]能入禪定.無有是處。但五識相續生不生意識.但五識衆中著有相續.但五識

　　衆能緣名能緣相能緣無色法能緣過去未來能緣離三世法.但五識衆中有[三]增觸

　　明觸.修禪定若受善律儀不善律儀若憂喜若有無覺無觀若增益諸根.皆無是處。

　　鼻識舌識有隱沒無記.凡夫人第六識離我行.無是處。如是等無量無是處.是處亦

　　注：

　　[一] 此二字依麗刻加．

　　[二] 原作若．今依石山本改．

　　[三] 原作憎．今依麗刻改．

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　　如是。佛知是處無是處.分别籌量可度者爲說法.不可度者爲作因緣.譬如良醫知

　　病可治不可治。聲聞辟支佛所知少.少故或不應度者欲度如首羅.應度而不度如

　　舍利弗所不度者是。佛無是事.無能壞無能勝.悉徧知故是初力。業報智力者.身口

　　所作業及此生無作業所受戒業亦惡業日夜隨生業用生罪福業.是業佛略說三

　　處攝.是名一切業用。佛知一切衆生有業過去報亦過去.有業過去報在現在.有業

　　過去報在未來.有業過去報在過去現在.有業過去報在過去未來.有業過去報在

　　現在未來.有業過去報在過去未來現在.現在業亦如是。復次善心中受善不善無

　　記業報.不善心無記心亦如是。復次樂業因緣故受樂報.苦業因緣故受苦報.不苦

　　不樂業因緣故受不苦不樂報.現報業因緣故受現報.生報業因緣故受生報.後報

　　業因緣故受後報.不淨業因緣故受惱報.淨業因緣故受無惱報.雜業因緣故受雜

　　報。復次二種業.必受報業.不必受報業。必受報業不可得離.或待時待人待處受報.

　　如福人應共轉輪聖王受福待轉輪聖王好世出是時乃受是爲待時.待人者人卽

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　　是轉輪聖王.待處者轉輪[一]聖王所出處。復次是必受報業.不待伎能功勳.若醜若好

　　不求自來.如天上生人福樂自至.地獄中人罪苦自追.不待因緣.此業深重故。復次

　　必受報業如毗瑠璃軍殺七萬二千諸得道人及無量五戒優婆塞.如目連等大神

　　通人所不能救.如薄拘羅後母投著火中湯中水中而不死.如佛遊諸國雖出家行

　　乞不須膳供.而五百乘車載王所食.[二]葉中生粳米隨飯百味羹。如是等善惡業必受.

　　餘者不必受。欲界受三種業報處.樂受業苦受業不苦不樂受業.色界受二種業報

　　處.樂受業不苦不樂受業.無色界受一種業報處.不苦不樂受業。或待事者.依是事

　　得受業報.如弗迦羅婆王池中生千葉金色蓮華大如車輪.因是大會快樂多人出

　　家得道。佛知一切衆生造諸業處.或欲界色界無色界.欲界在何道中.若天道在何

　　天中.若人中在何天下.若閻浮提在何國.若是國在何城何聚落.若是城在何里何

　　巷何舍在何處。知是業何時作.過去一世二世乃至百千萬世.是業果報幾已受幾

　　未受幾必受幾不必受。知善不善所用事物.所謂刀杖教敕殺等自殺遣人殺.諸餘

　　注：

　　[一] 此字依麗刻加．

　　[二] 原作業．今依麗刻改．

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　　惡業亦如是。善業亦如是知.如布施持戒修善.施中所施何等土地房舍衣服飲食

　　醫藥臥具七寶財物.戒中受戒自然戒心生戒口言戒一行戒少分戒多分戒滿分

　　戒一日戒七善道戒十戒具足戒定共戒.善福中修初禪二三四禪慈心悲喜捨心.

　　如是等[一]善業因緣。若慳貪若瞋恚若怖畏若邪見若惡知識等種種惡業因緣。福業

　　因緣若信若憐愍若恭敬若禪定若智慧若善知識等種種善業因緣。是諸業自在.

　　一切天及人是諸業相無能轉者.於億千萬世常隨逐衆生不捨如債主隨人.得因

　　緣具足便與果報.如地中種子得因緣時節和合便生。是業能令衆生六道中受生

　　駛疾於箭.一切衆生皆有諸業報分.如父母遺財諸子皆應得分。是業果報時到不

　　可遮止.如劫盡火隨衆生應生處[二]處處安置.如大國王隨其所應而與官職.人命終

　　時是業來蔭覆其心如大山暎物。是業能與種種身如工畫師作種種像.若人以正

　　行業則與好報.若以邪行業則與惡報.如人事王隨事得報。如是等分别諸業相果

　　報。復次如分别業經中佛告阿難.行惡人好處生行善人惡處生。阿難言.是事云何。

　　注：

　　[一] 原作業善．今依麗刻改．

　　[二] 此字依麗刻加．

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　　佛言.惡人今世罪業未熟宿世善業已熟.以是因緣故今雖爲惡而生好處.或臨死

　　時善心.心數法生.是因緣故亦生好處。行善人生惡處者.今世善未熟過世惡已熟.

　　以是因緣故今雖爲善而生惡處.或臨死時不善心心數法生.是因緣故亦生惡處。

　　問曰.熟不熟義可爾.臨死時少許時心云何能勝終身行力。答曰.是心雖時頃少而

　　心力猛利.如火如毒雖少能成大事.是垂死時心決定猛健故勝百歲行力.是後心

　　名爲大心.以捨身及諸根事急故.如人入陣不惜身命名爲健.如阿羅漢捨是身著

　　故得阿羅漢。如是等種種罪福業報轉報亦應如是知.聲聞人但知惡業罪報善業

　　福報.不能如是細分别.佛悉徧知是業及業報.智慧勢力無礙無盡無能壞故.是名

　　第二力。禪定解脫三昧淨垢分别智力者.禪名四禪.佛知是助禪法禪道法名相義

　　分次第熏修有漏無漏學無學淨垢味不味深淺分别等。八解脫如禪中分别相.說

　　禪攝一切色界定.說解脫攝一切定禪波羅蜜卽是諸解脫禪定三昧.解脫禪三昧

　　皆名爲定.定名爲心不散亂。垢名愛見慢等諸煩惱。淨名真禪定不雜愛見慢等煩

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　　惱.如真金。分别名諸定中有一心行不一心行.常行不常行.難入易入難出易出.别

　　取相總取相.轉治不轉治。轉治如婬欲中慈心.瞋人不淨觀.愚癡思惟邊無邊.掉戲

　　心中用智慧分别諸法.沒心中欲攝心。若不爾者名不轉治。是定中應分别時及住

　　處.若身瘦羸是非行定時.如菩薩苦行時作是念我今不能生禪定.若多人處亦非

　　定處。復次佛知是禪定失是禪住是禪增益是禪到涅槃。復次佛知是人難入定難

　　出定易入易出易入難出難入易出.佛知是人應得如是禪.知是人失禪受五欲.知

　　是人受五欲已還得禪依是禪得阿羅漢.如是等一切諸禪定解脫卽是三昧.是禪

　　定佛以甚深智慧盡知無能壞無能勝.是名第三力。知衆生上下根智力者.佛知衆

　　生是利根鈍根中根.利智名爲上鈍智名爲下.佛用是上下根智力分别一切衆生

　　是利根是中根是鈍根.是人如是根今世但能得初果更不能得餘.是人但能得第

　　二第三第四果.是人但能得初禪.是人但能得第二第三第四禪.乃至滅盡定亦如

　　是.是人當作時解脫證.是人當作不時解脫證.是人能得於聲聞中第一.是人能得

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　　於辟支佛中第一.是人具足六波羅蜜能得阿耨多羅三藐三菩提。如是知已或爲

　　略說得度或爲廣說得度或爲略廣說得度.或以輭語教或以苦語教或以輭苦語

　　教。佛亦分别是人有餘根應令增生信根.是人應令生精進念定慧根.是人用信根

　　入正位.是人用慧根入正位。是人利根爲結使所遮如鴦羣梨摩羅等.是人利根不

　　爲結使所遮如舍利弗目連等.知根雖鈍而無遮如周利般陀伽.有根鈍而遮者.知

　　是人見諦所斷根鈍思惟所斷根利.思惟所斷鈍見諦所斷利.是人一切根同鈍同

　　利.是人一切根不同鈍不同利.是人先因力大.是人今緣力大.是人欲縛而得解.是

　　人欲解而得縛.譬如鴦羣梨摩羅欲殺母害佛而得解脫.如一比丘得四禪增上慢

　　故還入地獄。知是人必墮惡道.是人難出是人易出.是人疾出.是人久久乃出。如是

　　等一切衆生上下根相皆悉徧知無能壞無能勝.是第四力。知衆生種種欲智力者.

　　欲名信喜好樂.好五欲如孫陀羅難陀等.好名聞如提婆達等.好世閒財利如須彌

　　刹多羅等.好出家如耶舍等.好信如跋迦利等.好持戒如羅睺羅等.好施如陀跋羅.

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　　〈佛姑甘露女所生也〉好頭陀遠離如摩訶迦葉.好坐禪如隸跋多等.好智慧如舍利弗等.

　　好多聞如阿難等.好知毗尼如優波離等.如是佛弟子各各有所好。凡夫人亦各各

　　有所喜.或有喜婬欲.或有喜瞋恚。復次佛知是人多欲多瞋多癡。問曰.何等是多婬

　　多瞋多癡相。答曰.如禪經中說三毒相.是中應廣說.知如是相已多婬欲人不淨法

　　門治.多瞋人慈心法門治.多愚癡人因緣法門治。如是隨所欲說法.所謂善欲隨心

　　爲說如船順流.惡欲以苦切語教如以榍出榍。是欲智中佛悉徧知無能壞無能勝.

　　是名第五力。性智力者.佛知世閒種種别異性。性名積習相.從性生欲隨性作行.或

　　時從欲爲性習欲成性.性名染心爲事欲名隨緣起.是爲欲性分别。世閒種種别異

　　者.各各性多性無量不可數是名世間别異。有二種世閒.世界世閒衆生世閒.此中

　　但說衆生世閒。佛知衆生如是性如是欲.從是處來成就善根不善根.可度不可度.

　　定不定.必不必.行何行.生何處.在何地。復次佛知是衆生種種性相.所謂隨所趣向.

　　如是偏多.如是貴.如是染心事.如是欲.如是業.如是行.如是煩惱.如是禮法.如是定.

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　　如是威儀.如是知.如是見.如是憶想分别.爾所結使生爾所結使未生.隨所著生欲.

　　隨欲染心.隨染心趣向.隨趣向貴重.隨貴重常覺觀.隨覺觀爲戲論.隨戲論常念.隨

　　念發行.隨發行作業.隨作業果報。復次佛用是種種性智力.知是衆生可度是不可

　　度.是今世可度是後世可度.是卽時可度是異時可度.是現前可度是眼不見可度.

　　是人佛能度是人聲聞能度是人共可度.是人必可度是人必不可度.是人略說可

　　度是人廣說可度是人略廣說可度.是人讚歎可度是人折伏可度.是人將迎可度

　　是人棄捨可度.是人細法可度是人麤法可度.是人苦切可度是人輭語可度是人

　　苦輭可度.是邪見是正見.是著過去是著未來.是著斷滅是著常.是著有見是著無

　　見.是欲生是厭生.是求富貴樂.是著厚邪見.是說無因無緣是說邪因緣是說正因

　　緣.是說無作業是說邪作業是說正作業.是說不求是說邪求是說正求.是貴我是

　　貴五欲是貴得利是貴飲食是貴說戲樂事.是樂衆是樂憒鬧是樂遠離.是多行愛

　　是多行見.是好信是好慧.是應守護是應捨.是貴持戒是貴禪定是貴智慧.是易悟

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　　是講說乃悟.是可引導.是句句解.是利根是鈍根是中根.是易出易拔是難出難拔.

　　是畏罪是重罪.是畏生死是不畏生死.是多欲是多瞋是多癡是多欲瞋是多欲癡

　　是多瞋癡是多欲瞋癡.是薄煩惱是厚煩惱.是少垢是多垢.是覆慧是[一]略慧是廣慧.

　　是人善知五陰相十二入十八界十二因緣是處非是處苦集滅道.善知入定出定

　　住定。復次佛知是欲界衆生是色界是無色界衆生.是地獄畜生餓鬼人天.是卵生

　　胎生溼生化生.是有色是無色.是有想是無想.是短命是長命.是但凡夫人未離欲

　　是凡夫人離下地欲未離禪欲如是乃至非有想非無想.是向道是得果是辟支佛

　　是諸佛。如是等種種分别.五道四生三聚假名障衆入界善根不善根諸結使地業

　　果是可度是不可度滅智分别.以如是等分别知世閒種種别異性得無礙解脫。如

　　是等種種别異佛悉徧知無能壞無能勝.是名第六力。一切至處道智力者.有人言

　　業卽是道.所以者何.業因緣故徧行五道.有業能斷業能有所至.所謂三聖道分及

　　無漏思.以是故諸業是一切至處道。復次有人言五分五智三昧住一切處利益事

　　注：

　　[一]原作衣裓慧．今依元明刻改．

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　　辦。復有人言第四禪卽是.何以故.第四禪一切諸定至處.如諸經中說是善心定心

　　不亂心攝心皆入第四禪中。復次有人言如身念處卽是至處道.是諸道利益之本。

　　復有言一切聖道是.用是聖道得隨意利益。復有論者言一切善道一切惡道一切

　　聖道.各各知諸道至處.如毛豎經中說.佛悉徧知無能壞無能勝.是名第七力。宿命

　　智力者.宿命有三種.有通有明有力.凡夫人但有通.聲聞人亦通亦明.佛亦通亦明

　　亦力。所以者何.凡夫人但知宿命所經不知業因緣相續.以是故凡夫人但有通無

　　有明。聲聞人知集諦故了了知業因緣相續生.以是故聲聞人亦有通亦有明。若佛

　　弟子先凡夫人時得宿命智.入見諦道中知集因緣.第八無漏心得斷見[一]故通變爲

　　明.所以者何.明名見根本.若佛弟子先得聖道後宿命智生.亦知集因緣力.故通變

　　爲明。問曰.若佛本爲菩薩時先得宿命智.諸菩薩離無所有處煩惱後入聖道故.云

　　何佛說我初夜得初明。答曰.是時非明.若佛在衆中說我彼時得是明.示衆人言是

　　明初夜得。譬如國王未作王時生子.後作王時人問王子何時生.答言王子某時生.

　　注：

　　[一]故下原衍故字．今依麗刻刪．

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　　是生時未作王.以今是王故以彼爲王子言王子彼時生.佛亦如是.宿命智生爾時

　　未是明但名通.後夜時知集因緣故通變爲明.後在衆中說言我初夜時得是明。問

　　曰.通明義如是.云何爲力。答曰.佛用是明知己身及衆生無量無邊世中宿命因緣

　　所更種種悉徧知是爲力.是名第八力。生死智力者.佛用天眼見衆生生死處.凡夫

　　人用是天眼極多見四天下.聲聞人極多傍見小千世界.上下亦徧見。問曰.大梵王

　　亦能見千世界.有何等異。答曰.大梵王自於千世界中立則徧見.若在邊立則不見

　　餘處.聲聞人則不爾.在所住處常見千世界.辟支佛見百千世界.諸佛見無量無邊

　　諸世界.凡夫人天眼智是通而非明亦如是.但見所有事不能見隨業因緣受生.如

　　宿命中說。復次得天眼人中最第一者阿泥盧豆.色界四大造色半頭清淨是天眼.

　　佛天眼四大造色徧頭清淨.是爲差别。復次聲聞人所住於三昧中得天眼.卽所住

　　三昧中能見.若有覺有觀三昧若無覺有觀三昧若無覺無觀三昧。佛隨所入三昧

　　中住欲見盡見.若依無覺無觀三昧中得天眼.入有覺有觀三昧若無覺有觀三昧

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　　中亦能見。復次聲聞人用是天眼見時所住三昧中心入餘三昧天眼則滅.佛則不

　　爾.心雖入餘三昧天眼不滅.是智慧徧知一切衆生生死所趣無能壞無能勝.是名

　　第九力。漏盡智力者.問曰.九力智慧分别有差别.漏盡則同.一切聲聞辟支佛有何

　　等異。答曰.雖漏盡是同.智慧分别大差别。聲聞極大力思惟所斷結生分住分滅分

　　三時斷.佛則不爾.一生分時盡斷。聲聞人見諦所斷結使生時斷.思惟所斷三時滅.

　　佛則見諦所斷思惟所斷無異。聲聞人初入聖道時入時與達時異.佛則一心中亦

　　入亦達。一心中得一切智.一心中壞一切障.一心中得一切佛法。復次諸聲聞人有

　　二種解脫.煩惱解脫[一]法障解脫.佛有一切煩惱解脫亦有一切法障解脫.佛自然得

　　智慧.諸聲聞人隨教道行得。復有人言.若佛以智慧斷一切衆生煩惱其智亦不鈍

　　不滅.譬如熱鐵丸著少綿上雖燒此綿而火熱勢不滅.佛智慧亦如是.燒一切煩惱

　　智力亦不滅。復次聲聞但知自盡漏.諸佛自知盡漏亦知盡他人漏.如淨經中說。復

　　次佛獨知衆生心中分别有九十八使一百九十六纏除佛無有知者。佛亦獨知苦

　　注：

　　[一]原作少．今依麗刻改．

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　　法智苦比智中斷爾所結使性.乃至道比智亦如是.思惟所斷九解脫道中亦爾.佛

　　悉徧知一切衆生如是事.聲聞若少知少說皆隨佛語。如是漏盡智慧力勢無能壞

　　無能勝.是名第十力。問曰.是十力何者最勝。答曰.各各於自事中大.如水能漬火能

　　燒各自有力。有人言初力爲大.能攝十力故。或言漏盡力大.事辦得涅槃故。論者言

　　是十力皆以無礙解脫爲根本.無礙解脫爲增上。問曰.若是十力獨是佛事弟子今

　　世無人能得.佛何以故說。答曰.斷人十力中疑故.無智人令心決定堅牢故.令四衆

　　歡喜言我等大師獨有如是力不與一切衆生共。又諸外道輩言.憍曇氏沙門常寂

　　靜處住智慧縮沒.以是故發至誠言我十種智力四無所畏安立具足在大衆中說

　　真智慧教化衆生如師子吼轉梵輪一切外道及天世人無能轉者.爲止是謗故說

　　是十力。問曰.好人法一事智慧尚不應自讚.何況無我無所著人而自讚十力.如說.

　　自讚自毁讚他毁他如是四種智者不行。答曰.佛雖無我無所著.有無量力.大悲爲

　　度衆生故但說十力不爲自讚。譬如好賈客導師見諸惡賊[一]誑諸賈客示以非道.導

　　注：

　　[一]原作語．今依麗元明刻改．

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　　師愍念故語諸賈客我是實語人汝莫隨誑惑者。又如諸弊醫等誑諸病人.良醫愍

　　之語衆病者我有良藥能除汝病莫信欺誑以自苦困。復次佛功德深遠.若佛不自

　　說無有知者.爲衆生所說所益甚多.以是故佛自說是十力。復次有可度者必應爲

　　說.所應說中次第應說十力.若不說彼不得度.是故自說。譬如日月出時不作是念

　　我照天下當有名稱.日月旣出必自有名.佛亦如是.不自念爲有名稱故自說功德.

　　佛清淨語言說法光明破衆生愚闇自然有大名稱.以是故佛自說十力等諸功德

　　無有失。力名能有所辦.用是十種力增益智慧故能破論議師.用是十種力增益智

　　慧故能好說法.用是十種力增益智慧故能摧伏不順.用是十種力增益智慧故於

　　諸法中得自在.如大國主於臣民大衆中得自在。是爲以聲聞法略說十力義。

　　大智度論卷第二十四

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