龍樹菩薩造

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　共行品第十八

　　問曰.汝言當說在家出家菩薩共行法今可說之。答曰.忍辱.法施.法忍.思惟.不曲法.

　　尊重法.不障法.供養法.信解.修空.不貪嫉.隨所法行.燈明施.伎樂施.乘施.正願.攝法.

　　思量利安衆生.等心於一切.此是在家出家共行要法。是故偈說.

　　行忍身端嚴.　　法施知宿命.　法忍得總持.　　思惟獲智慧.

　　於諸法不曲　　常得正憶念。

　　行忍得端嚴者.能忍惡言罵詈咒誓繫縛刀杖拷掠搒笞心不動異悉能堪受.如是

　　忍辱所獲果報生於人天常得端正.後成佛時相好無比。法施知宿命者.行法施者

　　能知過去無量劫事.法施名爲種種分别聲聞乘辟支佛乘佛乘解說義理.法施果

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　　報雖有三十五.要者知宿命.說法因緣斷人所疑是故得知宿命。法忍得總持者.法

　　名應空無相無願應六波羅蜜菩薩諸地.一切菩薩所行之法曉了明解心能忍持

　　名爲法忍.行是忍者則得總持.總持名爲如所聞經如所讀誦其中義趣乃至百千

　　萬劫終不忘失。思惟得智慧者.思惟名爲籌量善法分别義趣.是故能得今世後世

　　利益。不曲心得正念者.不曲名爲質直無諂.修行此法則於一切法中得堅固念。復

　　次.　

　　重法法則堅.　　不障得守護.　供養法值佛.　　信解捨諸難。

　　重法法則堅者.若人尊重恭敬於法法則堅固.堅法名爲所受持習學之法自然牢

　　堅不可動轉.後成佛時多有菩薩聲聞弟子住是堅固法無能障其所受法者.又堅　

　　名爲法得久住。不障得守護者.若人說法及人聽法不横與作障礙之事.後成佛時

　　諸天世人共守護法.未得佛道常能護持諸佛正法.諸佛滅後守護遺法乃能至於

　　後佛出世.以是因緣菩薩聲聞皆應盡心善守護法。供養法值佛者.供養名爲恭敬

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　　諸法法施法會敬心供養說法之人施法座起立禪坊莊校嚴飾講法之處.如是深

　　心愛樂供養法因緣故得值諸佛。以信解捨諸難者.信名於諸善法深生欲樂.以是

　　法故得離八難.解者能滅諸罪.能於諸善法中以心力故隨意而解如十一切入隨

　　意所解.若人多有信解力者能滅無始生死已來無量罪惡.如先悔過品中說。復次.

　　修空不放逸.　　不貪得成利.　隨說滅煩惱.　　燈施得天眼。　

　　修空不放逸者.修有二種得修行修.修空力故信有爲法皆是虚誑.亦不住空諸法

　　無定.是故常自攝斂心不放逸。不貪得成利者.貪名於他物中生貪取心.若除是事

　　所求皆成所願皆滿。隨說滅煩惱者.隨有所說身卽行之則斷煩惱.於諸事中皆如

　　說行世世已來諸煩惱氣常熏其心則皆除滅轉諸煩惱惡氣習性。燈施得天眼者.

　　若人然燈供養佛聲聞辟支佛及塔像舍利.以是因緣得天眼報。復次.

　　樂施天耳報.　　[一]乘施獲神足.　　以正願淨土.　　攝法得具僧。

　　樂施得天耳報者.於大法會作諸音樂供養於佛得天耳報。乘施得神足者.乘名輦

　　注：

　　[一]原刻此句與下句互倒.今依麗刻改.

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　　轝象馬等乘.復有人言以履屣等施亦得神足。以正願淨土者.隨以所願取清淨土

　　若金銀頗梨珊瑚琥珀硨磲碼碯無量衆寶清淨國土。攝法得具僧者.若菩薩具足

　　行四攝法得具足僧.以布施愛語利益同事攝取衆生故後成佛時得清淨具足無

　　量菩薩僧及聲聞僧.如阿彌陀佛有二種僧清淨具足。願具足者如先十願中說。復

　　次.　

　　利益衆生故　　一切所愛敬　平等心無二　　得爲最勝者。

　　若菩薩以身口意業有所作皆爲利益安樂衆生是故衆生皆悉敬愛.若菩薩於諸

　　衆生怨親中人行平等心不捨一切衆生以是業報得爲最勝.勝名能勝貪欲瞋恚

　　愚癡一切煩惱惡法故名爲佛。問曰.人皆俱有眼耳鼻口等無有異.云何得知是佛。

　　答曰.佛有三十二大人相有是相者當如是佛.在家出家應當分别了知三十二相

　　是相以何法得是相以何業得.是相是業亦應當知.何以故.欲得功德當知是相.欲

　　得是相當知是業。問曰.如此事者於何得解。答曰.

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　　於法相品中　　一相三分别。

　　阿毗曇三十二相品中一一相有三種分别.悉應當知。問曰.云何爲一一相有三種

　　分别。答曰.一說相體二說相果三說得相業。手足輪相等先已說.轉輪聖王亦有是

　　相諸菩薩亦有是相.餘人亦有但不如耳。手足輪者手足掌中有千輻輪具足明了

　　如印文現.足安住不動名足安立相.縵網輭薄猶如鵝王畫文明了如真金縷故名

　　手足網相.柔輭猶如兜羅樹綿如嬰兒體其色紅赤勝餘身分名爲手足柔輭相.手　

　　掌足下頭上兩腋七處俱滿故名七處滿相.修指纖[月*庸]故名長指相足跟長廣故名

　　足跟廣相.身長七肘不曲故名身直大相.足上隆起故名足趺高相.毛上向右旋故

　　名毛上旋相.[月*庸][跳-兆+尃]漸麤如伊泥鹿[跳-兆+尃]故名鹿[跳-兆+尃]相.平立兩手摩膝故名長臂相.如寶

　　馬寶象陰不現故名陰藏相.第一金色光明故名金色相.皮輭如成鍊金不受塵垢

　　故名皮薄細密相.一一孔一毛生故名一一毛相.眉間白毫光如珂雪故爲白毛相.

　　如師子前身廣厚得所故名師子上身相.肩圓大故名肩圓大相.腋下平滿故名腋

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　　下滿相.舌根不爲風寒熱所壞故善分别諸味餘人不爾故名知味味相.身縱廣等

　　如尼駒樓樹故名圓身相.肉髻團圓髮右上旋故名肉髻相.舌如赤蓮華廣長而薄

　　故名廣長舌相.聲如梵王迦陵頻伽鳥故名梵音相.頰圓廣如鏡故名師子頰相.齒

　　白如珂雪如君坻華故名齒白相.平齊不參差故名齒齊相.齒密緻不疏故名具足　

　　齒相.齒上下相當故名四十齒相.眼白黑分明淨無赤脈故名紺青眼相.[目*妾]不交亂

　　上下俱眴不長不短故名爲牛王[目*妾]相。於諸所尊迎送恭敬於塔寺中大法會處說

　　法處供給人使故得手足輪相.有是相故在家作轉輪聖王多得人民出家學道多

　　得徒衆.所受諸法堅持不捨故得安立足相.有是相故無能傾動.常修四攝法布施

　　愛語利益同事故得手足網縵相.有是相故速攝人衆.以諸香甘美輭飲食供施於

　　人及諸所尊供給所須故得手足柔輭相及七處隆滿相.有是相故多得香甘美輭

　　飲食.救免應死及增夀命又受不殺戒故得纖長指相足跟滿相身大直相.有是相

　　故夀命長遠.所受善法增益不失故得足趺高毛上向右旋相.有是相故得諸功德

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　　不退失.能以技藝及諸經書教授不惜及履屣等施故得伊泥鹿[跳-兆+尃]相.有是相故諸

　　所修學疾得如意.有來求索無所遺惜故得[一][月*庸]長臂相.有是相故能得勢力能大布

　　施.能善調力不令衆生親里遠離若有乖離還令和合故得陰藏相.有是相故多得

　　弟子.以好淨潔衣服臥具樓閣房舍施故得金色相及皮膚薄相.有是相故得好淨

　　潔衣服臥具樓閣房舍.隨所應供養和上阿闍梨父母兄弟及所尊重善能衞護故

　　得一一孔一毛生毛右旋相白毫莊嚴面相.有是相故無與等者.慚愧語隨順語愛

　　語故得上身如師子相肩圓大相.有是相故見者樂視無有厭足.供給疾病醫藥飲

　　食身自看視故得腋下滿相得味味相.有是相故身少疾病.布施園林甘果橋梁茂

　　樹池井飲食華香瓔珞房舍起塔福舍等及共衆施時能出多物故得身如尼駒樓

　　樹相及肉髻相.有是相故得尊貴自在.長夜修習實語輭語故得廣長舌相梵音聲

　　相.有是相故得五功德音聲.五功德音聲者易解聲聽者無厭聲深遠聲悅耳聲不

　　散聲.長夜實語不綺語故得師子頰相.有是相故言必信受.初旣供養後不輕慢隨

　　注:

　　[一]原刻作傭.今依麗刻改.

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　　意供給故得齒白相齒齊相.有是相故得清淨和順同心眷屬.長夜實語不讒謗故

　　得四十齒相齒密緻相.有是相故眷屬和同不可沮壞.深心愛念和顏視衆生無愛

　　恚癡故得紺青眼相[目*妾]如牛王相.有是相故一切見者無不愛敬。

　　四法品第十九

　　如所說得三十二相諸業菩薩應一心修習.修如此三十二相業以慧爲本.[一]是故

　　退失慧四法　菩薩應遠離　得慧四種法　應常修習行。

　　有四法能退失慧菩薩所應遠離.復有四得慧法應常修習。何等四法失慧.一不敬

　　法及說法者.二於要法祕匿恡惜.三樂法者爲作障礙壞其聽心.四懷憍慢自高卑

　　人.何等四法得慧.一恭敬法及說法者.二如所聞法及所讀誦爲他人說其心清淨

　　不求利養.三知從多聞得智慧故勤求不息如救頭然.四如所聞法受持不忘貴如

　　說行不貴言說是爲四。若人不壞諸善根者是人能捨失慧四法能行得慧四法.是

　　故求增益智慧者如偈說.

　　注：

　　[一]以下十段.皆引大寶積經普明會.

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　　食善根四法　菩薩應遠離　增善根四法　菩薩應修習。

　　何等是侵食善根四法.一懷憍慢貪求世事.二著利養出入諸家.三起憎嫉謗諸菩

　　蕯.四未聞經聞不信受.何等是增長善根四法.一所未聞經求之無厭所謂六波羅

　　蜜菩薩藏.二於衆生除憍慢心謙遜下下.三如法得財趣足而已離諸邪命樂行四

　　聖種行.四於他罪若實不實無有刺譏不求人短若於法中有所不達心不違逆以

　　佛爲證佛是一切智其法無量隨宜而說非我所知。如是增益善根四法非諂曲者

　　所能成就.是故.

　　菩薩應遠離　諂曲相四法　應常修習行　直心相四法。

　　在家出家菩薩應遠離四諂曲法.如曲木在稠林難可得出.如[一]是世間有佛弟子雖

　　入佛法不能得出生死深林。何等爲四.一於佛法懷疑不信無有定心.二於衆生憍

　　慢瞋恨.三於他利心生貪嫉.四毁謗菩薩惡聲流布是爲四.何等是四直心相.一者

　　有罪卽時發露無所隱藏悔過除滅行無悔道.二者若以實語失於王位及諸財寶

　　注：

　　[一]此字依麗刻加.

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　　猶不妄語口未曾說輕人之言.三者若人惡口罵詈輕賤譏謗繫閉鞭杖拷掠等罪

　　但怨前身不咎於他信業果報心無恚恨.四者安住信功德中諸佛妙法甚難信解

　　心清淨故皆能信受。敗壞菩薩行四諂曲.調和菩薩有四直行.是故菩薩欲不行諂

　　曲相欲行直心.如說.　

　　應捨離四種　　敗壞菩薩法　應修習四種　　調和菩薩法。

　　云何名爲四敗壞菩薩法.一多聞而戲調不隨法行.二於教化而生戲論不敬順和

　　上阿闍梨.三者不能消人信施毁壞防制而受供養.四者不敬柔善菩薩心懷憍慢

　　是爲四.云何名爲四調和菩薩法.一常樂聞所未聞法聞已能如所說行依法依義

　　依如說行.二隨順義趣不惑言辭調和易化於師事中用意施作.三不失戒定清淨

　　活命.四於諸調和菩薩生恭敬心隨順情重破憍慢心求其功德。復次菩薩有四種

　　錯謬常於此中求菩薩短是名敗壞菩薩.若能親近四種善道是名調和菩薩.如偈

　　說.

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　　菩薩應遠離　　四種菩薩謬　菩薩應修習　　四種菩薩道。

　　何謂菩薩四種錯謬.一於非器衆生說甚深法是名錯謬.二樂深大法者爲說小乘

　　是名錯謬.三於正行道者持戒善心輕慢不敬是名錯謬.四於未成就者未可信而

　　信攝破戒惡人以爲親善是名錯謬.何等爲四種菩薩道.一於一切衆生行平等心.

　　二以善法教化一切.三等爲一切衆生說法.四以正行行於一切衆生。若常行菩薩

　　四種錯謬不樂思惟諸法不勤修習善法則是像菩薩.是故.

　　諸菩薩法中　　四種像菩薩　佛說如是法　　一一應遠離。

　　何等爲四.一貪重利養不貴於法.二但爲名譽不求功德.三求欲自樂不念衆生.四

　　貪樂眷屬不樂遠離.是爲四。問曰.像菩薩法云何可捨。答曰.若菩薩應修菩薩初行

　　功德是則能離像菩薩法.是故菩薩若欲離像菩薩法如偈說.

　　初行四功德　　精勤令得生　生已令增長　　增長已當護。

　　何等爲四.一者信解空法亦信業果報.二者樂無我法而於一切衆生生大悲心.三

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　　者心在涅槃而行在生死.四者布施爲欲成就衆生而不求果報。若人欲生菩薩初

　　行四功德增長守護者當親近善知識.如偈說.

　　菩薩當親近　　四種善知識　亦應當遠離　　四種惡知識。

　　菩薩愛樂阿耨多羅三藐三菩提者應當親近恭敬供養四種善知識當深遠離四

　　種惡知識.何等爲四種善知識.一於來求者生賢友想以能助成無上道故.二於說

　　法者生善知識想以能助成多聞智慧故.三稱讚出家者生善知識想以能助成一

　　切善根故.四於諸佛世尊生善知識想以能助成一切佛法故.何等爲四種惡知識.

　　一求辟支佛乘心樂少欲少事.二求聲聞乘比丘樂坐禪者.三好讀外道路伽耶經　

　　莊嚴文頌巧問答者.四所親近者得世間利不得法利。是故菩薩應親近四善知識

　　遠離四惡知識.若菩薩能遠離四惡知識親近四善知識者則得四廣大藏.過一切

　　魔事法.能生無量福德.盡能攝取一切善法。問曰.何等是菩薩廣大藏法.何等是能

　　過一切魔事法.何等是能生無量福德法.何等是能攝取一切善法。答曰.

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　　諸菩薩有四　　廣大藏妙法　四攝諸善法　　菩提心爲先。

　　何等爲四.一得值佛.二得聞六波羅蜜.三於說法者心無瞋癡.四以不放逸心樂住

　　阿練若處.是爲四大藏。能過一切魔者有四法.何等四.一不捨菩提心.二於一切衆

　　生心無瞋礙.三覺知一切諸見.四於諸菩薩心無憍慢.是爲四。得無量福德法復有

　　四法.何等爲四.一於法施無所希求.二於破戒惡人生大悲心.三於教衆生中發無

　　上菩提.四於下劣衆生而行忍辱.是爲四。攝一切善法者有四法.何等爲四.一於空

　　閑不現矯異常行.二行四攝不求恩報.三不惜身命護持正法.四種諸善根時以菩

　　提心爲先.是爲四。是一一四法皆應廣解.於文煩多故不廣說.今如佛所說以偈略

　　解。若菩薩欲得諸菩薩藏欲過一切魔事欲攝一切善法者皆當遠離.

　　二空繫二縛　　二障二垢法　二瘡及二坑　　二燒二病法。

　　若菩薩欲得諸菩薩藏等功德者應當遠離是諸二法.何等爲二虚空繫法一貪著　

　　應路伽耶等經二嚴飾衣鉢.二縛者一著諸見縛二貪利縛.二障法者一親近白衣　

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　　二疏遠善人.二垢法者一忍受諸煩惱二樂諸檀越知識.二瘡法者一見他人過二

　　自藏其過.二坑法者一毁壞正法二破戒受供.二焼法者一以穢濁心而著袈裟二

　　受淨戒者供給.出家之人有二病難治一增上慢人自謂能降伏心二求大乘者沮

　　壞其意。若菩薩遠離如是等法.更有疾得阿耨多羅三藐三菩提法則能疾得.又得　

　　諸佛辟支佛阿羅漢之所稱歎。問曰.何等法是疾得阿耨多羅三藐三菩提法.何等

　　是諸佛辟支佛阿羅漢所稱歎。答曰.

　　能行四諦相　　疾得佛菩提.　又行四法者　　三聖所稱歎。　

　　何等爲四諦相。一求一切善法故勤行精進.二若聽受讀誦經法如所說行.三厭離

　　三界如殺人處常求勉出.四爲利益安樂一切衆生故自利其心.諦名真實不誑.得

　　阿耨多羅三藐三菩提故名爲不虚。復有四法爲三聖稱歎.何等爲四.一乃至失命

　　不爲惡事.二常行法施.三受法常一其心.四若生染心卽能正觀染心起染因緣是

　　染根者何名爲染何者是染於何事起誰生是染.如是正憶念知虚妄無實無有決

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　　定信解諸法空故無有法無所有法故如是正觀染因緣故不起諸惡業餘一切煩

　　惱亦如是觀.

　　菩薩得是大人所稱歎法離諸惡煩惱業故心則具足捨心者.如說.

　　具足[一]於捨心　　求世出世利 　求此諸利時　　心無有厭倦。

　　是菩薩具足捨法欲行法施行財施利益衆生故.若求世間出世間諸利未得時心

　　無疲懈.世間利者善解世間經書技藝方術巧便等.出世間利者說諸無漏根力覺

　　道法。如說.

　　如是求二利　　心無有疲懈　以無疲懈故　　能得諸深法.

　　因從求經書　　而能得智慧　具足知世間　　最上第一法。

　　無疲懈者疲懈名厭惡.所學若無厭惡則心無疲倦.若無疲倦則求諸經藝醫方技

　　術禮儀法則皆無疲倦.無疲倦故則得智慧具足深知世間宜法.世間法者方俗所

　　宜隨世間心世間治法皆悉能知。是故能知.

　　注:

　　[一]原刻於捨二字互倒.今依麗刻改.

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　　上中下衆生　 隨宜而引導　 善解世間事　 深有慙愧心。

　　隨宜引導者於上中下者各有所宜.慙愧者自恥所行名爲慙因他生恥名爲愧.有

　　人以自作而羞見他而愧.世間法中愧爲先用.如經說二清白法護持世間所謂慚

　　愧.如偈說.隨人有愧時知法知罪福無愧善人遠無惡而不作。問曰.何故殷勤教菩

　　薩善知世間宜法。答曰.菩薩若知世間法者則於衆生易相悅入化導其心令住大

　　乘.若不知世法乃至不能教化一人.是故世間法者則是教化衆生方便之道。菩薩

　　如是知世間法具足慙愧心.如說.

　　加惡而敬養　　何況利己者　 有愧有恭敬　　不輕笑善者。

　　是菩薩愧心多故於諸惡人常能恭敬供養迎送問訊.何況善人能利於我有功德

　　者.有愧恭敬二心故於諸賢善少知識者而不輕慢.作是念爲功德者自隱於世如

　　灰覆火鄙薄世法不應輕賤.若我以小因緣而輕賤者卽便得罪。復次.

　　凡諸有所作　　雖難能究竟　則於世間中　　亦是不退相。

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　　是菩薩凡有所作若起塔寺若設大會若救罪人如是等一切世間諸難事中心無

　　廢退.所造未成要以種種諸方便力身口心力令得成就.不但佛法有不退轉世間

　　事中亦有不退轉相。問曰.以何因緣能成此事。答曰.有堪忍力者則能究竟.如說.

　　得大堪忍力　　深供養諸佛　隨佛所教化　　皆悉能受持。

　　菩薩得堪忍力故以是力於諸佛供養敬禮隨宜供奉衣服飲食等.又佛教化若持

　　戒禪定若降伏心意若實觀諸法於是事中用堪任力.如人得利刀宜應有益中用

　　不於無益中用。如說.

　　以信.悲.慈.捨.　　 堪受無疲倦.　又能知義趣.　　引導衆生心.

　　愧.堪受第一.　　　 深供養諸佛　 住佛所說中.　　正行此十法

　　能淨治初地　　是則菩薩道。

　　若菩薩以信爲始後住佛教則能淨治初地。是十法中以信爲初.信名於諸佛法因

　　緣中心得決定又加好樂.何以故.是菩薩心性清淨故得深根信力。有信力故於衆

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　　生中而生悲心.作是念一切諸佛法以大悲爲本.我今一心好樂佛法是故於衆生

　　中應生悲心。此悲漸增則成大悲.得大悲故於衆生中則生慈心.作是念我應隨力

　　利益衆生則成實悲。行慈利衆生時卽能行捨.內外所有皆能施與.作是念如我是

　　物爲欲利益安樂衆生則成實慈。又諸衆生信受我語爲欲行捨求利財物故堪受

　　種種諸苦惱事.作是念若有疲厭則於世間技藝經書佃作工巧諸求財利因緣則

　　無所獲.是故應於世間技藝經書等無有疲厭。以堪受故能知義趣.作是念世間經

　　書以義爲味.若人善知經書義味則於世法悉能通了。能通了故.則能引導上中下

　　衆生。作是念若人無有慙愧則不能令衆生歡喜.爲令喜故當行慙愧。作是念若無

　　堪受則不成世間出世間利.有堪受故則能引導一切衆生皆令歡喜.心歡喜故信

　　受我語.以信受故勤行方便而作唱導。作是念若衆生供養佛者則多所利益.欲令

　　衆生供養佛故卽自一心供養於佛及形像舍利.衆生信受則便隨效供養於佛種

　　人天因緣住於三乘。菩薩如是次行十法則能淨治初地。　

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　　念佛品第二十

　　菩薩於初地　 究盡所行處　 自以善根力　　能見數百佛。

　　菩薩如是調伏其心深愛佛道.如所聞初地行具足究竟.自以善根福德力故能見

　　十方現在諸佛皆在目前。

　　[一]問曰.但以善根福德力故得見諸佛.爲更有餘法耶。答曰.

　　佛爲跋陀婆　　所說深三昧　得是三昧寶　　能得見諸佛。

　　跋陀婆羅是在家菩薩能行頭陀.佛爲是菩薩說般舟經.般舟三昧名見諸佛現前.

　　菩薩得是大寶三昧雖未得天眼天耳而能得見十方諸佛亦聞諸佛所說經法。問

　　曰.是三昧者當以何道可得。答曰.

　　[二]當念於諸佛　　處在大衆中　三十二相具　　八十好嚴身。

　　行者以是三昧念諸佛三十二相八十種好莊嚴其身比丘親近諸天供養爲諸大

　　衆恭敬圍繞。專心憶念取諸佛相.又念諸佛是大願者成就大悲而不斷絕.具足大

　　注：

　　[一]以下旁論般舟三昧.

　　[二]以下各段與瑜伽菩薩地建立品相當.

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　　慈深安衆生.行於大喜滿一切願.行於捨心捨離憎愛不捨衆生.行於諦處常不欺

　　誑.行於捨處淨除慳垢.行於善處其心善寂.行於慧處得大智慧.具行檀波羅蜜爲

　　法施主.具行尸羅波羅蜜戒行清淨.具行羼提波羅蜜能忍如地.具行毗梨耶波羅

　　蜜精進超絕.具行禪波羅蜜滅諸定障.具行般若波羅蜜破智慧障礙.手足輪相能

　　轉法輪.足安立相安住諸法.手足網縵相滅諸煩惱.七處滿相諸功德滿.手足柔輭

　　相說柔和法.纖長指相長夜修集諸善妙法.足跟廣相眼廣學廣.大直身相說大直

　　道.足趺高相一切中毫毛上旋相能令衆生住上妙法.伊尼鹿[跳-兆+尃]相[跳-兆+尃][月*庸]漸麤臂長

　　過膝相譬如金鋌.陰馬藏相有法寶藏.身金色相有無量色.皮細薄相說細妙法.一

　　一毛相示一相法.白毫莊嚴面相樂觀佛面無厭.師子上身相如師子無畏.肩圓大

　　相善分别五陰.腋下滿相滿大善根.得味味相具足寂滅味.方身相破生死畏.肉髻

　　相頭未嘗低敬.舌大相色如真珊瑚能自覆面.梵音相身相至梵天.師子頰車相肩

　　廣相能破外道.齒齊相行清白緻齒平等相平等心於一切衆生.齒密緻相離諸貪

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　　著.四十齒相具足四十不共法.紺青眼相慈心視衆生.牛王[目*妾]相[目*妾]長不亂得希有

　　色樂見無厭。以此三十二相莊嚴其身八十種好間錯映發.福德具足威力殊絕.名

　　聞流布戒香塗身.世法所不動諸煩惱所不染惡言所不汙遊戲諸神通.諸佛如是

　　威力猛盛無敢當者.以慧說法如師子吼如意自在.以精進力破諸癡闇.以大光明

　　普照天地.諸問答中最無有上.一切仰瞻無下觀者.常以慈心觀察衆生.念如大海

　　定如須彌.忍辱如地增長衆生.所種福德如水滋潤能生衆生.諸善根力如風開發.

　　成就衆生如火熟物.智慧無邊猶如虚空.普雨大法如大密雲.不染世法猶如蓮華.

　　能破外道如師子搏鹿.能舉重擔如大象王.能導大衆如大牛王.眷屬清淨如轉輪

　　王.世間最上如大梵王.可愛可樂如清天明月.普照能然猶如朗日.與諸衆生安樂

　　因緣猶如仁父.憐愍衆生隨宜將護猶如慈母.所行清淨如天真金.有大勢力如天

　　帝釋.勤利世間如護世主.治煩惱病猶如醫王.救諸衰患猶如親族.積諸功德如大

　　庫藏.其戒無量其定無邊其慧無稱解脫無等解脫知見無等等.於一切事最無有

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　　比.一切世間最無上故名第一人.成大法故名爲大法人。如是菩薩以大人相念觀

　　諸佛.是諸佛者於無量無邊百千萬億不可思議不可計劫修習功德善能守護身

　　口意業.於過去未來現在無爲不可說五藏法中悉斷諸疑.定答分别答反問答置

　　答於四問答無有錯謬.善說根力覺道念處正勤如意三十七助道法.善能分别無

　　明諸行識名色六入觸受愛取有生老死因果.於眼色耳聲鼻香舌味身觸意法無

　　所繫著.善說九部經法修多羅祇夜受記伽陀優陀那尼陀那如是諸經斐肥羅未

　　曾有經.不爲貪欲瞋恚愚癡憍慢身見邊見邪見見取戒取疑諸使所使.不爲無信

　　無慙愧諂曲戲調放逸懈怠睡眠瞋恨慳嫉諸惱所侵.知見苦斷集證滅修道.可去

　　已去可見已見所作已辦盡破怨賊具足諸願.是世間尊是世間父是世間王.是善

　　來善去善意善寂善滅善解脫者.在無量無邊十方恆河沙等世間中住如現在前。

　　菩薩又應以八十種好念觀諸佛.甲色鮮赤行清白法.甲隆而大生在大家.甲色潤

　　澤深愛衆生.指圓[一]纖長其行深遠.指肉充滿善根充滿.指漸次而長次第集諸佛法.

　　注：

　　[一] 原刻作[月*（韯-木+八）].今依麗刻改.次同.

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　　脈覆不見不覆身口意命.脈無麤結破煩惱結.[跳-兆+尃]平不現不隱藏法.足不邪曲度脫

　　邪衆.行如師子是人中師子.行如象王是人象王.行如鵝王高飛如鴻.行如牛王人

　　中最尊.行時右旋善說正道.身行不僂曲心常不曲.身堅而直讚堅牢戒.身漸次大

　　次第說法.普身諸分大而端嚴善能解說大妙功德.身相具足具足法者.足步間等

　　等心衆生.其身淨潔三業清淨.身膚細輭心性自輭.身離塵垢善見離垢.身不縮沒

　　心常不沒.身無邊量善根無量.肌肉緊密永斷後身.支節分明善說十二因緣分别

　　明了.身色無闇知見無闇.腹圓周滿弟子行具.腹淨鮮潔善能了知生死過惡.腹不

　　高出破憍慢心.腹平不現說平等法.臍圓而深通甚深法.臍畫右旋弟子順教.身徧

　　端嚴弟子徧淨.威儀鮮潔心淨無比.身無點子無黑印法.手輭勝兜羅綿受化者身

　　輕如毛.手畫文深威儀深重.手畫文長觀受法者長遠後事.手畫潤澤捨親愛潤得

　　大道果.面貌不長結戒有開.脣赤如頻婆果見一切世間如鏡中像.舌柔而輭先以

　　輭語廣度衆生.舌薄而廣功德純厚.舌赤如染染凡夫心難解佛法令解.聲如雷震　

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　　不畏雷聲.其聲和柔說柔輭法.四牙圓直說直道法.四牙俱利度利根者.四牙鮮白

　　清白第一.四牙齊等住戒平地.牙漸次細漸次說四諦法.鼻高隆直住智高山.鼻中

　　清淨弟子清白.眼廣而長智慧廣遠.[目*妾]不希疏善擇衆生.眼白黑淨鮮如青蓮華葉

　　天人婇女以好眼敬禮.眉高而長名聞遠流.眉毛潤澤善知輭法.耳等相似聞法者

　　等.耳根不壞度不壞心衆生.額平而好善離諸見.額廣無妨廣破外道.頭分具足善

　　具大願.髮色如黑蜂轉五欲樂.髮厚而緻結使以盡.美髮柔懦輭利[一]智者能知法味.

　　髮不散亂言常不亂.髮潤而澤常無麤言.髮有美香以七覺意香華隨宜化導.髮中

　　有德字安字喜字.手足中亦有德字安字喜字。菩薩如是應念諸佛處在大衆講說

　　正法坐師子座.其座以琉璃雜寶爲脚.以真珊瑚妙赤真珠以爲几.金薄帷帳柔輭

　　滑澤種種天衣以爲敷具.有寶師子赤金爲身琥珀爲眼硨磲爲尾珊瑚爲舌白金

　　剛爲四牙真白銀爲髮毛髮長廣具足.其牀在此四師子上.大象王牙以爲凭几.其

　　承足几衆寶所成.爲諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽之所敬

　　注:

　　[一]原刻下衍智字.今依麗刻刪.

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　　禮。諸佛如是在此牀上著竭支泥洹僧不高不下覆身三分周帀齊整.著淺色袈裟

　　條數分明不高不下亦不參差。處八部大聖莊嚴衆中人天大會龍金翅鳥俱共聽

　　法心無瞋恚.一切大衆深心慙愧敬愛於佛.皆共一心聽佛所說受持思惟如所說

　　行.專心聽受心清淨故能障諸蓋.一切大衆瞻仰如來無有厭足衣毛皆豎泣淚心

　　熱或有大喜.有如是者則知其人心得清淨寂默湛然如入禪定.無愛無恚心無餘

　　緣.有大悲相慈愍衆生欲救一切心不諂曲.寂滅清淨分别好醜.有大志量不沒不

　　縮不高不下佛悉瞻見。處在如是大衆說法易解易了樂聞無厭.音深不散柔輭悅

　　耳.從臍而出咽喉舌根鼻顙上齶齒脣氣激變成音句柔輭悅耳.如大密雲雷聲隱

　　振如大海中猛風激浪如大梵天音聲引導可度衆生.離眉眼脣可訶語法.言不闕

　　少又不煩重.所說無疑言必利益.無有誑語可破語等.離如是過遠近等聞.四種問

　　難隨意能答.開示四諦令得四果.建立義端因緣結句.語言法則皆悉具足.種種所

　　說事義易了.所宣分明事不隱曲.言不卒疾又不遲緩.始終相稱無能難者。以如是

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　　語敷演說法.初中後善有義有利唯法具足.能令衆生得今世報無有時節可得嘗

　　試能滿所願.深妙智者以內可知.能滅衆生三毒猛火.能除一切身口意罪.善能開

　　示戒定慧品.初以名字後令知義而生歡喜.從喜生樂從樂生定從定生如實知從

　　實知生厭離從厭離滅結使滅結使故得解脫。如是能令此法次第善能開示諦捨

　　滅慧四處.能示衆生令滿布施持戒忍辱精進禪定智慧波羅蜜.能令衆生次第得

　　至喜地淨地明地炎地難勝現前深遠不動善慧法雲.能分别聲聞乘辟支佛乘大

　　乘.能令證須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢果.能令成就人天之中所有富樂.是爲一

　　切第一利益諸功德藏。如是正心憶念諸佛.在閑靜處除却貪欲瞋恚睡眠疑悔調

　　戲一心專念不生障礙失定之心.以如是心專念諸佛.若心沒當起若散當攝.幷見

　　大衆常如現前。未入定時常應稱讚相好二事以偈歎佛令心調習.如此偈說.世尊

　　諸相好何業因緣得我以相及業稱讚於大聖.足相千輻輪清淨眷屬施以是因緣

　　故賢聖衆圍遶.足下安立相受善持不失是故魔軍衆不能得毁壞.手足指網縵身

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　　相紫金色善行攝法故大衆自然伏.手足極柔輭身相七處滿隨意食施故多得自

　　然供.長指廣脚跟身[月*庸]大直相離殺因緣故乃至於劫夀.毛上向右旋足趺隆高相

　　常進諸善事故得不退法.伊[一]尼鹿[跳-兆+尃]相常樂讀誦經爲人說法故疾得無上道.修臂

　　下過膝一切所有物求者無恡惜隨意化導人.陰藏功德藏善知離散故多得人天

　　衆淨慧眼爲子.薄皮耀金光妙衣堂閣施故多得妙衣清淨房樓觀.一孔一毛生眉

　　間白毫峙常爲最上護故於三界尊.身上如師子兩肩圓而端常行仁愛語無有違

　　反者.腋滿知味相病施醫藥故人天皆敬愛身無有疾患.身圓肉髻相和悅心施福

　　勸化剛強者法王中自在.迦陵頻伽音廣舌聲如梵所言常輭實得大聖八音.先加

　　以思慮後言必有實故得師子相見者皆信伏.齒白齊密相所曾供養者後常不輕　

　　故眷屬心和同.上下四十齒密緻不疏漏無讒不妄語徒衆不可破.眼黑青白明[目*妾]

　　相如牛王慈心和視故觀者無厭足.雖轉輪聖王典主四天下有是諸相好光明不

　　如佛.我所稱歎說諸相好功德願令一切人心淨常安樂。菩薩又應以八十種好念

　　注：

　　[一]原刻作呢.今依麗刻改.

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　　諸佛.如此偈說.諸佛有妙好八十莊嚴身汝等應歡喜一心聽我說.世尊圓纖指其

　　甲紫紅色隆高有潤澤所有無有量.膝平踝不現雙足無邪曲行如師子王威望無

　　等比.行時身右旋安庠有儀雅方身分次第端嚴可愛樂.身堅柔懦輭支節甚分明

　　行時不逶迤諸根悉充滿.肌體極密緻鮮明甚清淨身形甚端雅無有可訶處.腹圓

　　不高現臍深而無孔其文右向旋威儀甚清淨.身無有疵點手足極柔輭其文深且

　　長修直有潤色.舌薄面不長牙白圓纖利脣色頻婆果音深若鴻王.鼻隆眼明淨[目*妾]

　　[一]緻而不亂眉高毛柔輭端直不邪曲.眉毛齊而整善知諸法過眉毛色澤潤善度潤　

　　衆生.耳滿長而等不壞甚可愛額廣而齊整頭相皆具足. 髮緻而不亂如黑蜂王色

　　清淨而香潔中有三種相。是名八十種好.以此八十種好間雜莊嚴三十二相.若人

　　不念三十二相八十種好讚歎佛身者是則永失今世後世利樂因緣。

　　十住毗婆沙論卷第八

　　注:

　　[一]原刻作穉.今依麗刻改.

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