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中国需耶教与欧美需佛教

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──二十七年六月在华西大学讲──

一 耶教曾训练成欧美人的组织能力  二 中国人现需此种训练  三 欧美需要通得过科学思想的宗教  四 惟佛教为最高科学理智的宗教

今天承华西大学张校长和费先生相约,得来到这样优美的环境中,和华大、金大、川大各位先生聚谈,实在很偷快!费先生以前我在美国见过;民国十九年我到成都,承费先生相约,曾经到过此地;此次到成都,又承费先生在机场远迎,可称有缘得很。现在就我的一点意见,提出请教各位。

一 耶教曾训练成欧美人的组织能力

基督教同佛教,在宗教的立场上,是相同的。就是我二三十年来,所有改进佛教的努力,一部分也是由于基督教传入中国的启发。因为,基督教对于中国近代文化事业,社会公益,信仰精神,都有很大的影响。而中国的佛教,虽历史很久,普及人心,并且有高深的教理;但是在近来,对于国家社会,竟没有何种优长的贡献。因此、觉得有借镜于基督教而改进佛教的必要。更因此推想到现在中国一般社会,亦需要基督教的精神来改进。以前到欧洲的时候,看到欧洲人的社会,就有这样的感想,觉得欧洲人的优点,在富于组织力。因其富于组织力,故于学术上有种种团体组织,得以继长增高,发明进步。社会事业,也有设计,有条理,得以发达繁荣。推而至于国家民族政治,欧洲的强国,土地并不广,人民并不多,而有强盛的国力表现,也由于富有组织能力。相形之下,就见到中国人缺乏而且需要的就在组织能力。

近代欧美社会进步的原因,固然不全由基督教,而是由科学发明,工业进步,造成近代欧美文明的成绩。但是基本的原因,是由于欧美人有组织力;而此种组织力之养成,又由于中世纪基督教信仰之普及。因为基督教所信仰的对象,是独一无二的,所以最能造成统一的精神;影响于思想行动,就成为思想行动的整齐划一。基督教在欧洲,经过长期的普遍的信仰,所以人民的心理和习惯,都养成了整齐严肃的美德。欧美人在礼拜日,各种阶级、各种职业的人,都要休业,集合教堂作礼拜。各种不同的人,在同一意识、同一音乐、同一礼节之下,赞扬礼拜。常常有如此团体和合的精神生活,影响到各种家庭中,皆有此种精神。礼拜日的和谐的音乐,严肃的礼节,礼乐精神,灌注于一般家庭生活,此即所以养成其组织能力的。

二 中国人现需此种训练

返观我们中国,向来称为礼乐之邦,而一般人日常生活,反不与礼乐一致。除了祀孔的时候,在文庙里奏奏古乐,更不容易见到礼乐的遗风。佛教本来有很完备的礼乐,但是惟行之于大丛林中,他们从早至晚的生活都是与礼乐相应的;可是在小庙就不尽然了。至于一般社会,就是在家佛教徒,也不能表现其影响,好像这样生活是大寺院特有的。在宋朝的时候,丛林中礼乐之风仍然存在的。如程子的传记里,说他一次走到一个千余人的丛林里去,不见一个人,也听不到一点人声,很是诧异。后来走到餐堂,看见一千多僧,聚在一起吃饭,一点声音也没有。吃完饭之后,才齐声念诵起来。所以程子叹息说:我们儒家的三代礼乐,不可复见,不料在寺里见到。到了近代,各大丛林有礼乐精神的,也逐渐减少。这种精神,不能振作扩充,反渐渐萎靡消沉。一般社会,没有共同的团体精神训练,所以散漫零乱,不能整齐严肃而且有组织条理。现在需借镜基督教,改良佛教,振作佛教精神,影响民间,以共同的团体精神生活,培养组织能力,是中国整个民族所需要的。

三 欧美需要通得过科学思想的宗教

欧美因科学理智发达,形成一般科学化的思想和生活,所谓现实的生活。但是在科学的生活中,仍不能不需要宗教;尤其是欧美人有深长的信仰宗教的习惯,所以宗教仍然是普通的需要。基督教的优点,在于所信仰的对象,是简单的专一的,所以能使精神集中统一。其弱点,亦在于其信仰对象,不能为理智之探讨,就是在科学思想上,不能树立此信仰对象。所以、欧美人的生活是科学的,而信仰是非科学的;欧美人现需要宗教,而他们的宗教,又是与实际之科学生活脱离的,矛盾的,所以就成了一种破裂的不一致的人生。因此、在宗教信仰上,必须丢掉理智;到现实生活上,又必须丢掉信仰,这是欧美现时之苦闷。若有与科学思想不冲突,并可为最高精神寄托的宗教,正是欧美所需要的。关于这一点,佛教是可以补基督教之不足的。

四 惟佛教为最高科学理智的宗教

佛教于科学思想,最通得过。在科学思想上,说宇宙不是单独原因发生,而是许多关系的因素,经过许多阶段演变成的。又说人生为宇宙演变的最高成果,最富于创造力。社会的改进,乃至宇宙的进化,都可以人生为主动力。这种思想,与佛教的观察很相近。

佛教的宇宙观,不是在宇宙未成之前,先有一个能造宇宙者造成宇宙,一切都是因缘生的;而各别的因又有很多的缘,所以又说一切都是众缘成的。小之至于一花一草,皆有众多因缘。所谓因缘,不仅以时间先后关系成为因果,复有同时相依的关系。推至地球、太阳,都是因缘生。在此缘生宇宙中,事事物物辗转推之,都是无始无终的。一花一草之微,以及于全宇宙的一切,都是无始无终、无边际、无实体的。没有边际,也没有中心,这是佛教普遍的原理。所谓无始无终者,就是即终即始;因为随便举一物,他的现前的状况,就是已往的终结,也就是将来的开始。所谓无中心者,因为随举一物,都可就此穷澈宇宙边际。虽然即终即始,但是以往的因不会坏失,必影响后来的果。因为即终即始,所以随处可以为出发点,改进宇宙。这是佛教的宇宙观。

佛教的人生观,就是“数取趣”一个名词可以表现。在数取趣的涵义中,表示人非固定的,而是生命流之一段。就其取“人趣”的一段,名之为人;此一阶段之前后,各有其他无数阶段,并没有固定体的。每一个生命,就是一个变迁不息的长流,这种变迁的势力,也是众缘所成的;他的主动力,就是能知的活动的心,与心上发生的能造作的意志。人生是数取趣长流的一段,其变动的破坏,就看现在的心,能否把握真理,而造成改善的因。所以、佛教亦说人生是最有创造力、进化力的。而佛教又以佛为最高信仰者,就是因为佛的智慧和能力,已进化到最高、最圆满、最完善,于宇宙一切,洞澈了达;因之于宇宙一切,亦能自在无碍。所有不明了:不自在之苦痛,皆已解脱,成就究竟安乐,所以能够为最上导师。使人各能把握真理,发达人生,圆满究竟觉悟之德性。

佛的人生观、宇宙观,可与科学理智贯通。佛为最高模范,可为唯一信仰。能贯通科学思想,完成最高信仰,是佛教的特质,也是现代欧美人所需要的。这是我时常要贡献欧美朋友的一点。(游隆净记)(见海刊十九卷八期)