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香港登九莲华山佛教公墓弁言

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十方佛土,亦复皆空,觅身心世界都不可得,何生养死葬之有!然理性常寂,而事缘恒差别无尽,现通自出神火而化,佛与阿罗诃尚矣。舍利建塔,以作人天福田,本异乎世俗之墓,隋信行禅师,高唱第三阶普法;寂后,其徒多依附师塔而葬,不期形成佛教公墓,然后世莫得而考。特禅林今尚遗有普同塔制,荼毗者虽可以骨灰入,其瘗全身者仿同俗葬,占地渐广,况近岁佛教普及,优蒲塞夷甚众,亟应导以土葬之改良,故今适应繁盛都市以兴起之公墓制,佛教徒亦有其需要。且佛教徒之聚葬于佛教公墓,不惟葬时可依佛仪,身入安土,尤以可常闻法音佛号,超拔心识以上升,形神两济,莫善于是!上海倡之,今何张莲觉居士等又应之于香港,有登九莲花山佛教公墓之发起,诚现代佛教事业之新建设哉!顷承发起诸德嘱一言为弁,更进一议;除略仿上海之佛教公墓外,可添设一焚化电炉,并于公墓中心建三宝塔,六方环以比丘,比丘尼,沙弥,沙弥尼,优蒲塞,优婆夷六普同塔,六众佛徒之愿荼毗入普同塔者,可分别各入其部众之塔,塔中空而层列骨坛,各书姓名其上,眷属亦可进塔展敬。原佛制以荼毗为善,故应有是为倡导,俾渐变以阶进,发起诸德,其亦首肯乎?则香港之佛教公墓,更特出一头地矣。民国二十六年三月二十日,太虚叙于雪山丈室。(见海刊十八卷七期)