無著菩薩造

　　唐三藏法師玄奘奉詔譯

　　成現觀品第八之餘

　　如是已得煗等善根.當知從此入於現觀。頌曰.

　　從此無加行　解脫智三心.　一百一十二　煩惱斷十攝。

　　論曰.從此無間無有加行解脫見道所斷隨眠三心智生.一內遣有情假緣智.二內

　　遣諸法假緣智.三遍遣一切有情諸法假緣智.此中前二是法智.第三是種類智。如

　　是三智能斷一百一十二煩惱.如是煩惱十種所攝。一百一十二煩惱者.謂欲界見

　　苦諦等所斷各有十種.色無色界見苦諦等所斷各有九種謂各除瞋.如是名爲一

　　百一十二煩惱。何等十煩惱所攝.謂五見自性五非見自性.如前已說。

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　　復次頌曰.

　　此證菩提分　六種淨智相.　行無分别故　隨所作建立。

　　論曰.當知此智真證覺分非方便位.亦是六種清淨智相.所謂法智種類智苦智集

　　智滅智道智相。此智無分别故但隨所作建立六智相.不由行差别故建立六種應

　　知。

　　復次頌曰.

　　菩薩在此位　先修勝因力.　於自他身苦　起平等心性。

　　論曰.在此現觀位中諸菩薩由先修習勝資糧力故於自他相續苦中起五種平等

　　心.謂麤重平等心.無我平等心.斷精進平等心.無愛味精進平等心.一切菩薩現觀

　　平等心。

　　復次頌曰.

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　　是大我意樂　於自性無得　廣意樂當知　二性無分别。

　　論曰.當知此平等心性卽是大我阿世耶及廣大阿世耶.於遍計所執自性無所得

　　故.於有漏無漏二性過失功德亦無所得.由無分别故。

　　復次頌曰

　　次上十六行　清淨世間智.　對治界地故　究竟事成就。

　　論曰.從此諦現觀已上於修道中有十六行世出世清淨智生.謂於欲繫苦諦生二

　　智一現觀審察智二現觀決定智.於色無色繫苦諦亦有如是二智.如於苦諦有四

　　智如是於集滅道諦亦各有四智.如是總有十六種智。復次如是現觀智若聲聞等

　　所得爲對治欲色無色三界雜染.若諸菩薩所得爲對治十種地障.如是當知諸所

　　作事成就究竟.所謂轉依究竟.亦是現觀智究竟.亦名究竟現觀。

　　復次頌曰

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　　此現觀差别　或六或十八.　相勝利衆多　隨經論所說。

　　論曰.當知現觀差别復有六種.一思現觀.二信現觀.三戒現觀.四現觀智諦現觀.五

　　現觀邊智諦現觀.六究竟現觀。問.思現觀以何爲體。答.以上品思所生慧爲體.或此

　　俱行菩提分法爲體。問.信現觀以何爲體。答.以上品世出世緣三寶淨信爲體.或此

　　俱行菩提分法爲體。問.戒現觀以何爲體。答.以聖所愛身語等業爲體.或此俱行菩

　　提分法爲體。問.現觀智諦現觀以何爲體。答.以緣非安立諦聖慧爲體.或此俱行菩

　　提分法爲體。問.現觀邊智諦現觀以何爲體。答.以緣安立諦聖慧爲體.或此俱行菩

　　提分法爲體。問.究竟現觀以何爲體。答.以盡智無生智等爲體.或此俱行菩提分法

　　爲體。又此現觀差别有十八種.謂聞所生智現觀.思所生智現觀.修所生智現觀.順

　　決擇分智現觀.見道現觀.修道現觀.究竟道現觀.不善清淨世俗智現觀.善清淨世

　　俗智現觀.勝義智現觀.不善清淨行有分别智現觀.善清淨行有分别智現觀.善清

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　　淨行無分别智現觀.成所作前行智現觀.成所作智現觀.成所作後智現觀.聲聞等

　　智現觀.菩薩等智現觀。復次如是現觀相貌勝利隨諸經論多種應知。問.思現觀有

　　何相。答.若有成就思現觀者能正了知諸行無常諸行皆苦諸法無我涅槃寂靜.雖

　　住異生位已能如是決定解了.一切沙門婆羅門諸天魔梵及餘世間決定無能如

　　法引奪。問.信現觀有何相。答.若有成就信現觀者或住異生位或住非異生位若於

　　現法若現後法.終不宣說於異衆中别有大師别有善說法别有正行僧。問.戒現觀

　　有何相。答.若有成就戒現觀者乃至傍生終不故害其命.及不與取.行邪佚行.知而

　　妄語.飲窣羅迷隸耶末陀放逸處酒。問.現觀智諦現觀有何相。答.若有成就現觀智

　　諦現觀者終不依止異見起所作業及於自所證起疑起惑及染著一切生處計行

　　吉相而得清淨誹謗三乘造惡趣業.況復能起害父母等諸無間業.乃至終不生第

　　八有。問.現觀邊智諦現觀有何相。答.若有成就現觀邊智諦現觀者於自所證若他

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　　問難終不怯怖。問.究竟現觀有何相。答.若有成就究竟現觀者終不墮於五種犯處.

　　終不故害衆生之命及不與取習近婬佚非梵行法故說妄語貯積財物受用諸欲.

　　又終不怖畏不可記論事.終不計執自作苦樂他作苦樂自他作苦樂非自非他作

　　無因生苦樂。諸如是等名現觀相.當知此卽現觀勝利.若隨經論如前廣說。

　　成瑜伽品第九

　　復次前說菩薩於此位中先修因力等.云何名爲先因力耶。頌曰.

　　般若度瑜伽　等至無分别.　一切一切種　無有分别故。

　　論曰.依止三摩鉢底發起般若波羅蜜多瑜伽勝行.卽此正慧能到彼岸是大菩提

　　最勝方便故名瑜伽。此所依止等至無有分别.於一切法及一切種無分别故。

　　云何一切及一切種頌。曰.

　　一切一切種　三相與三輪.　謂名相染淨　及俱非二種。

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　　論曰.一切者謂三輪.一所知境.二能知智.三能知者。一切種者謂三相.一名相.二染

　　淨.三俱非.名者謂假立等十二種名.相者謂自相及共相.染者謂染汙法.淨者謂諸

　　善法.俱非者謂無覆無記法。

　　復次如是所說無分别者.於何等法說無分别耶。頌曰.

　　於法及法空　無二種戲論.　無分别無窮　此上非應理。

　　論曰.法與法空俱無二分别二種戲論故名無分别。云何爲二.謂有及無。何以故.色

　　非是有.遍計所執相無故.亦非是無.彼假所依事有故.色空亦非有.遍計所執相無

　　所顯故.亦非是無.諸法無我有所顯故。如於色色空.如是於餘一切法及一切法空

　　當知亦爾。非離諸法及法空外更有餘境是可得者.是故但說二無分别.非無分别

　　更無分别有無窮過.此上更無所知境故。

　　復次頌曰.

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　　若都無所取　無慧亦無度.　俱成取離言　爲順非無用。

　　論曰.此若無有二種分别卽無有取.都無取故慧體尚無.況到彼岸。是故必有離言

　　相取.由此取故慧到彼岸二俱成就.所以者何.由此聖慧雖不取如所言相性而取

　　離言相性故。問.若此聖慧不取如言相性者.宣說正法應無所用。答.不然.爲隨順故.　

　　所以者何.爲欲隨順離言相取是故如來宣說正法。

　　成不思議品第十

　　[一]復次要先思議方入現觀是故應離不可思議處方便思議。云何名爲不可思議處。

　　頌曰.

　　九事不思議　由依止五處.　有五種因故　德失俱三種。

　　論曰.有九種事不可思議.一我.二有情.三世界.四業報.五靜慮者境界.六諸佛境界.

　　七十四不可記事.八非正法.九一切煩惱之所引攝。若有思議如是九事必於五處

　　注：

　　[一]不思議處見瑜伽卷二十五.六十四.

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　　方起思議.一見.二忍.三推尋.四利養.五散亂.依止於見思議我及有情.依止於忍思

　　議世界.依止推尋思議業報靜慮者境界諸佛境界及十四種不可記事.依止利養

　　思議非正法.依止散亂思議一切煩惱之所引攝。問.何因緣故如是九事不應思議。

　　答.五因緣故.一我及有情無自相故不應思議.二世界現成相故不應思議.三業報

　　及二境界甚深相故不應思議.四不可記事非一定相故不應思議.五非正法及諸

　　煩惱之所引攝能引無義相故不應思議。若有思議如是等事當知能引三種過失.

　　一起心亂過失.二生非福過失.三不得善過失.若不思議能引三種功德.翻此應知。

　　復次頌曰.

　　不應思不記　當知由四因.　非定一甚深　引無義相住。

　　論曰.又若略說.由四種因於不可思議事自不應思議亦不應爲他記别.一我及有

　　情若有若無非一定故不可思議不可記别.二業報及二境界皆甚深故不可思議

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　　不可記别.三世界不可記事非正法一切煩惱之所引攝引無義故不可思議不可

　　記别.四真如於行等法不卽不離其相法爾安住故不可思議不可記别。

　　復次頌曰

　　不思我有無　成二過失故.　於他亦二失　不應思一異。

　　論曰.不應思我若有若無.何以故.成二過失故.若思爲有卽於非實有義起增益執

　　過.若思爲無卽於假有義起損減執過。於他有情若執一異亦成二過.若執爲一有

　　情多過.若執爲異非六處過。

　　復次頌曰

　　二雖不依見　成故不應思.　不思如是生　三過所隨故。

　　論曰.有情世界器世界此之二種雖不依見亦不應思.何以故.世共了知現成相故。

　　問.何故不思此事如是生非不如是耶。答.若如是思者或謂卽如是.或謂異如是.或

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　　謂無如是.此三種過所隨逐故。

　　復次頌曰

　　善趣與惡趣　二作者非定.　過去善惡業　處事等難思。

　　論曰.於業報中不應思議.修福行者定往善趣爲惡行者定往惡趣不決定故.又過

　　去世淨不淨業若處若事若因若報等不可思議。

　　復次頌曰

　　真如無漏性　成所作義利.　靜慮者如來　無譬自在故。

　　論曰.靜慮者及佛二種境界中真如及無漏性皆不可思議.又諸佛等成所作義謂

　　所作利益衆生事亦不可思議。何以故.無譬喻故.一切世間無有少事能譬甚深二

　　種境界.又自在故.諸如來等由內證得心自在故起所作事.世間所有一切作用若

　　離因緣和合所不見故。

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　　復次頌曰

　　外道所宣說.　能引無義利.　非理.遠四處.　無記不應思。

　　論曰.一切不應記事不應思議.諸邪外道之所說故.能引諸無義利故.不如正理故.

　　遠離四種正思議處故.謂因思議處果思議處雜染思議處清淨思議處。

　　復次如前所說若思議彼有三種過.云何而有。頌曰.

　　非處勤功用　毁謗於大我　不修清淨善　故成三過失。

　　論曰.由於非處勤功用故起心亂過失.由於得靜慮者及佛世尊毁謗最勝功德故

　　生非福過失.由不發起淨善法故有不得善過失。

　　復次頌曰.

　　遠離不思議　思可思議處.　具八種功德　故如理應思。

　　論曰.由於不可思議處強思議者有如是過失故應遠離.於可思議處如理思議.若

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　　如是思具八功德。何等爲八.所謂能善了知闇說大說.依義思議不依文字.少以淨

　　信信解.少以慧觀觀察.堅固思議.審諦思議.常勤思議.於所思議善能究竟中無懈

　　退。

　　復次頌曰

　　諸佛之所說　遍知等無違.　五因二因故　於此不應思。

　　論曰.由五因故於不可思議處不應欣樂思議.謂諸佛所說故.及於四諦中遍知斷

　　證修不相違故。又略由二因故.謂教及證.教謂諸佛所說.證謂遍知苦等。

　　攝勝決擇品第十[一]一

　　復次如是遠離不思議處方便思議已.於九種事應以十相發起種種最勝決擇。何

　　等爲十.頌曰.

　　數.相.别.有.處.　邊際.與生起.　想.善巧.攝等.　勝決擇諸事。

　　注：

　　[一]原刻下衍之一二字.今删.

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　　論曰.十種相者.一數.二相.三差别.四有性.五處所.六邊際.七生起.八想.九善巧.十攝

　　等。此中數者.謂色數有十五如是等。相者.謂假立相自相共相.此中事亦名相.是所

　　相故.名亦名相相應亦名相.俱是能相具故.如與火色相應表知有煗如是等.補待

　　伽羅亦名爲相.是相者故.取亦名相.是能相體故。差别者.謂有色無色有見無見等

　　差别。有性者.謂假有性實有性勝義有性。處所者.如四大展轉及與造色同一處住.

　　又色心等同一處所.又依欲界身色界等心展轉安住。邊際者.如色至色界及與極

　　微是其邊際.樂受乃至第三靜慮是其邊際.如是等。生起者.謂由如是因緣如是法

　　生.如引勢生等。想者.謂句迷惑等。善巧者.謂藴善巧等。攝等者.謂若攝若相應若依

　　若緣若問論.如是問論復有多種.謂一行順前句順後句四句無事句.若能如是善

　　了知者名善問記。

　　復次於一切事應起種種最勝決擇.心事決擇今當先說。頌曰.

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　　心性有二種　異熟及與轉.　初阿賴耶識　種子二應知。

　　論曰.略說心[一]性有二種.一名異熟心.二名轉心。異熟心者卽是阿賴耶識.亦名一切

　　種子識.此復二種應知.一證成.二建立。

　　[二]云何證成頌曰

　　執受.初.明了.　種子.業.身受.　無心定.命終.　無皆不應理。

　　論曰.由八種相證阿賴耶識決定是有.謂若無阿賴耶識依止執受應不可得.最初

　　生起應不可得.明了生起應不可得.諸法種子應不可得.四種業用應不可得.種種

　　身受應不可得.二無心定應不可得.命終時識應不可得。問何故若無阿賴耶識依

　　止執受不可得耶。答.由五因故。何等爲五。謂阿賴耶識先行因生眼等轉識現緣因

　　起.如經言根境作意力故諸轉識生乃至廣說.是名初因。又六識身善不善可得.是

　　名第二因。又六識身一類異熟無記所攝必不可得.是名第三因。又六識身各别依

　　注：

　　[一]心性二類見瑜伽卷六十三.

　　[二]以下引用瑜伽卷五十一論文.二嗢柁南亦出於彼.故不入本頌之數.

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　　轉.若依彼彼所依彼彼識轉.彼彼所依應有執受餘無執受不應道理.雖許能執亦

　　不應理.識遠離故.是名第四因。又所依止應成數數執受過失.所以者何.眼識一時

　　轉一時不轉.餘識亦爾.是名第五因。如是先業因現緣因所生故.善不善故.一類不

　　可得故.各别所依故.數數執受過故.不應道理。問何故最初生起不可得耶。答.設有

　　難言若有阿賴耶識應有二識同時生起.應告彼言汝於無過妄生過想.容有二識

　　同時轉故.所以者何.謂如有一俱時欲見乃至欲識隨别一識最初生起不應道理.

　　何以故.爾[一]時作意無有差别.根及境界不壞現前.何因緣故識不俱轉。問何故明了

　　生起不可得耶。答.若有定執識不俱生.與眼等識同行一境明了意識應不可得.所

　　以者何.若時緣過去境生起憶念爾時不明了意識現在前行.非於現境意識現行

　　得有如是不明了相.是故應許諸識俱轉。或應許彼第六意識無明了性.是卽有過。

　　問何故種子不可得耶。答.六轉識身各别異故.所以者何.是六轉識從善無間不善

　　注:

　　[一]原刻作所.今依麗刻改.

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　　性生.不善無間善性復生.從二無間無記性生.劣界無間中界生.中界無間妙界生.

　　如是妙界無間乃至劣界生.有漏無間無漏生.無漏無間有漏生.世間無間出世生.

　　出世無間世間生.非如是相爲種子體應正道理。又彼諸識長時間斷相續經久流

　　轉不息.是故轉識能持種子不應道理。問何故諸業不可得耶。答.若無諸識同時生

　　起.諸業俱轉不應道理。所以者何.若略說業有四種.一器了别業二依了别業三我

　　了别業四境了别業.如是四種了别業用刹那刹那俱現可得.非於一識一刹那中

　　有如是等差别業用.是故必有諸識俱起。問何故若無阿賴耶識身受不可得耶。答.

　　謂如有一或如理思惟或不如理思惟或思不思若心在定若不在定身受生起非

　　一衆多.若無此識應不可得.如是身受旣現可得.是故定有阿賴耶識。問何故若無

　　阿賴耶識諸無心定不可得耶。答.如薄伽梵說入無想定及滅盡定.當知爾時識不

　　離身.若無此識爾時識應離身.識若離身便應捨命非謂在定。問何故若無阿賴耶

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　　識命終時識不可得耶。答謂如有一臨命終時或從身上分識漸捨離冷觸漸發.或

　　從身下分.非彼意識有時不轉.故知唯有阿賴耶識能執持身.此識若捨於彼身分

　　冷觸可得身無覺受.意識不爾.是故若無此識不應道理。

　　如是已說阿賴耶識證成道理.云何建立。頌曰.

　　所緣境.相應.　更互二因性.　識等俱流轉.　雜染汙還滅。

　　論曰.略說此識建立由五種相.一所緣境相.二相應相.三互爲因相.四俱轉相.五雜

　　染還滅相.當知前四種相建立流轉.後一種相建立還滅。問所緣境相建立云何。答.

　　若略說此識由了别二種所緣境故轉.一由了别內執受故.二由了别外無分别相

　　器故。了别內執受者.謂了别遍計所執自性妄執習氣及諸色根根所依處.謂在有

　　色界若無色界唯有妄執習氣執受。了别外無分别相器者.謂了别依止緣內執受

　　阿賴耶識故於一切時無有間斷器世界相.譬如燈燄生時內執炷膩外發光明.如

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　　是阿賴耶識內緣執受境外緣器世界境生起道理應知亦爾。又卽此識緣境微細

　　世聰慧者難了知故.又卽此識緣境無廢時無變易從初執受刹那乃至命終一味

　　了别而流轉故.又卽此識於所緣境念念生滅當知刹那相續流轉非常非一.又卽

　　此識於欲界中緣陿小執受境.於色界中緣廣大執受境.於無色界中空無邊處識

　　無邊處緣無量執受境.無所有處緣微細執受境.非想非非想處緣極微細執受境。

　　如是了别二種所緣境故.微細了别所緣境故.相似了别故.刹那了别故.了别陿小

　　執受所緣境故.了别廣大執受所緣境故.了别無量執受所緣境故.了别微細執受

　　所緣境故.了别極微細執受所緣境故.是名建立阿賴耶識所緣境相。問相應轉相

　　建立云何。答.此阿賴耶識恆與遍行五種心法相應.所謂作意觸受想思.如是五法

　　亦異熟攝.最極微細.世聰慧者亦難了故.如是心法亦常一類緣境而轉.又卽此識

　　相應受一向不苦不樂無記性攝.當知餘心法行相亦爾。如是遍行心法相應故.一

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　　類異熟相應故.最極微細相應故.恆常一類緣境而起相應故.不苦不樂相應故.一

　　向無記相應故.是名建立阿賴耶識相應轉相。問互爲因相建立云何。答.阿賴耶識

　　與彼轉識爲二種因.一爲種子生因.二爲所依止因.種子生因者謂諸所有善不善

　　無記轉識生時一切皆因阿賴耶識種子而生.所依止因者謂由阿賴耶識所執色

　　根爲依止故五識身轉非無執受.又由有此識故得有意根.由此意根爲依止故意

　　識得生.譬如依止眼等五種色根五識身轉非無五根.意識亦爾非無意根。復次轉

　　識與阿賴耶識爲二種因.一於現法中長養彼種子故.二於後法中爲彼得生攝植

　　彼種子故.於現法中長養彼種子者謂隨依止阿賴耶識如是如是善不善無記轉

　　識生時於一依止同生同滅.如是如是熏習此識.由是爲因緣故後後轉識善不善

　　無記性轉復增上轉復熾然轉復明了而得生起.於後法中攝植彼種子者謂彼熏

　　習種類能引攝未來卽此異熟阿賴耶識。如是種子因故.依止因故.長養種子故.攝

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　　植種子故.是名建立阿賴耶識轉識互爲因相。問諸識俱轉相建立云何。答.阿賴耶

　　識或於一時唯與一轉識俱起謂與意根.所以者何.由此意根恆與我見我慢等相

　　應高舉行相若有心位若無心位恆與此識俱時生起.又此意根恆緣阿賴耶識爲

　　其境界執我及慢高舉行相而起。又卽此識於一時間或與二轉識俱起.謂意及意

　　識。於一時間或與三轉識俱起.謂五識身隨一起時前二及此一。於一時間或與四

　　轉識俱起.謂五識身隨二起時前二及此二。如是於一時間或乃至與七轉識俱起.

　　謂五識身和合起時前二及此五。復次前說意識依染汙意生意未滅時於相了别

　　縛不得解脫.若意滅已相縛解脫。又此意識能緣他境及緣自境.緣他境者謂或總

　　或别緣五識身境.緣自境者謂緣法境。復次阿賴耶識或於一時與苦受樂受不苦

　　不樂受俱轉.此受與轉識相應依轉識起從此識種子生.又於人趣若於欲廛天中

　　及於一分鬼傍生趣中俱生不苦不樂受與彼苦樂不苦不樂轉識身相應雜相續

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　　受一時俱轉.若於那落迦趣中他所映奪不苦不樂受與彼轉識相應純苦無雜相

　　續受俱轉.當知此受被映奪故相難可了.如於那落迦趣一向與苦受俱轉.如是於

　　下三靜慮地一向與樂受俱轉.於第四靜慮地乃至有頂地中一向與不苦不樂受

　　俱轉。復次阿賴耶識於一時間或與轉識相應善不善無記諸心法俱轉.如是阿賴

　　耶識與諸轉識一時俱轉亦[一]與客受及客善不善無記心法俱轉.然不應說與彼相

　　應.何以故.由不與彼同一緣轉故.猶如眼識與眼雖復俱轉然不相應.此亦如是.由

　　與彼法少分相似故得爲喻.喻之道理應如是知。又如諸心法心法體義雖無差别

　　然相異故一身俱轉互不相違.如是此識與諸轉識當知俱轉亦不相違。又如依止

　　暴流有多波浪種種俱起互不相違.又如依止清淨鏡面種種影像同時俱起互不

　　相違.如是依止阿賴耶識有多轉識當知俱起亦不相違。又如一眼識於一時間於

　　一事境唯取一類無異相色或於一時頓取非一種種相色.如眼識於色如是乃至

　　注：

　　[一]此二字原刻作各容.今依麗刻改.下文客字同.

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　　身識於觸於一時一事境或取一相或復頓取多種境相.如是分别意識於一時間

　　或取一境或復頓取衆多境界當知亦不相違。復次如前所說意根常與此識俱轉.

　　於一切時乃至未斷當知恆與任運俱生四種煩惱相應.所謂薩迦耶見我慢我愛

　　無明.此四煩惱若在定地若不定地當知恆行不與善等相違.是有覆無記性。如是

　　與轉識俱轉故.諸受俱轉故.善等俱轉故.是名建立阿賴耶識俱轉相。問阿賴耶識

　　雜染還滅相建立云何。答.若略說阿賴耶識當知是一切雜染法根本.所以者何.此

　　阿賴耶識亦是有情世間生起根本.能生諸根根所依處及轉識等故.亦是器世間

　　生起根本.能生器世間故。又卽此識亦是一切有情互相生起根本.一切有情互爲

　　增上緣故.所以者何.無有衆生於餘衆生見聞等時不受用彼起苦樂等受.由此義

　　故當知衆生界互爲增上緣。復次阿賴耶識具一切種子故於現在世是苦諦體.是

　　未來世苦諦生因.亦是現在世集諦生因。如是有情世間生根本故.器世間生根本

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　　故.是現在世苦諦體故.能生未來苦諦故.能生現在集諦故.當知阿賴耶識是一切

　　雜染根本。復次阿賴耶識所有攝持順解脫分及順決擇分等善根種子此非集諦

　　因.由順解脫分善根等違流轉故.所餘世間所有善根因此生故轉復明淨.所以者

　　何.由是緣故彼所攝受自類種子轉有功能轉有勢力增長種子而得成立.由此種

　　子故彼諸善法轉明淨生.又復能感後世增上可愛異熟。又依此一切種子阿賴耶

　　識故薄伽梵說眼界色界眼識界乃至意界法界意識界.由於阿賴耶識中有種種

　　界故.又如經說惡叉聚喻.由於阿賴耶識中有非一界故。是故當知卽此雜染根本

　　阿賴耶識以修習善法故卽得轉滅.又此善法修習若諸異生以緣轉識爲境作意

　　故方便住心爲欲入初諦現觀故.非未見諦者於諸諦中未得法眼而能通達一切

　　種子阿賴耶識。此未見諦者修如是行已或入聲聞正性離生或入菩薩正性離生

　　通達一切法界已.亦能通達阿賴耶識.當於爾時總觀各别自內一切雜染.又復了

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　　知自身外爲相縛所縛內爲麤重縛所縛。又此行者由阿賴耶識是一切戲論所攝

　　諸行界故.略彼諸行於阿賴耶識總爲一團一積一聚.爲一聚已以緣真如境智修

　　習多修習故所依止轉.轉依無間當知已斷阿賴耶識.由此斷故當知已斷一切雜

　　染。又此轉依以相違故當知能治阿賴耶識.又阿賴耶識體是無常有取受性.轉依

　　是常無取受性.以緣真如境聖道能轉故。又阿賴耶識麤重所隨.轉依究竟遠離一

　　切麤重.又阿賴耶識是煩惱生因聖道不生因.轉依是煩惱不生因聖道生因.此是

　　建立因體非生因體。又阿賴耶識令於善淨無記法中不得自在.轉依令於一切善

　　淨無記法中得大自在。復次此阿賴耶識斷滅相者.謂此阿賴耶識正斷滅故便捨

　　二種取.其身雖住猶如變化.所以者何.未來後有苦因斷故便捨未來後有之取.於

　　現法中一切煩惱因斷故便捨現法一切雜染所依之取.一切麤重遠離故唯有命

　　緣暫住.由有此故佛經中說爾時但受身邊際受命邊際受.廣說乃至卽於現法一

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　　切所受究竟滅盡。如是建立雜染根本故.趣入通達修習作意故.建立轉依故.是名

　　建立阿賴耶識雜染還滅相。如是由勝義道理建立心意識已.隨此所說道理故於

　　三界中一切心意識一切雜染道理及清淨道理應隨顯了。若於餘處所顯心意識

　　道理.此由所化有情差别故.但依具愚夫慧所化有情而說方便令彼易入法故。問.

　　若成就阿賴耶識亦成就轉識耶.設成就轉識亦成就阿賴耶識耶。答.此應爲四句.

　　謂或成就阿賴耶識非轉識.謂無心睡眠者無心悶絕者入無想定者入滅盡定者

　　生無想天者.或有成就轉識非阿賴耶識.謂住有心位阿羅漢獨覺不退轉菩薩及

　　與如來.或有俱成就.謂所餘住有心位者.或有俱不成就.謂阿羅漢獨覺不退轉菩

　　薩及與如來入滅盡定若處無餘依涅槃界。

　　顯揚聖教論卷第十七

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