序品第一　　　　　　　　　　夀量品第二

　　三身分别品第三　　　　　　　懺悔品第四

　　業障滅品第五　　　　　　　　陀羅尼最淨地品第六

　　讚歎品第七　　　　　　　　　空品第八

　　依空滿願品第九　　　　　　　四天王品第十

　　銀主陀羅尼品第十一　　　　　大辯天品第十二

　　功德天品第十三　　　　　　　堅牢地神品第十四

　　散脂鬼神品第十五　　　　　　正論品第十六

　　善集品第十七　　　　　　　　鬼神品第十八

　　授記品第十九　　　　　　　　除病品第二十

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　　流水長者子品第二十一　 捨身品第二十二

　　讚佛品第二十三　　　　 付囑品第二十四

　　金光明經者.蓋是涅槃部大涅槃經屬.而以懺悔爲宗者也.細讀經文而知經義。序

　　有一品.標揭全經。流通則有十八品.四天王勸修.陀羅尼守護.大辯功德天.堅牢散

　　脂神.增其福智.正論善集鬼神.以持學.授記除病.流水捨身.以成勸.如是十六品爲

　　學行流通。讚佛一品.爲讚歎流通。付囑一品.爲付授流通。序及流通.文皆易讀.而無

　　容贅述者也。正宗八品.於大涅槃經抉其精華扼其要義.不啻泛溟渤汪洋.窮於一

　　覽而無有際.故應詳敘。大般涅槃者.如世伊字.三德所繫.不縱不横。四涅槃中自性

　　爲涅槃體.一切法依.一切法性.必充其量.是故應談法身德。有餘無餘爲涅槃根本.

　　漏無漏别.擇滅所得.必究其真.是故應談解脫德。無住爲涅槃增上.菩提智生.涅槃

　　性顯.必得其果.是故應談般若德。是故三德無缺.然後境非趣寂.常我樂淨爲大涅

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　　槃。正宗談此.不及其餘.故曰金光明經涅槃部屬也。佛夀無窮.警衆精勤.密意示現

　　不長住世.本佛他佛.王子婆羅門.發揮常義不一而足.如是讀夀量品。旣示三身名

　　體.復以諸門分别.假實三利.四寂治立.同異一多.依及無依.常與無常.四句顯現.如

　　是十門.無異毗曇論議.諸經談法身義莫此爲詳.雖復大涅槃經無斯曲盡.其果部

　　之法身結集歟.談修第次亦復分明.如是讀三身分别品。法身旣闡義備至.何不以

　　法身名經.而獨名以金光明且莊嚴之何耶。答.能斷金剛.所有胎卵濕化色想有無

　　及與俱非.我皆令入無餘涅槃而滅度之.此句攝一切佛法盡.曰皆度.增上而大之

　　耳.究其所度乃在無餘.經從法本.故以爲名復莊嚴之也。又涅槃經.佛垂涅槃丁寧

　　持戒.蓋戒而定慧.菩提所生涅槃所顯.是得涅槃乃在於戒.擇滅而無餘耳.經從法

　　緣.故以爲名復莊嚴之也。離苦得樂懺悔所期.三業列罪披露無餘.又復讚佛發願

　　隨喜回向.總别三復次感夢現緣.如是讀懺悔品。旣陳宿因.復求今善.初極懺事.次

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　　釋懺義.後復列懺成懺障及與滅障各各四法.而解滅障中隨喜勸請回向諸義.普

　　賢成佛十大行願.豈一懺一門一事一義而遂已哉.如是讀業障滅品。體爲法身.用

　　則般若.十度而因果.十地而差别.度因於發心而成於五法.地徵於現相而障於無

　　明.度配地行.發心生定.義竟而咒護之.如是讀陀羅尼最淨地品。三德義陳.正宗分

　　盡.經旣莊嚴解脫.則懺事因緣應復敘而無缺. 讚佛之金龍.卽夢鼓之信相.金光明

　　鼓.卽金光明經.法事誠不思議哉.如是讀讚歎品。上來十度十地但陳其槪.因果差

　　别名號雖知.妙用精微深法未示.故復足陳八空八不。三空自利.五空利他.攝十八

　　空盡.餘可略談.如是讀空品。智者聞不生義一切可略.否則視其利鈍.其餘七不.依

　　次而詳增.天女證悟.梵天霍解.如來授記.如是讀依空滿願品。如是八品.讀正宗分

　　竟。問.大涅槃經.談常在娑羅雙樹.金光明會.集衆非拘尸那城.乃云夀短八十.而預

　　涅槃時事何耶。答.涅槃是權.不涅槃是實.菩薩斯意.無不了然.將欲闡揚.時時可舉.

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　　然佛初中都說無常.說常雖不拘時.亦應是後期勝事.如妙法蓮華亦談常義.乃在

　　涅槃將至最後四十九年。問.此經時如法華.此經部屬涅槃.法華亦部屬涅槃耶。答.

　　此固可然.涅槃由一切智智顯.法華佛之知見爲一切智智.涅槃一乘是佛性義.法

　　華以一乘爲宗.涅槃爲衆生示寂.法華化城暫息醫師亦暫往他方.此經捨身飼虎.

　　法華焚身供佛.是故可與此經同部涅槃。問.經旣判涅槃部.序不標三德何耶。答.標

　　言懺悔所生功德爲無有上.又言一切種智而爲根本無量功德之所莊嚴.不亦明

　　明談大涅槃事耶.名雖不標.義無不攝。問.金光明經.廣說明咒勸示誦持.隋譯有十

　　七.唐譯則三十有五.又復咒藥洗浴儀軌昭然.財物求增稱心如意.安置道場廣修

　　法會.無不安隱吉祥消災獲福.豈非[礻*必]密部攝.而云涅槃部屬何耶。答.廣說明咒.護

　　經久住.護弘法人.誘勸衆生.佛說.菩薩說.納受天龍藥义種種諸說.處處經中略舉

　　其槪.如法華楞伽涅槃般若無不如是.乃至極簡心經.而亦言是無上咒是無等等

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　　咒.若但以咒而攝密部.則全藏止一[礻*必]密.更不必華嚴般若涅槃建立多部.其可然

　　耶。夫散咒不可入真言.儀軌井然乃金胎事.固然無足辨.然金光明經正宗分談.一

　　句一義皆是涅槃.流通乃有咒及儀軌.誰主誰輔.明照朗然.藉曰[礻*必]密.亦不過用[礻*必]

　　密部法.輔助涅槃部法而已.豈因其輔.遂移其主。更有陳者.經歷數譯後多前文.攙

　　雜任情決非真象.如金光明經.唯增財一咒三譯皆同.淨地無染.大辯才天.凡十六

　　咒.僅隋唐合.至夫金勝護國.如意寶珠.堅牢藥叉.及與流水.都凡六品.咒增十八.獨

　　唐譯有.愈後愈詳真不可解.豈非攙雜他典增廣任情耶.譬如斯經如來夀量品.唐

　　譯四種十法.抉取法集經文.然彼法集.闡涅槃義惟三種十.最後十法是如來行.唐

　　譯舉詮不般涅槃.豈非攙雜任情.何從得經真相.以彼例此.咒及軌範.豈必斯經真

　　實面目。又况現存梵本.尼泊爾九法最足取證.內法華般若咒與今同.金光明經文

　　同涼譯.除增財一咒一切俱無。問.佛地經清淨法界是自性身.四智實德爲自受用.

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　　而此經法如如如如智皆屬法身何耶。答.佛地就體用别.受用則賅自他.自他雖殊

　　受樂無别.故合自他名受用身.故惟自性獨名法身。金光明經就自他判.應機顯現

　　惟獨爲他.自受法樂非應機事.故他受用不名受用名爲應身.故自受用合自性身

　　共名法身。又復金光明經就真假殊.化依應顯應依法顯.平等性智顯他受用.成所

　　作智顯變化身.唯法皆假區爲類别.自性爲理實.自受用身爲智實.唯法皆實引爲

　　類同。又復佛地性用别論門.金光明經則性用合論門。曰是二經異門.各據一義兩

　　不相違。雖然.自性自受用.明明有二身.明明體用二法.此經具含深意.不卹異門合

　　二爲一名爲法身.後世凡愚.不解因一攝二之深情.遂墮淆二爲一之邪見.理智無

　　分.體用莫别.昏迷蕪蔓.自誤誤人.若溺陷阱.長夜淪迷.無有出期.是不可以不辨。問.

　　涅槃護戒.性罪譏嫌.輕重條列.此經不舉戒文.而詳懺悔何耶。答.抉懺深義.經有明

　　文.一切諸法從因緣生.如來所說異相生異相滅.以異因緣故.無始時來異相一種

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　　子在.發爲現行足障真修.戒但勢行現未.懺則三世皆通.染淨途分.植衆德本.莫不

　　於一懺行之.其戒之至精者哉。問.懺爲戒本義旣然矣.而復讚歎勸請隨喜回向何

　　耶。答.法不孤立.觸類弘通.大乘根本以他爲自.故常置念.恆不捨離一切衆生.小乘

　　制戒但律儀攝.大乘增上.更有攝善法戒饒益有情戒.策心警心皆在有情.若在有

　　情.道通爲一.如是懺悔.卽如是普賢行願.卽如是無上菩提.卽如是一切智智.卽如

　　是一乘佛之知見。問.懺旣然矣.復取鼓聲.又取金光明何耶。答.懺悔以披露爲本.夢

　　現其種.法應於喻.是其義也.昔之讚佛.今之聞常.觸類等流.宿緣夢現.其事如此.法

　　華淨白.取喻蓮華.此經披露.取譬金鼓.如召衆白事.時擊楗稚聲達九天.鼓聲何獨

　　不然.如集衆說法.恆放光明照全世界.鼓光何非其類.披露坦然.暢懷滿足.黑業淨

　　盡.沙刹光呈.有如是境界哉.卽事明義.罄無不詳.何必三字三德.三字三位.破碎支

　　離.且光明字二.名實一詞.强而分之配諸大法.此習此情實爲無謂。問.處處經中.闡

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　　般若義.莫不推演八空八不.此經獨置後談而先正談十度十地何耶。答.般若有二

　　義.一廣義.十度十空是.一深義.八空八不是.因是以談.無上菩提是深義.一切智智

　　是廣義.無餘涅槃是深義.無住涅槃是廣義.金光明經詮大涅槃.先廣後深亦無不

　　合.因是以談.龍樹無著皆談深廣.中觀唯識真俗分詮.皆談深義.十住毗婆沙.瑜伽

　　菩薩地.皆談廣義.以是二義槪菩薩行.開示衆生正法眼藏.率履不越此大王路。問.

　　楞伽法佛建立自證智行離心自相.化佛說施戒忍進禪定智慧藴處界法.又言十

　　地卽爲初.無相有何次.涅槃以嬰兒行爲無上行.此經獨先地度何耶。答.深廣二義.

　　平等平等.徒廣無深.方廣外道.徒深無廣.趣寂聲聞.君子不由也.楞伽涅槃取詮深

　　義.金光明經取詮廣義.各據異門豈相違越。問.華嚴初住發心.此經十地發心.何耶。

　　答.發心非但一種.初住發心世俗發心.十地發心真實發心.八地以去則圓滿發心

　　是也。問.信相授記.越無量劫號金寶蓋山如來.現時會衆.從此至彼禮佛作讚何耶。

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　　答.華嚴九世攝歸一念.方量旣破.他方佛國攝置掌中.時量亦空.他時佛國一霎趣

　　至。

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