護法菩薩造

　　唐三藏法師義淨奉制譯

　　那落迦波羅如獵鹿者.如是應知非但不受相害之苦.然於器處共相之苦亦復不

　　受.此之獄卒能害彼故。若異此者.

　　彼在熱鐵融沸地上受燒然苦不能忍時如何此際能逼害他。

　　於此熱地身動轉時那落迦類自身支節尚不能持.豈況更能有所爲作.然而但可

　　於熱鐵中洋沸騰湧身由他制無片自在。然彼獄卒勇健害他.是故定知不受彼苦.

　　猶若廚人遙執鐵鏟於熱油內轉彼煎魚。或將獄卒爲那落迦.以其相害無功能故.

　　爾者便成違獄卒義。[一]然由那落迦類受燒害時不能相害.若爾便成不是獄卒.言那

　　落迦那落迦波羅立爲宗者有違宗過。又復若言受彼熱鐵極苦觸故諸那落迦不

　　注：

　　[一]此重疏上文也.本論隨處有此體例.疑作者引據舊釋更加疏解而成此書.但譯文晦澀無由詳析之耳.

　　********************

　　能害彼.如以生命置炎炭中.或可斯類不霑此苦如覩史天.此顯獄卒非那落迦。

　　卽於此見外人别釋引經爲證極成乖失.然而暫爲少慧之輩顯其僻見略舉疏條。

　　彼便難曰.於地獄處獄卒之流不受苦者我不許故.如經說云.汝等苾芻.有那落迦

　　名六觸處.若諸有情生在彼中彼若以眼視諸色時咸悉了見不可愛事。實彼有情

　　有如斯事.獄卒非情何所觀見.對執不許有情論者便是共聚咀嚼虚空。

　　彼設難云諸那落迦受彼苦時有其差别.得異身故.如一無間多無間罪。此亦未能

　　閑他意趣.如前所云生那落迦有情之類受苦切時簡於餘趣所有苦毒.然彼獄中

　　所有共苦咸悉同受。然於彼處由重業風驚飆猛烈身遭極苦.一無間者則不受之.

　　望彼多種無間猛苦不同受故便成不定.爲顯斯事除彼獄卒。諸那落迦無斯差别.

　　彼趣同苦咸悉受故.卽所立宗無異宗處轉生道理何成不定.然一無間受同苦故。

　　有外難云由其獄卒不受苦者斯非正答有不定故.然且不應作斯定判見一受苦

　　********************

　　令餘亦然.現見世間共覩斯事如羊駱駝被蠍[一]蜇時遂便致死.鳥之一分將以爲食.

　　且據傍生有斯差異。於人趣中亦復見有一不受苦.如患塊者醫人遂便蹈熱鐵上

　　卽以熱脚蹋於病處.病人雖受極苦.醫足曾無痛處.然而有情實無差别。此亦由其

　　那落迦趣俱生苦法.以不見故遂不名此爲那落迦。見蜇毒等能斷命根.此亦但是

　　呈其廣見巧識俗途.非關所論契理之事。若云但據趣之相似是彼趣收.於斯宗處

　　卽彼趣中見有不受彼趣之苦顯他宗有不定過者.此亦未解我成立義.當趣所有

　　決定之苦彼不共受.是前作用能立義故.然非人畜在彼趣生準彼法式須定受者

　　而不受之。所云羊等遭蠍毒時有斷命苦或被熱足所生之痛.若全不受彼趣苦故

　　非彼趣性可有斯愆。

　　有異執云然而獄卒由自他業增上所生不被害故互相苦刻他不許也。我今謂汝

　　而於自見樂著昏心設在虚空步步顛蹶.那落迦波羅非他所害故他逼所生所有

　　注：

　　[一]原刻作[哳/口].今依麗刻改.

　　********************

　　苦痛必定不受是其所許.然而執云不受彼處形害苦者與誰助力。此轉難曰.雖復

　　有斯更互相害.由作用别致使位殊.猶如所縛能縛之異。爾者還將自語返破己宗.

　　由匪同時能縛所縛更互容爲繫絆之事。若言彼二次第而爲.此亦非理.由非受繫

　　名爲被縛.及其縛彼爲能縛者。然而此二縱令苦次.於那落迦亦不能立.若受墋毒

　　極苦之時非那落迦若被他害遭彼惱時是那落迦是不應許.一相續形有生有死

　　成大過故.同在一時更互相害不容成故.由非一念是卒還非能爲此計。若救轉計.

　　雖同一趣由作用别名號便異一名那落迦一號獄卒.猶如人趣[一]有典獄者有被枷

　　者。此亦非理.不託彼故.由非仗託作用差别說那落迦如被縛者。然此但由趣爲因

　　故.斯乃如何捨其獄卒。是故定知位有差别由非趣同作斯緣緒.能所縛殊由作用

　　别之所爲故.理應隨彼而作分位誠無有違。若時許樂階位别者.應須共許諸那落

　　迦非獄卒也.於我所宗唯爾是要.由此與前能立之義善符順故。若許實有那落迦

　　注：

　　[一]原刻錯非.今改正.

　　********************

　　性由作用别有時名作掌獄者故.斯之執見所有階位便成無失.然則許有階級殊

　　途.如有頌云.多瞋爲墋業好行罪惡事見苦心歡悅當生琰摩卒.由非此相那落迦

　　有.若此伽他是實義者如何辄爾作如是言其獄卒等非有情數。隨那落迦所見之

　　相作如斯說.理復何違。諸近見者由覩於他舉動差别爲所量故測度彼心.然本在

　　識種子熟時隨有如是相狀差别而起分别.隨彼所見佛作斯說。欲令[一]波跛惡業有

　　情斷除罪見.於那落迦極惡之處[二]彰顯惡業所生苦報.隨彼情見於其識外說非愛

　　事.確論實理咸是內緣似相而現固無違也。有異執云.雖復更相俱爲苦害.此等階

　　級不越常途.由非此時有其定位.被害之者名那落迦.能害之人號波羅矣。是故定

　　知諸那落迦正被害時無有便成獄卒之過.執此計時於我所成獄卒事用曾無片

　　許令愛樂耶。

　　有說此由業力有斯異狀隨逐有情還非一準.由此先曾更相惱害.復於獄處共爲

　　注：

　　[一]波跛.地名.意譯罪惡.

　　[二]原刻作障.今依麗刻改.

　　********************

　　刑戮.彼此逼害遭諸痛苦。若有生命自無身力能害於他.但知忍苦更無餘暇。由彼

　　有情先共爲怨故使今時更相苦害彼皆是此那落迦者.而彼展轉共相害事非他

　　所許。隨其自業識相生故.而云非是獄卒性故彼非能害.此出過言全無意況。若被

　　害者許是那落迦.然能害者卽不受斯苦。

　　有說於同一趣諸獄卒類未必要須同形量等.然與彼卒墋毒可畏見便生怖.高大

　　形軀非常威壯。設有形量可容相似.然彼身形含毒可畏.如篾戾車見便悚懼是能

　　害者。設使此類軀貌矬穢.由其稟性是猛利故.縱令敵者形狀偉大.情不比數事同

　　草芥陵蔑彼徒力有容裕。此亦未能閑他意趣幽邃深義.然彼疏失我且恕之.諸那

　　落迦更互相害事亦不殊形量力等必須相似有時雖復作如斯說.乘茲語勢遂卽

　　難言未必要須形量相似.此欲共誰而爲擊難。諸有忖度自身勇力於他決勝便無

　　怖心.如是許時由其墋害或復威嚴者斯乃誠爲無義言也.由切逼迫生極怖故。非

　　********************

　　能害者作成立時道其極怖作便成過.方便顯斯差别之相仁今更復成立墋害及

　　以威嚴.此則便成大爲恩造能爲善伴增我光輝。如上所言得差别體地獄器苦不

　　同受之.或諸猛火由業力故便無燒苦.斯則自非善友誰能辄作斯說。凡是密友性

　　善之人不論夷險常爲恩益.爲欲顯其不受燒苦故致斯言.然於此時助成立義卽

　　是顯出善友之意。由其不受彼之苦故意欲成立非那落迦.今復更云由其業力說

　　有大火言不燒者.斯則真成立唯識義.由無實火但唯業力能壞自性.旣定不受如

　　斯苦故便成此火自性元無。然有實性是宗所許.若也許其是識現相事體元無.此

　　由業力故無實火斯成應理.由其先業爲限齊故.若異此者彼增上業所招之果旣

　　現在彼如何不見。如無智者欲求火滅更復澆酥.令唯識宗轉益光熾.由斯衆理證

　　此非成那落迦類。

　　設爾不成那落迦類.是鬼是畜理亦何傷。爾者

　　********************

　　旣非那落迦.如何生惡處。

　　由非得餘趣生於那落迦.若爾旣生彼處已.應同那落迦。又復如何而許彼處得有

　　生理.若生於彼.當趣同分彼初生時必應非有.有情數性非所許故.復由於彼同趣

　　有情無不定故。若執此見名爲生者.諸大威神亦有於茲那落迦處爲救有情應濟

　　之苦.此則雖非那落迦類亦見有故便成不定.非卽據斯恆決定見作斯說故。此意

　　欲論唯於惡趣那落迦中而見有故.當爾之時諸琰摩王侍從使者王若出行此必

　　隨逐.是時彼王幷及侍從不出於界.若其彼界無差别類.

　　云何天上亦有傍生。

　　如天象等雖非天趣而生彼故.

　　如是琰摩王界諸獄卒類及狗烏等.

　　然非彼類亦生其中。由此道理同那落迦諸獄卒等生地獄時卽彼趣攝.何以故.同

　　********************

　　處生故.卽由斯理能成決定應受彼苦。[一]此救不然.雖生地獄非那落迦.何以故.不同

　　受故。

　　如天上傍生地獄中不爾

　　者.諸有傍生及諸天等處不差别.如那落迦等自業能感差别不同彼所作業隨自

　　業力而受彼苦.是故定知天上傍生必有能感天上樂業方乃生天同受彼樂.由順

　　樂業之所生故。

　　所執傍生鬼不受彼苦故

　　者.諸有傍生及餓鬼等彼所生趣受種種苦.不爾。云何。諸獄卒等不受彼[二]苦.由是故

　　知那落迦苦非生報業趣所受故.由如[三]那剌陀等。若爾非無業者而生彼故.此亦如

　　前已廣分别.如彼業力之所感者而於中現此非同喻。然彼所立決定不成.非我所

　　許。

　　注：

　　[一]玄奘譯二十論.以此句爲論文.勘梵本及律天疏皆無.疑奘譯取此釋改論也.

　　[二]據梵本論.次有句云.是故地獄中有旁生鬼趣不應道理.今略.

　　[三]那剌陀.仙名.往返人天.而非天趣.

　　********************

　　然於此中如鐵山等乍離乍合有所作故.有餘師說彼獄卒等亦受彼苦。然則所說

　　因喻不同前後相違.故應更說所依别故.或由增上大異業力而不受苦何以故如

　　不受時.斯言有失。

　　有餘復說猶如無色界苦受樂受亦有受處.然彼受者有所受故.此亦如是。斯見非

　　理.然無色界有情生者非是器故彼界無處受等及行。云何[一]名界。攝取彼等方分爲

　　因.有方分者以爲因故.如是應知實無方分。但唯有生欲色二界有情生者有因積

　　集.是故彼生應有方分.猶如色界有方分故欲界亦然.彼界因故.不爾以無色故無

　　住處故猶如不和合者此不如理。

　　若爾應許彼那落迦業增上力生異大種.

　　非是有情之所攝故.地等大種於地獄中

　　起别形顯量力差别.

　　注：

　　[一]原刻作方.從寫本草誤.今改正.

　　********************

　　如有情像顏色等異手足身分量力差别長短大小於彼作用.

　　方名卒等。

　　若爾非有情者云何卒等不待外緣手足身分種種作用.

　　欲令彼等生大怖畏.變現種種增勝威力動手足等。

　　此由風界令動手足種種作用别别示現.彼之風力如人意樂隨念所作.諸那落迦

　　亦復如是.纔見此時便生怖畏.彼地獄中那落迦等由業力故生大怖畏。猶如木人

　　能有所作種種示現.大種和合雖無思覺.業力因緣遂見如是動手足等相狀有異.

　　示現所作諸無情等道理許成。彼之地處諸那落迦業增上力

　　便令自見羝羊山等乍來乍去.

　　斯非有情而亦見有.此則住處地等差别及獄卒等非是有情理得成立無勞致惑.

　　爾者

　　********************

　　非無所緣。

　　是獄卒等意樂生故.彼諸卒等及以地等處所不同形相表示那落迦等。

　　許由業力.

　　於地獄中

　　地等大種生是形色[一]差别變異手足動等。

　　處及大種或有無斯諸繫縛等.以業力故理應不成。

　　何緣不許識由業力如是轉變。

　　如夢所見色等和合外有影生種種相現.理應共許轉變作用.識由業力如是轉變

　　與處相違。若許由業力.

　　何用異大種

　　者.諸獄卒等由四大種種種轉變動手足等作用别故.如夢所見色等處故.彼等形

　　注：

　　[一]此句意譯.又缺頌末句於識何不許未牒.差字原刻作若.今依麗刻改.

　　********************

　　狀無體用故.或非地等差别相故。如前所說羝羊山等他不許成色相變故.[一]變化亦

　　然.形狀等異由他力故.此由識變種種異相轉轉形儀差别不同.離識之外更無一

　　物而有可見。

　　此中外難若但由識轉變别異種種形儀.獄卒等想自識變故同苦因故.諸那落迦

　　非獄卒等此四大種由增上果同業生故於受苦時不同受故.是故方須說四大種。

　　如是所說不善他宗。云何不善。但說有情自識變現見獄卒等能爲墋毒.由自識現

　　各見卒等諸苦害具互不相違。然如自識見苦害等同類影現彼因同故苦受用俱.

　　師與弟子所作事業有同不同.於不同事而強說同.及孤地獄互不相見苦不同故.

　　所立大種理謂不成。

　　業熏習餘處者.謂有執那落迦由自業力差别因生.彼業熏習理應許在識相續中.彼

　　由業力不在餘處.

　　注:

　　[一]此謂獄卒轉變也.今譯文略.

　　********************

　　積集力故。唯地等處業所作時合因果故.此乃是爲彼習果處.卒等影像識緣差别

　　和合得生種種色類如應分别。[一]不爾是諸大種和合積集因業力故由業相續差别

　　果成.如是應知自身相續得定果故。習之憶念緣於種子.亦無殊異有情相續.如是

　　知已所以取少分一人等顯示所取相續內熏心及心所.相差異果五趣所攝.自業

　　熏習之所成故。如無色界熏習之果離心心所無别不相應行.此中唯說名言差别

　　體事無異故是密意。或不離心心所體事不同.及以生處未離欲者色之熏習.如如

　　自力生處得生行安立故.如無色界熏習之業。或心心所不離色處大種所生.業力

　　和合方能生故.或識相續住熏習果故.如念愛憎等亦復如是。大所造色影像識變.

　　亦不離識彼之形狀差别所說。

　　[二]執餘處有果.所熏識有果

　　者.彼所習果此爲因故。

　　注：

　　[一]不爾貫下.作非字解.後有處同.

　　[二]此句應在前牒.今錯簡也.又下缺頌末句未牒.

　　********************

　　有餘師說唯自體力變爲果也.欲色界生業力熏習識依止故.如無色界積集生業

　　所熏習故。彼說無記識所依止熏習.及餘識聚俱相應果此不應有.是故說依止者

　　徧於一切有情所攝.或不用力便應得之。

　　復有餘說自身業果於一身上而有因果故如異熟識所安置業.是差别故說身大

　　種别别安布果不應有.彼若如是.餘人身識能依所依同一作業亦無差别有情施

　　設故同一流注俱異熟識.爾者非卒等想差别大種和合建立地獄有情.是故相續

　　有其差别。爾者若時相續無間之識增上因故能生别識種種異類.此時應有相續

　　别異因果轉生。不爾。云何。此卽欲說因差别故.如心相續和合種子是安立因.此中

　　所說唯因能立不說識增上緣是依止故.從斯種子無間相續識之差别.然由種子

　　自體相續方得轉生言增上者.如彼地等唯能爲緣.能造四大亦應如是。此亦不然.

　　從自種子生時說此唯緣.不爾從識相續别有四大種子.猶如無色界沒生色界時

　　********************

　　彼增上果是異熟業之所感得受用資具猶如異熟果.此可愛樂自業相續所感.此

　　之正理順阿笈摩。

　　識所變果何因不許

　　者.此由自見非理僻執強思搆畫.誰能辄說唯識之果違阿笈摩.因何爾許。

　　阿笈摩經不立唯識.離唯識外更無色等.不應别說有[一]十二處。

　　雖爾不離其識並十二處立善等法.如是應知有色等處是佛說故.若離色等所立

　　不成違佛語故。或色等處體實有故.猶如意處.是佛說故。識與色等亦非别有.猶如

　　法處。

　　斯理不應。

　　此中所說不遮唯識.何以故.

　　依彼所化生世尊密意趣說有色等處如化生有情者.如佛世尊說有化生有情.但唯

　　注：

　　[一]勘梵本論作色等處.律天疏云.色等十處.本論次文立量亦别出意處法處爲喻.可知但應說十處也.今譯十二.有誤.後文均同.

　　********************

　　依心相續不斷能往後世是其密意。

　　不說實有化生有情.此言密意謂欲調伏一類有情.是故佛言有化生有情是密意

　　說也。謂彼斷見所害有情隨自樂爲者無後世者無善惡因果者.爲欲洗除此之惡

　　見是故說心相續不斷.心相續言顯當生故此死彼生.由斯理故相續不斷說有化

　　生是爲密意.離識之外更無别我。云何知然。

　　如契經說無我無衆生但[一]法有因故。

　　契經不爾.彼經不說有情亦[二]有.是故契經不相違故.心相續言顯其不斷能往後世。

　　如是應知如色等處此爲成熟一類有情說斯密意.

　　是故所立亦無自教相違之過。如斯所立因亦不定.何以故.依世俗諦佛說别有化

　　生有情.元亦不說離識藴已有善不善及彼果等别有有情.是因不定。是故佛說爲

　　除斷見無後世者.如來世心相續不斷於其識藴假立有情.於略詮中而說有故。

　　注：

　　[一]法有.原刻互倒.今依麗刻改.

　　[二]原刻作無.今依麗刻改.

　　********************

　　離心無境有其四意。何謂爲四.一者密意.二者境界.三者顯果.四者密意[一]義.分别所

　　縛如是因緣說十二處.此之一切當應建立.次第發起如理問答。

　　云何密[二]意

　　說十二處.而有衆生如心相續相續不斷說有情能詮所詮於心安立執形像事.此

　　中如是色等聲境當應分别。

　　識從自種生似境相而轉爲成內外處佛說彼爲十

　　者.從彼眼等處生彼色等處.如理應知[三]於彼二處說斯種子相及彼識.如世尊說爲

　　成處等說共許聲眼等差别。此欲成立說其青等分明顯現彼同類色從彼識起.未

　　離欲者

　　識之種子殊勝安立故得出生。

　　彼等種子雖且安立.果未現受乃至未得相應緣力.無間生滅刹那刹那相續等中

　　注：

　　[一]義者.因也.

　　[二]據律天疏.此下與經部辨難.

　　[三]據律天疏.此文意云.種子及所現相爲彼了别之內外二處.今譯文錯.

　　********************

　　獲得微細體性巧妙差别轉變得殊勝者.如穀麥等地等爲緣和合增長體性不同

　　轉轉安立芽等出現.如斯法性外之種子內亦如是.此之內心相續現前相對無間

　　刹那之頃能生青等體性差别。

　　然此種子說爲眼[一]處.

　　如次現爲彼彼果性心及心所.安立此色爲其眼處。彼亦如是.

　　若如是色差别顯現.

　　識體和合[二]警覺青等.種子在阿賴耶識[三]猶未顯現.識能警覺影像變異自體差别.如

　　頗胝迦琉璃雲母等以薄物[四]裹隨其本色影現識生.此乃世尊如理分析

　　說爲色處。

　　然自教中說彼意識形狀不同.住利益故所以此色說爲色處。

　　如是乃至堅溼煖等識之影像.

　　注：

　　[一]原刻錯界.今依梵本論改.

　　[二]原刻作驚.今依麗刻改.下並同.

　　[三]原刻作由.今改正.

　　[四]原刻作裏.今依麗刻改.

　　********************

　　所依所緣力用最勝.是異熟識之所生事種子相狀出生影現.聲及名等變異差别

　　之所取故。如是應成色之分段功能不同之所安立阿賴耶識.諸有智者分分覺了

　　而分别之.

　　說內外處安布差别是密意也。

　　如安立界.此[一]六識界依止意界.依六出生如是意界自性差異.然亦說彼十八界耶.

　　[二]如異熟識與眼等識次第爲種名眼等處别别顯現。何故名種。由能出生芽等衆物

　　别異體性.如能造大及所造色共許出生自類芽等生差别故.猶如稻麥等諸種子.

　　世間共許彼之體性異類非一乃能出生。眼及眼識並與第二刹那相應.從此二界

　　生得彼緣隨順所立警覺之性.非爲一事一時能生。如一心所别别能生無量色性

　　故.此亦如是.異熟之識於眼等處或同或異.識所生時自體别故異熟之識爲眼等

　　處。

　　注：

　　[一]原刻作亦.今據律天疏改.

　　[二]如.意同如是.

　　********************

　　彼色微細眼等諸根識生種種功能不同極難見故。亦不如此有别眼等或緣色等

　　清淨四大。爾者别阿笈摩佛說肉眼等處清淨四大所造色有見有對如是乃至身

　　等亦復如是此不如理。識之影像密意說故.由是四大不離識之相分。斯亦不取緣

　　青等識而爲種子.以熏習識執著相故.識之種子由彼熏習.是異熟識之所持故。此

　　亦不然.有清淨色有見有對.不爾若有對等識之[一]顯現非眼等識所熏習故.然爛壞

　　種依止所緣安立表示。此亦不了阿笈摩中安布分析.由是阿賴耶識無始時來因

　　果展轉無量功力能含藏故.别别發起體色相待彼彼界處生等别現.非一切時一

　　時總生.如是廣說眼等差别乃至身相亦復如是.彼識種子欲示現力體性殊勝.此

　　契經中佛說安立阿陀那識卽如地等影像所現。緣等相應.彼所安立種種芽性體

　　無損壞然彼形狀芽等顯現和合力故.堅等體性隨緣現生以阿賴耶識所有因果

　　色處和合。或由地等影現變異不同能造四大在於色處.然此假立語業所詮。於無

　　注：

　　[一]顯現.原刻作種子顯.今依麗刻改.

　　********************

　　色界語業雖轉言詮不及.於彼界中色不現故或色斷故不作是說。雖有色之種子.

　　非眼境故.此之色種影緣力故建立果色故.由此因故質礙不成。諸有眼根暎所損

　　者非此所取種之清淨方堪所用.如是乃至身不雜亂所依所緣他所安立.如彼斷

　　壞及爛性等彼之所立理應合有.是故此中若隨色類一一分别轉轉無窮.

　　有餘復言說十二處爲欲成[一]熟一類有情此說無力亦無義故.人無性理極妙甚深

　　難解難入。亦令悟入由是佛說立唯識義.復令如是無力之人亦令易入於其色處

　　無量過失.是故此門執我之者令捨離故。

　　如說苦諦身之苦故。如是說處色等狂亂增上愛著所住種子之密意者.因立果名。

　　成唯識寶生論卷第三

　　注：

　　[一]此段應在次卷是故佛言爲斯等類說十二處句下.今錯簡也.

　　********************