──十四年讲──
一 绪论 二 佛教摄化世间之学校办法 三 佛教僧伽过渡之大学办法 四 佛教整理后之丛林办法 五 结论
一 绪论夷考吾华佛教办学，肇自有清光绪三十年间日人水野梅晓于长沙所办之僧校，盖念余年于兹矣。稍后、扬州天宁寺铭廉和尚立普通僧学校。迨光绪三十三年，僧众惕于民间办学夺取寺产，在北京由觉先和尚等创设僧教育会，广立小学，僧俗兼收以为抵制。此种学校，多有遗留至今者，如定海、如皋等处之僧立学校是。亦有中间改为孤儿院者，如宁波是。光绪三十四年，杨仁山居士于金陵建祇园精舍，则旨在互译华梵，及译华文经论为英文，然旋归消灭。后江苏僧教育会复办初级僧师范学校，亦只昙花一现，未能持久。而此先后成立诸校，除仁山居士所设者外，其动机多在保存寺产，仿照通俗所办之学校而办，用图抵制，绝少以昌明佛教造就僧宝为旨者。故其教学科目，亦多属普通学校之性质，间或讲授佛学，亦仅以点缀，未尝重视；且多数办理不久，旋即废止，故殊少成绩可言。民国三年，月霞法师于海上哈同花园建华严大学，颇拟藉扬贤首宗风；既迁武林，亦未满三年限期，即由种种困难停办。如常惺、持松、了尘法师辈，皆该校生徒也。民国八年间，金陵欧阳竟无居士等有支那内学院之酝酿，初仅十数人相聚研究，迄今遂扩充成立法相大学。民国十一年，武昌佛学院兴，风声所播，继起者踵接，如四川、厦门及北京等处，今皆有佛学院成立。余如觉海、清凉学院等，或未成立，或初成立，亦皆以阐扬我佛大法、蔚育僧伽人才为办学宗旨矣。然佛教办学，今应有两种性质：一者、由佛教缁素徒众为摄化世间所办之学校；二者、为造就住持佛教之僧宝人才所办之学校。今得分别论之。
二 佛教摄化世间之学校办法佛教摄化世间之学校者，如前述晚清所办僧立诸校，及如近年武汉所办养原佛化诸中小学，皆属此种。宗旨在培植俗人子弟，使受普通教育，具国民应有知识，而以佛教教义涵煦其德育，完成其人格。同时、使其对于佛教濡染浸润，积渐认识有相当之了解，无迷盲之误会，俾成为正信佛教之信徒，而不在使受住持佛法僧众应受之教育，以为住持佛法之用。此种学校，盖为辅助国家之教育，而对于贫寒子弟含有慈善作用者。故其办法，应悉遵国家规定学制，如最新中小学之三三制，及大学之四年制：即初高级小学六年；初高级中学六年；大学四年。此种学校，佛教缁素徒众，凡有力者，皆当举办。而既为摄化世间性质，其举办之主要团体，要当推在家居士为宜，僧众则可量力以办之。
三 佛教僧伽过渡之大学办法
佛教僧伽过渡之大学，乃为整顿僧伽制度之预备学校。整顿僧伽制度理由、办法，具见整顿僧伽制度论，兹略不述。惟欲达整顿僧伽制度实现之目的，则不可不先造就能整顿之人才。此佛教僧伽过渡之大学，于整顿僧伽制度之后虽不须有，而今日则不可无也。爰得讨论其办法，而述予之主张如下：甲、不办小中学专办大学 此过渡之大学，宗旨既专为造就僧才，备将来整理僧伽之用，故当专办大学，使学生受最高教育，以必要之各种佛学灌输之，俾学成后，有实行整理僧伽、整理丛林之能力。若中小学，则殊难以此旨相绳，故不必办。至于预备升入此校学生之考取，尽可于一般通俗中学及摄化世间中学之毕业生内，招其有志出家为僧，住持佛教、宏扬佛法者，及就僧中考其程度相当者入之，亦无特办小中学之必要。武昌之佛学院，初办亦本此旨，惟以课程缩短，学生程度不齐一，致未完成。
乙、但办佛教大学不分别宗派 僧伽制度整理后之专宗各寺，虽分宗派，而办此过渡大学，则不可分宗派。所以然者，一则以专宏一家宗风为事业，一则以普遍整兴各宗为鹄的也。且分宗则偏注一家，不能对各宗普遍了达，平均发展；不分宗则大小乘既得全体研究，于佛学有全整之认识，再以性之所近，深造一宗，既属事半功倍，且不失严分宗派，则将来建各宗寺，更有互相协调之利。分宗办学，则限于经济人才，规模狭小，不分宗则范围广阔，庶能成一宏大之学。今僧界中办学而有远大眼光者，尤当不河汉吾言！
丙、佛教大学之课程 大学年限定为五年，预科二年，本科三年。预科二年之课目：小乘经论及佛教通论，南山律宗及应习僧事，佛教历史及宗派源流，佛教因明及印度哲学，中国文字及外国文字。预科课程，以小乘经论及律宗为中心。盖小乘为大乘阶梯，不由小而进大，每多躐等浮夸！而取律宗者，则期以纯粹严格之僧伽戒律，使来学之沙弥苾刍等，谨遵严持，务尽去除其一切有生以来之俗习染行，具足僧相僧行，为能住持佛教之僧宝。前佛学院僧俗兼收，此点则与佛学院绝异者也。更以佛教通论等使其晓然于佛教之纲领宗要，及其脉络条理，相互关系；更以因明及印度哲学，使其具足研究佛教经论之充分预备，知识；至于中外文字，亦使其练习渐臻运用自如。
本科三年之科目，法性宗经论一年，法相宗经论一年，法界宗台贤半年，法界宗禅密净半年。此中性相二宗，虽大体各定一年，合定二年研究，而实施尽有互相伸缩余地。如法性十月研究，则不妨以其余二月进研法相，不为拘泥。至于法界宗所以列于最后一年者，则以性相如通，较易了解故。且此中义理，多可于观行中习之，如念佛习净、静坐习禅、持咒习密是。
总之、为造就纯粹僧伽人才故，必首著重律行，先授以小乘律法，使具足僧相僧行，而后以大乘授之，使更具宏法利生之僧德。不分宗者，则使学者于诸宗融会贯通调和，而后专习一宗，并摄其余也。
四 佛教僧伽整理后之丛林办法
甲、普通中学─或摄化世间中学─毕业程度十八岁。乙、律宗丛林受戒学律二年。丙、大宗八宗之一宗丛林专学五年。丁、各宗丛林参学五年共三十岁。此中丛林办法，具详整顿僧伽制度论。兹可略言者：此之专宗各寺，非摄化，非应俗，非独修，盖纯乎其纯之僧伽教育机关也。其异于过渡大学者，则格外注重关于一宗宗风之行持戒律，于讲求经论关于其一宗者，亦务求详明，期广征博引，不遗细微而达精到。而入校学生，既限定中学毕业，则已具足普通知识，再以二年受戒学律，则具僧相。五年专习大乘八宗一宗，五年于各丛林次第遍参余宗，各宗既已通达，年亦正当而立，宏法利人，庶乎有济！惟目下各宗丛林未备，殊不足为参学之所。故必先办一佛教大学，造就人才，整兴各宗，始克副吾人之望也！
五 结论以要言之，欲长以僧伽住持佛教、不归于天演淘汰，则必须急起加以整顿振兴；欲加整顿振兴，则必急办一如此之过渡佛教大学以造就僧才。然今日僧伽昧于时势者多，团结力薄，遂使此举发生两层困难：一者、经济，二者、人才。然经济尚不无筹措之方，而人才实两种中之尤难者也！所以然者，此种人才既须长于学问，又必抱同一菩萨之愿力悲心，世间名利恭敬既不可贪求，且必专心一志，不避艰难，众人誉之不加劝，众人毁之不加阻，有忧道不忧贫，谋道不谋食之精神，始不致始与终弃，貌合神离，而能底于成也！然而才难之叹，吾不能无兴也！(大胜记)(见海刊六卷九期)