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革命当从革心起

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──二十五年四月在常州中山纪念堂讲──

一 绪论  二 革命的古义  三 革命的今义  四 革命是果革心是因  五 心的分析  六 革心的可能  七 由革心而成革命即内圣而外治

一 绪论

今天、因为各界的要求,到此地文化中心的中山纪念堂来公开讲演。以佛法的思想,对于中山先生的革命意义作进一步的认识,故题为“革命当从革心起”。我觉得,现在的中国,无论政治、军事、文化、建设等等,在进行上有很好底气象,是中山先生的致力于国民革命四十年的结晶。然而、在国民革命进行上,到了何种程度?这还是如中山先生的遗训一样:‘革命尚未成功,同志仍须努力’!坐在纪念中山先生之中山纪念堂里的诸位同胞们,要下最大的决心,承继中山先生革命的精神,完成中山先生革命的事业,这是中华民国的国民所应注意的!在目前、大众所注意的革命可以成功的重心,皆寄托于军事、政治、经济等等,这些确是重要;但革命的成功,还有种种的因缘也须顾及。我觉得、佛法道理,对于革命进行上,有很大的贡献与帮助!

中山先生在建国大纲里面讲,一个国家的建设,分物质建设和心理建设两方面,尤其是心理建设,是一切事物建设的根本。可知革命应注重革心,亦即所谓“心理改造”。无论人类或是动物昆虫类,都有一种心理作用。心理最深最隐的根源处,人类和高等动物或低等动物,一切平等。世间的事结果好坏,皆基于心理的好坏而决定。中山先生的信徒,及中华民国的国民,应当注意于此,路才不会走错!不过、世间学者的主观不同,对于事物的看法亦不同。如唯物论者或唯心论者的哲学家,他们对于心理的分析,事物的辩证,说法不同,主张不一。其实革命思想,古今有史以来的造就大业者,最扼要发动力,在心理上经过种种底变化作用,结果才完成革命的工作。所以、世间一种伟大事业之成就,要先有决心与宏愿,否则、无从实现。如我今在武进佛学会所讲的唯识三十论,所讨论的中心问题,就是关于心理的变化作用。通达变化的心理,运用他的变化的功能,应付变化的环境,勇往直前,卒立心理上所创造的将来大业,这就是心理建设的所在。

二 革命的古义

革命的名词和革命的事实,在中国古书上、历史上、已经实现过了。很显著的革命,是夏至商、商至周的汤武革命。原来、革命是政治生命的根本改革,夏朝的起初是很好的,可是、到了夏桀王就不对了。他在深宫中饱受淫乐,置人民于水深火热之中而不顾;所以、成汤在这个时代起来革命了,率领著人民,革除夏代不良的政治与事业,另造成新的朝代,救民水火。到了商末时代的纣王,又荒淫无道;于是、周武王率领诸侯兴师问罪,消灭了不良的势力,施行道德的周朝政策,使人民安心乐业,得以维持且发展国家民族的生命。所以说:“汤武革命应乎天而顺乎人”。因为、商汤、周武的革命,是吊民伐罪,救人民于水火之中。所以、革命是革除国家不良的势力而树立好的政治,此为中国古来革命意义之所在,是不可轻视的史事。革命的命字是何意义?一、是古书上所谓“顾諟天之明命”的命。天命是政治的本源。比方、帝王称为天子,是天命他到人间做帝王,保国爱民,发号施令,一切的政治、军事、法律、制度,均由天子一人计划决断。这样、发动根源的天子,是要时时顾及“天之明命”的;若违反天命,就是要受天命的制裁和处罚,而甚至有生命的危险。那末、现今民众时代的应天顺民革命领导者,他就是为民族生存而奋斗而牺牲的伟人!天命的天之意义,是自然而然之民众公共心理的意义,所谓:“天视自我民视,天听自我民听”。一切适合天人的自然法则,则可生乎天地之间,存乎人伦之类。如果违反自然的公理,则不能生存天地之间。如果违反时代的思想和环境的需要则等于自杀,一切没有希望!二是政治制度的命令,在诗经大雅篇里所谓:“周虽旧邦,其命维新”。这是说:周国虽旧,至文王能以德及民,始受天命;武王革了商朝的命,而建立周朝的新制度,所以、周虽旧邦,但一切政治建设,不是从前纣王时代的样子,救人民出水火,置国家于安全,把政治、法律等等另有一种新的建设。这是中国古代的革命人物与革命的思想一贯的表现。

三 革命的今义

一、政治革命  讲到现代的革命,大概有三种意义:即所谓政治革命,社会革命,文化革命。政治革命、在东西洋各国,都有这种事实的经过;在欧洲数百年前,先有罗马旧教蜕化到新的基督教,引起了思想上的大转变,由英国立宪、美国独立、激生法国大革命怒潮,由君主专制进到民主政府的成立。以后东西洋各国,或以战争或和平纷纷改变为立宪或共和,这都是政治革命。

我国自中法战争之后,有中山先生之大声疾呼,鼓动国民革命,经过长期间之努力,以三民主义的国民革命的精神与政策,推翻了三千余年的君主之专制政体,于是国家政权的掌握在国民手掌之中。这不仅由于中山先生坚苦卓绝百折不挠的奋斗精神,亦由于中国国民党的党员,都能严守党的纪律,忠实于三民主义的政治革命主张;唯其如此,中国国民党得成为中国民众的政治信仰中心。虽然、中国国民党在中国政治革命史上有光荣的一页,可是国际状态如是险恶的现在,在暴日进逼如是深入的现在,在赤匪扰乱如是凶残的现在,在民生凋敝百业流离的现在,距离革命的成功实现尚远,如果国民党不能负起建国治国救国的责任,实现国民革命的理想政治,完成国民革命的使命与工作,则政治革命的结果,尚不易测度!

二、社会革命  社会革命、他比政治革命有更重要的意义,社会革命就是经济革命。因为近几百年,由科学的发明,有种种的机器创造出来,一切手工业的制造均以机械来代替。以火力、电力供给机器的发动力,所以无论工业、农业,在从前需要几百人或几千人的力量,才可以出产的,现在只要一二人司理机器的关键,出产品还要增加和进步。靠手工业而生活的大众,完全被机械劫夺去了。所以人类社会,自然的被分为劳工与资本家的两个阶级;资本家的骄奢淫逸,和劳工大众的窘迫困苦,乃有社会革命的暴发。政治当局,若能觉悟到劳工大众生活困苦的情况,运用政治力量救济工农,致力于各种事业之建设,此即我国国民革命中民生主义实施的一条正大光明之路。

三、文化革命  一个国家、民族,那怕是在最初的时期,都有他的文化。所谓文化,含义颇广,我们自不能一一申述,惟择其最要者,便是:言语、文字、思想、风俗、伦理、宗教。从原始时代的这些语言、文字、道德、宗教..,随著时代的进化,积年累月,经过人类拿来做了改变自然界,而适合人类社会所需要的工具。文化的本身,与人类社会发生密切的关系;既有了这种关系,所以、到了不适用的时候,须要改革;文化革命的基因,即在乎此。今日思想界已混乱到了极点,从改革中,努力建设民族革命的文化,至为重要。优秀的国民,皆应具有文化建设的精神,不然、在中国国民革命的三民主义中之民族主义,岂不是毫无意义?孙中山先生的所谓,“三民主义”的革命意义,如民权主义,这是政治革命;民生主义,这是社会革命;民族主义,这是文化革命,也即是心理革命。

文化的含义很广,不管他是东方文化或西方文化,举凡政治、经济、教育、道德、风俗、宗教、哲学、文艺,皆是文化。总而言之,文化支配了整个人类社会。但是、所谓文化革命,不要轻视了历史的发展和时代的需要!采取科学方法,应用原有文化的各体系,创造适合现在人生的文化,这才是努力于文化革命的最忠实的革命先进。

四 革命是果革心是因

世间一切事物,皆从人心的思想转变出来,所以、革命事业的指导者,呐喊著「革命先须革心”;因为、心能给以新生命之源泉。我之所谓“革命当从革心起”,就是把心中旧的恶习气革去,在革命的意义上,无论政治、社会、文化,便顿成新的善的生机,这才是伟大的革命。

世界各国革命,各有其旨趣之不同。我国中山先生的革命论,为复兴民族,使沦落于垂危之中华民族,从水火之中救出来,得一苏生之路;若能依从三民主义革命的真理去做,则民族自然会兴盛起来。然而、人心有好有坏,如果没有好的心理,虽有政治、法律而不得其用。所以、如果要想革命有很好的结果,先要从人心理上建立好的基因。这不是说一说就算了,主持革命的中心人物,必须有此善心诚意,才能尽其应尽的责任,完成革命的事业。所以、革命的伟业,必须先从革心上做起。在佛法里讲,凡是要想有好的结果,先要发好的心以为因,在人心方面有了改善,事业方面必定收获好的效果。“革命是果,革心是因”;人心的改革,确是一切问题的先决问题。

五 心的分析

一、潜通的精神界  依据佛学,我们人类乃至一切动物--即一切众生,有精神界的互遍相通的作用;它、隐潜在一切动作的内心底下。所谓精神,含义至为广漠;心理学上所研究到的,只是人之心的作用,或心的过程。如所谓潜在意识,即于人类及众生的精神界,没有显然的区别。这种相通无碍的本心,即是佛学上所谓阿赖耶识,也即所谓‘三界唯心’。

既有潜通的精神界,那末、一个人的好坏,可以影响到一切人类,一个人的精神不安,亦能影响到大众之不安。所以、往往一部份人恶劣的行为和不良的习惯,普遍到整个社会群众裹面去。因此、社会大众的精神,兴起了不安的纷扰,出现为种种的灾祸。如果有一种平衡的力量,保持潜通的精神界之安宁,世间一切便是慈祥和平的显现。现今人们放纵的行为,造作了许多无恶不作的恶业,从精神界的扰乱,乃出现为外境的危险,而现前的天灾人祸的劫难,遂一幕一幕地表演在我人的面前。照这样看起来,灾难的所由来,乃出于心理,在普通的心理学上,虽还没有讨论到证实到,而在佛学上,关于心理造作的因果报应,早已分析得极其详细了。

二、显著的心理作用

一、善的心理作用;善的心理、就是道德,道德就是善的标准,而善的标准,要建立在宇宙人生如何生存、与如何安立的因缘理性之上。世间万物,皆由众多因缘所成;一个国家社会,也在许多的关系因缘之中而和合成立。由此、道德的标准,要以利益社会大众为前提。我们信仰世间事物的成功,是由于很多的关系──所谓因缘。这样、我们要以大公无私的心去利益大众,这便是大慈大悲的菩萨心肠。人能以利益大众为前提,则将来国家社会的自由、平等、繁荣、发展,皆可于此──善的心理──建立了良好的根基。从此入手,不难达到自他俱利的幸福境界。

二、非善的心理作用:非善的、即是与善相反之恶的心理,乃是唯以个人利益为前提,不惜以害他为手段的。例如在人类中为自利而予他人之痛苦,或见他人有痛苦而不救济,或他人无论造作何种事业漠不关心;只为自身之快乐,而对他人怀恶意以去损害,这如同帝国主义的国家,为自利而害他,但害他行为之结果,必致自他俱害。在近代人类史上,以自利为目的、害他为手段,而乘机夺取,互相残杀的事,时有所闻。要想消灭现前的残杀无道的行为,而达到平等博爱的坦途,唯一的办法,要从改革人心做起。要明白世间事物,彼此都有互相关系,在生存的关键上,不离因果法则。如果明白这种方式,分析清楚善的心理与非善的心理,纠正自他俱害的观念,发挥发扬自他均利的真理,降服非善的心理,使善的心理增起来。那末、“小人道消,君子道长’,如是而信,如是而行,于是潜通的精神界中不良的习惯减少,善良的习惯势力增加,则国家社会、世界人类,均可得到真正安乐的途径。

六 革心的可能

一、扩充善的心理作用  怎样扩充善的心理作用?在佛学上、有一层一层的很深切的道理与方法,可以决定扩充善的心理作用的方针。如果以佛学为出发点,不但可以扩充善的心理作用,亦可以消灭非善的心理作用。消灭非善的心理作用,即是扩充善的心理作用的表征。然所谓扩充善的心理作用的工具究竟是什么?我简明的回答一句,即是“六度”的实行。这六度法门,乃为消灭六蔽──悭贪、毁犯、嗔恚、懈怠、散乱、愚痴──非善的心理作用。这非善的心,是自私自利的心,人有了自私自利的心,不顾大义,蒙蔽公理。惟其如此,故现在就以此六蔽为非善的心理根本,以六度为善的心理实质,在革心的可能方案上,有了最切要的把握,来启发扩充善的心理作用,养成消灭非善心理作用的能力。

甲、布施度悭贪:悭吝与贪求,是自私自利的世人通病。世人对于财物,都希望为他个人所有。因为非分的贪求,于是去作损人利己的事,甚至伤害他人的生命。而自己所有的财物,却不肯给人,这是非善心理的魁首。所以、现在要用布施去除掉悭贪,扩充布施的善的心理作用,将自己所有的财产、劳力、身命,以利益于人。站在善的心理立场,应该不惜牺牲自己去供给社会群众。

乙、持戒度毁犯:凡是世间的事,都要注重道德上的修养;所谓修一切善,止一切恶。儒家所谓“礼义廉耻”,即佛家五乘共法之人乘善法;我们要努力去奉守,不可违犯,养成“非礼勿言,非礼勿动”等如法行为。在行为上,在心理上,要有这种严格的训练,才有做人的资格。丙、忍辱度嗔恚:古人所谓“酒色财气”,这个气字,真害煞人!往往有人遇著不满意的事情,小题大做,生气动气。世间本没有什么了不得的事,只要忍耐得住,“忍得一时之气,免得百日之忧”。所以、千万别要生恨动气,以致危险到无法挽救。悭贪是欲,而嗔恚是忿;所以、有“惩忿窒欲”的古训。丁、精进度懈怠:一般人,对于有利益社会大众的事业不作,而个人一味底放逸、懈怠,结果、个人的损失无庸说,连整个的国家社会、也堕落了。设使不懈怠放逸,依著佛法的“精进”,勇猛去为国家社会服务,则人群的利益,必定收到很大的效果。戊、禅定度散乱:禅定能止息人心的散乱。人心散乱,对于任何事情也看不清楚,精神的力量不能集中统一,则一切事缺乏创造力而无从实现。因之、中国古代的圣贤,有重要的明训,所谓“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”。己、智慧度愚痴:没有智慧的愚痴人,于宇宙的真理,人我的关系,都不明白;如是不识因果时势,专干自他无益的工作,遇到了形势险恶的时候,不知如何是好。如果我们以佛法真理为主旨,明白因缘所生法,体验人生真意义,乃可完成善的心理。

二、消灭非善的心理作用  修行六度的法门,不但能扩充成就善的心理作用,同时、可以除去六蔽以消灭非善的心理作用。在中国古圣贤的修养上,就有很多不能否认的事实。甲、伊尹为圣之仁者:假使天下有一人或饥或溺而不得其所,他定要予以救济,这就是行布施而已破悭贪的好例。乙、伯夷、叔齐为圣之清者:能进则进,不进则退,洁身自爱,虽处于他人有破坏礼法之时,他独高超而不染,这便是持戒而不毁犯。丙、柳下惠为圣之和者:对于他人,他总以和平忍耐去克服暴慢之气,堪称忍辱度嗔恚的模范人。丁、大禹的“三过其门而不入”,一心为大众谋利益;墨翟的昼夜不休,自苦为极,均是实行精进而无懈怠的。戊、颜回的心斋;一点妄想也没有,连自身也坐忘了,可谓修成禅定无复散乱的榜样。己、儒道所宗的周、孔、老、庄,均具有甚深的智慧;研究他们的学术思想,在学术上的创造与成就,不是普通人所能及的。

如上所述,修行六度,对治六蔽,扩充善的心理作用,消灭非善的心理作用。这样、确有革心的可能。

七 由革心而成革命即内圣而外治

根据六度来革除心里的六蔽,在革心方面讲,诚有确实的把握。有了革心的办法──六度法门,由此革心的成功而革命,必定完成良好的结果。但在革心的进程和效果上,有浅有深,有君子贤圣的区别,要看革命家心力如何而定。在深的方面讲,大贤能成功革心,即成圣人,能作革命的领导者,率大众以为国为民。如是、则“君子道长,小人道消”。能够有了圣贤的道德,来领导人民主持国家政治,则国人的善的心理增长,而人民对于领导者有一种共同信仰心,于是人无争斗,天下太平,社会安乐,这是自然的实现程序。

所以、国家政治是否良善,先决的问题,在政治领袖人物是否是有圣贤的道德。如果是内具圣人之德,当然外现太平之治,自可完成救国救民救世界的工作。故在本题所讨论的原则之下,不管是什么革命意味,其主题不仅是人的问题,或是法的问题。换言之,在人治与法治以外,尚需要最重要的一种:就是治心。如是、方可发展人类的特长,得成人类进德的日新。(灯霞记)(见海刊十八卷八期)