──民国三年春作──
第一章 集起 第二章 来历 第三章 道基 第四章 行解 第五章 师学 第六章 诗文 第七章 法轮 第八章 爱国 第九章 卫教 第十章 圆寂 第十一章 友嗣 第十二章 摭遗
第一章 集起
粤维我文物之邦，自锁国关键为欧风美雨冲决，迫乎世界大势，漂焉摇焉堕入于国竞漩涡中。潮流激荡所及，四千余载之政教学术，皆为黯然无光。道德之信条隳裂，国家之根本掀动，秉国钧者，复姑息茍安，胥存一我躬、不阅遑恤我后之想，乃汲汲乎不可终日！草茅有志者，慑于国亡种奴之说，惄焉忧之！未几、而震古烁今之大革命起，帝制踣，人权立，烂灿庄严之中华民国，于以涌现。然欧美近代之文明，论者佥谓胚胎于十六世纪之宗教革命，而日本勃兴实佛教为之原动力，顾可以素称文物之邦，政治革新之际，独阒无宗教关系为历史之光荣乎？夫世界无宗教，唯佛教为完全之宗教。佛教广大，他国皆传其一端，我支那有佛既早，尤能宣其蕴而大其绪，上中下乘，萃焉毕备；故濡涵人心，右左民俗，为俊彦通士所乐称道，举国肸向，千百年如一日。佛教于支那之位置既如是，则尤不可无述焉，中兴佛教寄禅安和尚于是乎传。
第二章 来历
晴雪映窗，作明月珠色，屋角老梅，芳苞乍舒，时时送其幽香，愉人臭觉，枝头有雀三四，唶唶声忽与呱呱声相乱，时前清咸礼元年十二月三日，中兴佛教寄禅安和尚，已出世为湖南湘潭黄氏子也。和尚生而魁伟，无事试啼，一望便知为人间英物。龆龀之岁，即吐弃腥味，喜闻人谈仙佛事。母胡氏，素奉施无畏者，以梦兰而孕和尚，德本夙植，殆呼图克图之流亚欤？七岁丧母，十二岁丧父。父宣杏，业农，敦厚人也。和尚尝就塾师受论语未卒业，至是与弟子成俱废学，为田家执牧牛役。暇则携书自课，黄陵石上，绿树阴中，往往独坐冥想，似有所悟。未疢疾益智，孤孽者达，处境苦则虑患自深，出尘弃俗之思，乃由是生焉。“ 三界火宅不可住，我生不辰泪如雨”， 此和尚自哀其身世者；藐余小子，盖有同慨，诵之每不胜其凄惋也！
第三章 道基
万事无物，皆助道之缘，一芥一尘，亦唯心之境，闻香以为佛事，击竹而悟心空，夫固性所大顺，理之真至者也。同治七年春，和尚驱牛出郊，睹篱间白桃花为风雨摧落，恍闻佛说苦、空、无常、无我之法，遂感而大哭，投湘阴法华寺从东林师落?焉。荒林弃剑，虽无匿勒衔悲，昏夜逾城，岂必天人警觉哉！旋徙至南岳，受具足戒于贤楷律师，终身之德业，乃基乎此。
第四章 行解
雪山六载，行人万古之宏规，咄地一声，佛祖单传之秘旨。和尚受具已，闻岐山恒志禅师门庭高峻，龙象麇集，乃冒雪往参。志禅师命司行堂兼执饲犬役，一时号为苦行，如是数年无所得。嗣因饲犬食未尽，志禅师适至，恐见谴，取其余自食之。俄见犬厕中出，心胸作恶，呕吐不止。忽念根身、器界、四大、六尘，因缘所生，都无自性，垢净好恶，皆意识妄生分别耳，决计与之交战，窃如厕下。一动念间，便臆膈欲裂，遂悟入心地法门。复以释迦有千疮求半偈之说，然顶四十有八，自项至腹百有八，两臂殆无完肤。寻至明州阿育王寺，供洒扫于佛舍利前，剜臂肉如钱者数四，注油于中以代灯。已而、又燃去左手两指，真法供养。和尚初讳敬安，寄禅其字，迨是、又自号八指头陀焉。阿育王寺、古之名刹也，大觉琏、大慧杲、皆尝开堂于是。
毁于洪杨兵燹，颓垣败址，仅可辨识。自和尚行道其中，四方衲子，始稍稍集，门庭日有起色。今则玉几山畔，殿阁连云汉，钟鼓声闻三四里矣。斯固释尊设利罗光明所致，和尚亦与有功焉！和尚曾发誓修法华忏法，尽十八日，遍身寒作，如瘗冰雪中，舌根麻木不得转，惟默诵经文，万言立尽。心大骇，静坐数日，始复常态。由是世智顿开，以其事语同参默庵法师，谓此即台宗所云寒触，舌根既转，当证法华三昧。和尚不以自足，益精进不已，定慧兼修，咸臻上乘，乃成佛教一代之传人。呜呼！精诚之极，金石为开，苦行至而菩提成，夫讵偶然哉？余忝为和尚戒弟子，猥蒙慈爱，尝召之丈室，端容霁颜，缕告以生平所经历事，并述孟轲氏“故天将降大任于是人也”一章，勉余习劳苦而耐枯冷。 夫佛言苦为道人第一大师，余今病未能奉事也， 余不能无愧于和尚之言也。“相随学道白云层，棒喝当头领受曾，从此更无师我者，小窗垂泣涕如绳”！余哭和尚诗也。非徒言哀，亦纪其实，每一念及，未尝不神酸意楚，泪涔涔下！
第五章 师学
达磨东来，钵衣有自，善财南访，烟水无穷，和尚既奉贤楷禅师为本师，又以笠云圃学行超妙，亦事以师礼。自是遍参江，浙名宿，道誉日隆；然生死心切，常以禅那般若为业，往往入深山坐盘石上，冥然入定，深证一心，以期八识窠臼根本掀翻，一生成无上正等正觉。卒以龙天推出，为法为人。晚年亦兼修净业，回向安养云。
第六章 诗文
道无言而藉言以显，德非文而得文益彰。禅者妄自况卢祖，摈弃文字，何异世之慕英雄豪杰者，仅学其不拘小节耶！然获证文字三昧因缘之奇，古今无逾和尚者。初在岐山，维那精一好作诗自炫，因诃为不究本分。精一曰：“汝灰头土面，祗合参枯木禅，焉知慧业文人别有怀抱耶”？无何，省舅氏于巴陵，登岳楼阳，俯视水天一碧，得“洞庭波送一僧来”句，归述于郭菊荪先生，谓有神助。授以通行唐诗，爰是乃邃深诗学。所作诗，清穆之中，往往奇气盘礴，文仿六朝，亦骎骎乎入其堂奥。尝刊有八指头陀诗集十卷、白梅诗一卷行世，日僧已为编入续藏。八指头陀之诗名，遂远播海外。其未刻者，有诗集八卷，文集二卷，续集二卷，先后经郭伯琛、王壬秋诸老选定。和尚曾语予曰：“ 传杜之神，取陶之意， 得贾孟之气体， 此吾为诗之宗法焉。昔壬秋嘲以能为岛瘦，不能为郊寒，故挽近诸作，多效东体”云。乌呼！万般无常，会归消灭，证穷于常净我乐，度尽法界众生，与真如法性同其不生不灭，其至矣！次则发明真理，建立休业，使天下万世食其福利而讴其功德。复次、则我生不辰，怀才莫达，以高厚凄婉之情，为名山寿世之文，后之读者，哀其志，悯其遇，想见其为人，亦足随大地人类以终古。和尚道全业隆，更能出其绪余，为宇宙间增一不可磨灭之精彩，洵人杰哉！八指名成寿无极，千载之下，应犹有为和尚咏者。然和尚幼岁失学，既出家、则成佛心切，无意世谛文字，卒以能诗名，斯则余所谓奇已。
第七章 法轮
和尚之东游焉，住宁波最久。光绪十年，始还湘中。凡七主法席：曰衡阳罗汉，衡山上封、大善，宁乡沩山，长沙神鼎、上林，鄞县天童。和尚本非天童法系，然同出于密云悟。光绪二十八年，天童阙席，首座幻人，以明州净域，太白名山，非得高僧主持其间，不足宣鬯宗风，化夷道俗，率两序头首往迎。和尚以旧游胜地，遂辞上林至天童，任贤用能，百废俱举，夏讲冬禅，一无虚岁。勉学者参父母未生前本来面目，尝举古德三关语，勘验门下衲子。某禅者方充行堂于天童，以其机语敏妙，见地缜密，即举之班首，并亲书正法眼藏赠之。其郑重佛法，激励学人，苦心孤诣有如是者！抚恤老病愚苦之辈，尤为周至，缁素咸德之。故屡辞天童席，即为遮留不果，凡经十一年而终其身也。先是和尚主沩山，以其为沩仰宗初祖道场，法门颓败，宗风垂绝，甚惜之！乃刻意经营，冀规复寺宇千余间，僧众数千人之旧观。驻锡三年，鼓螺为之一振，有沩山水牯牛重来之称。自初转法轮始，共集有语录四卷，今乃将为之锓梨枣云。
第八章 爱国
和尚又血性人也，有大慧杲、紫柏可、忠义菩提风。中法一役，败于鸡笼。时和尚寓甬，闻电、虑舰炮之坚利，惧国权之衰削，奋然思有以御之，数日眠不成梦，食不知味，精神凝结，郁无所获而热病发焉，愤不欲生者再！为友人挟之返湘，始渐忘之。就玆一事，已足见其爱国之热度矣。故不必言立宪，不必言革命，不必挂名党籍，不必献策当道，不必如明姚广孝之身列朝班。不必如日僧月照之侈谈国事，而与言立宪、言革命以救国拯民之志士遇，自然议论风生，心气吻合；盖出之天性之真，至诚之感人自多也！
第九章 卫教
和尚于捍卫佛教，尤能以圣天、法琳为职志。事变之来，辄置生命度外，据理力争不稍屈。刀锯在前，鼎镬在后，胸次湛然不挠也。衡山上封寺，据南岳祝融峰下，为衡州大刹。山后有田数千亩，皆供众之产，被夺于农人者且半，历讼当道不能决。及和尚住持，誓恢复之，卒如愿以偿，得巡抚吴清卿为护法焉。其他：若湘、若鄂、若江、若浙，藉和尚之力，祖风绝而重振，教产失而复得，殆不胜枚举。庚子役后，清廷罢科举，兴学校，南省大吏，以资无所出，有提取寺产之议。僧徒群焉震恐，莫知为计，顾依赖性成，至有欲托庇外人者。和尚慨国政之棼乱，悯佛教之凌夷，力排众议，以兴学卫教倡，登高一呼，翕然响应。由学部颁行僧教育会章程，于是僧人皆自办僧学，设立僧教育会，浙省之有佛教学校自此始。时和尚以羁于天童住持，为宁波分会长者凡三年，效果较各处独优焉。会武昌义师起，大江下游，先后光复，新募军人，率多驻扎寺观，乡里豪猾，勒令僧人出资或迫胁为兵。和尚患之，正愁急无策，俄南京新政府成立，确定共和国体，喜曰：民主政治以自由、平等、博爱为精神，我佛弘恉，最为适宜，政教并进，斯其时矣！乃至上海联合十七布政司旧辖地僧侣，创中华佛教总会，亲谒孙总统，许之。民国元年四月，开成立会于上海留云寺，众推和尚为之长，乃以静安寺为本部，改原有布政司辖地僧教育会支部，设机关部于北京，电告国务院内务部，请著为令。国人对于佛教之心理，斯为之一变。余挽和尚云：三十年佛教历史，与师皆有关系， 自信非诬也。 先是余愤僧众之委靡顽陋，拟用金刚怒目霹雳轰顶之精神，撼摇而惊觉之，与十数同志，创佛教协进会于金山，亦推和尚为会长。和尚以余辈举动激烈，进行之程序过峻急，谗者复谮之，遂与余益捍格不相入！及佛教总会成立，余即善刀而藏。盖彼时嫉余者既众，又以佛教团体宜合一不宜歧异，理应服从多数之公意，牺牲一部分之主张也。而和尚竟以卫教终其生，天下悲之，余益不胜其痛也。然和尚之必为佛教史中一伟大人物者，尤在乎末后一段光明。其生也荣，其死也哀，尚何为而缱绻哉？后死者第则之、效之、步之、趋之，协力以大其基而宏其绪可耳！惟环顾僧界，魄力之雄厚，志愿之坚毅，未有能仿彿和尚者！大人僧界复谁是？北望神京涕泪频！於戏！吾不宁为和尚哀也！
第十章 圆寂
民国初成，多有以陷于暴民专制为虑者。余虽不绝对承认其说，而下级社会被虐于上级社会，实所不免。有权诈智能者，稍足以自树，戢戢者氓，则鲜不受其鱼肉矣；而以佛教者尤甚！盖弱门自居，非今日始，召侮于人者久矣，和尚乃于是为教殉焉。按和尚辛亥秋曾为余言：“吾生平不可至北京，今为教当一行耳”。彼时适革命起，未果行。逮兹湘省宝庆等处，有攘夺僧产消毁佛像之举，湘佛联名状内务部求回复，民政司长抗不行。咸奔告于和尚，而他处若滇、若皖，皆有毁像夺产事，遂决计北征，图从根本解决之。处理天童寺诸事完毕已，若示人以不返者。十月中首途，十一月一日抵京，寓法源寺。法源旧署悯忠，寺主即和尚法嗣道阶法师也。越九日，偕道阶见礼俗司长杜某，而杜某方下令调查僧产，分别官公私诸目，既见、据约法诘难之。又以令中有布施为公、募化为私语，和尚谓在檀那为布施，在僧人即为募化，界说不明，龂龂与辩。杜某语塞无以对，词色转厉，意在恫吓，乃愤而辞出。和尚垂老之年，竟见穷于儇薄无行之小丑，岂真定业不可逭，如释迦之莫免金枪、马麦难乎？和尚年来为法劳瘁，病已不支，归途中念各省之毁夺案，未能一理，礼俗司之分别调查僧产令，不前不后，偏发生抵京之时，悒甚！甫下车，即胸膈作痛，乃不能不以法源寺为跋提河岸而现涅槃相矣！时道阶为通袁总统、赵总理，戒期往谒，冀收回礼俗司乱令，并以各省毁夺案为请，又劝之赴文宴以自解。然和尚慨世道人心之日隳，冀辞此五浊恶世以长往，非伊朝夕，至是益不欲延其生而重其患矣！夜半、既就榻，侍者归寝。明日昧爽往视，已作吉祥卧示寂。呜呼！如来室之梁栋倾矣！生死河之舟楫沉矣！斯日何日？则支那旧历玄［黑＋戈］之岁十二月二日也。察其神情，圆寂时必甚安恬，群扰斯息，脱然化去，未尝有些微痛楚。按和尚足迹遍东南，而此次初游燕都，识与不识，皆以一见为快。净名丈室，狮座八万，户外屦满，门限为穿，以礼接待日不暇，欢喜赞叹，倾动一时。凡政宦、军长、寓公、道侣，方谋开会欢迎，而和尚遽挥手人天。于是各界代表七十三人，创议易为追悼，届时到者达数千人，自总统以下致词哀挽者，更仆难数。京沪各报，皆传其生平事，力攻杜某，因之官私公产令无形消灭，毁夺案既得转机，新改定佛教总会章程，亦经国务院审定，以大总统命令颁行各省。一年来佛教得以稍安者，食和尚一死之赐也。其法嗣道阶，奉龛南旋，再开追悼会于沪佛教总会本部，于宁波分部，于太白山天童寺。各地佛教支分均感激，各为开会追悼，不一而足。初、和尚营塔院于天童青龙冈，环植梅花，自为序铭及诗，有“青龙冈作涅槃城”之句。并自撰塔联曰：“传心一明月，埋骨万梅花”。示寂之明春一月，遂启塔痤真，以语录、墨迹及交游尺牍、图书，藏之天童，以谂来者。夫和尚梦兰而生，睹桃而悟，伴梅而终，一生尤爱白梅，寄之吟咏者独多。幽静馨逸，兰之德也生有自；桃花容易飘零，示世相无常住也；其情高纯，其志贞白，斯其托于梅而终于梅也。赅而言之，则无生、无住、无异、无灭之义存焉。以花为因缘，以花为觉悟，以花为寄托，以花为庄严，和尚其法华会上乘愿而来者欤？抑华严海中无缘而应者欤？其过去悲华因地，曾与释迦、弥陀同发菩提心者欤！抑当来龙华三转法轮，辅佐弥勒，弘赞大乘者欤？诚非余所能蠡而测者！
第十一章 友嗣
和尚开堂二十年有六，及门者不下万余，得戒者数亦称是，传明月之心灯者若干人，小师及再传若干人，惜余不甚详焉。而当代耆宿通人，如郭伯琛、彭雪岑、王壬秋、王益吾、樊樊山、陈伯严、庄醒庵、郑苏龛、易哭庵、李梅庵、 俞恪士、 喻艮麓、陆镇亭、张简硕、饶智元、狄楚卿、陈天婴、洪佛矢、冯汲蒙、 冯君木、 萧荣爵、吴雁舟、汪德渊，皆其知游最稔，唱和独多者也。他若知慕有素，获交易箦者，则有徐花浓、罗惇融、严又陵、梁任公、杨皙子、雷西楞、刘少少辈。俞恪士赠和尚诗云：“交空四海公垂老”，盖非虚语！
第十二章 摭遗
项羽重瞳，史公有舜裔之称，鸠摩幼德，译师来童寿之号，诚中形外，胸正眸了，既堕器数，必兼精粗。和尚生禀奇相，天挺英姿，壮伟过于恒人，而音若洪钟。顾口吃不良于谈，然登般若台，作狮子吼，则瓶泻云兴，无少留滞。有时振声一喝，足以威辟万夫，耳聋三日。性伉爽，胸怀坦白，情无所嗜，惟癖好诗文，老而弥笃。具有慈悲喜舍之四德，毁辱之来，痛自责而不尤人。雨旸不时，辄率众祈祷，每多异验。壮岁登天台华顶峰，长啸惊睡虎，暮行遇巨蟒，皆不为害。晚专菩萨行，徒眷后学被诃斥，愈亲近之，其精诚道力，可以格龙天感众庶者类如此。书法奇拙，顾能无俗气，自喻以画篆倒薤，湘绮嘲之为仓颉前人。圆寂日初晓，闻鸦噪辄自知兆，吟诗见意。暮临别罗惇融，罗曰：“和尚去，和尚禅如何”？遽拱手曰：“行矣”！识者多谓有示寂之意，此皆遗闻之信而有征者。嗟夫！余传和尚，将终于是矣。余有修续高僧传志，姑诠叙和尚生平于兹，用俟异日简择。
论曰：和尚德业炳焕，道行纯备。持戒者，习禅者，净业者，苦行者，爱国者，护教者，利生者，慈善者；迦旃延之文饰，须菩提之解空，例之诸科，盖非一端。然和尚心切单传，道参向上，出世为人，始终持临济纲宗，无已、其禅宗乎！而余则于和尚之盛业，尤以值欧、亚文明沟通之交，随时势之要求，迎机宜而设施，其昌明佛教，匡正人心，其有形于过去者，未若无形于将来者为大也。设天假之年，所建白当未可限，为宗教学术界辟一新壁垒，放一异光彩，不亦快哉！余于此又不禁鹃鹃而悲也。乃系之歌曰：莽莽神州兮，蜗蛮嚣喧；沉沉法鼓兮，天声谁宣？哲人云逝兮，我泪泫然！何以写哀兮？斯传其传！（癸丑，戒弟子释太虚谨撰）（见海刊二卷四期）