迩来中国之学者，颇有作学术史而窥探佛学者。姚鹓鶵君之作此篇，盖亦由著学术史之眼光出之者，其用心者勤矣！第予谓要论宋、明以来之学术：第一、须知皆儒、佛、道三教混合之学术；第二、须知最重要者尤在乎佛学；第三、须知由五代入宋佛教唯余禅宗独大；第四、须知宋、明以来儒家学、道家学皆以禅学为体骨；第五、须知宋明来儒家学、道家学与佛学之关系，皆不过是与禅宗片段之关系；第六、须知禅宗唯贵直悟，不重建立学说，故宋、明儒家、道家亦受其影响，不能成为有系统之学说；第七、须知宋、明儒学理气心性等说，由佛学上观之，与道家性命双修、仙佛合宗等一般毫无价值，都不过是些依稀仿彿、馍糊影响之谈。姚君比附言之，亦不过刺取佛经中若干言句，东配西搭，决不能理出何种端绪来也。然余谓宋、明来儒家学、道家学、皆以禅学为体骨者何耶？则因皆尝加入一番不依圣贤经训，不拘语默动止而探究本体之工夫也。若看喜怒哀乐未发前气象也，若修命须先修性也。其探究之方法是否得当，探究所得是否本体，今且不论。要之，儒、道二家前此实鲜有用此静虑工夫者。宋、明来理学家、仙学家之高者，似皆尝经过此之一层，故曰皆以禅学为体骨，以其曾参一番本体禅耳。然余谓一方面欲窥探本体，一方面欲把持圣贤经训、适应礼教政俗以建立三不朽之业者，此宋、明儒学之统也。一方面欲窥探本体，一方面欲把持身命以求长生者，此宋明仙学之统也。放舍人世，放舍身命，专究本真心体，由悟而修，由修而证，而至于体用圆显，理事全彰，处人世而超人世，用身命而忘身命，遇缘即宗，无善不崇，此宋、明来禅宗佛学之统也。而儒、仙二家皆不能彻底者，其以情在把持自为留碍欤！余近来看见梁漱溟君的唯识述义中谓：‘形而上学，这事在西方化与中国里边，都没有成功希望，因为这种文化，很没有形而上学的要求。在印度化底下，这是他唯一底要求，所以成就在他手里’。予谓宋明儒、仙二家之学，虽受了禅宗之影响，加入一番探讨本体功夫，卒之仍不过是些治世的、养生的学术，而绝无何种超世间、出生死之效也。（见海刊一卷二期） （附注） 上九篇，并自“昧盦读书录”分出。