阿毗達磨俱舍論卷第十九

　　阿毗達磨俱舍論卷第二十

　　阿毗達磨俱舍論卷第二十一

　　阿毗達磨俱舍論卷第二十二

　　阿毗達磨俱舍論卷第二十三

　　阿毗達磨俱舍論卷第二十四

　　阿毗達磨俱舍論卷第二十五

　　阿毗達磨俱舍論卷第二十六

　　阿毗達磨俱舍論卷第二十七

　　阿毗達磨俱舍論卷第二十八

　　阿毗達磨俱舍論卷第二十九

　　阿毗達磨俱舍論卷第三十

　　附錄阿毗達磨俱舍論本頌

　　阿毗達磨俱舍論卷第二十六

　　尊者世親造

　　唐三藏法師玄奘奉詔譯

　　[一]分别智品第七之一

　　前品初說諸忍諸智於後復說正見正智.爲有忍非智耶.爲有智非見耶。頌曰.

　　聖慧忍非智.　盡無生非見.　[二]餘二.有漏慧.　皆智.六見性。

　　論曰.慧有二種有漏無漏.唯無漏慧立以聖名.此聖慧中八忍非智性.自所斷疑未

　　已斷故.可見性攝推度性[三]故。盡與無生二智非見性.已息求心不推度[四]故。所餘皆通

　　智見二性.已斷自疑推度性[五]故。諸有漏慧皆智性攝.於中唯六亦是見性.謂五染污

　　見世正見爲六.如是所說聖有漏慧皆擇法故.並慧性攝。智有幾種相别云何頌曰

　　[六]智十總有二.　有漏無漏别.　有漏稱世俗.　無漏名法類.

　　注:

　　[一]陳本卷第十九.釋分别慧品第七.藏本品第同.

　　[二]三本此句云.彼餘聖智二.缺有漏慧三字.

　　[三]三本次牒頌文盡無生非見句.

　　[四]次牒餘二.

　　[五]次牒皆智.

　　[六]三本此句係長行總標.次句開爲半頌.

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　　世俗徧爲境.　法智及類智　如次欲上界　苦等諦爲境。

　　論曰.[一]智有十種.攝一切智.一世俗智二法智三類智四苦智五集智六滅智七道智

　　八他心智九盡智十無生[二]智.如是十智總唯二種.有漏無漏性差别故。如是二智相

　　别有[三]三.謂世俗智法智類智。前有漏智總名世俗.多取瓶等世俗境故。後無漏智分

　　法類别.三中世俗徧以一切有爲無爲爲所緣境.法類二種如其次第以欲上界四

　　諦爲境。卽於如是三種智中.頌曰.

　　法類由[四]境别　立苦等四名.　皆通盡無生.　初[五]唯苦集類。

　　論曰.法智類智由境差别.分爲苦集滅道四智。如是六智若無學攝非見性者名盡

　　無[六]生。此二初生唯苦集類.以緣苦集六種行相.觀有頂藴爲境界故。金剛喻定境同

　　此耶。緣苦集同.緣滅道異。於前所說九種智中.頌曰.

　　[七]法類道世俗.　有成他心智.　於勝地根位　去來世不知。

　　注:

　　[一]三本缺此段.

　　[二]陳藏二本次牒頌文有漏稱世俗句.

　　[三]二本次分四段牒頌無漏名法類五句.

　　[四]三本作諦.

　　[五]三本此四字屬於次頌.

　　[六]三本次分兩段牒頌皆通盡無生兩句.

　　[七]陳藏二本此半頌合爲一句云.從四他心智.梵本文略.

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　　法類不相知.　聲聞麟喻佛　如次知見道　二三念一切。

　　論曰.有法類道及世俗智成他心智.餘則不然。此智於境有決定相.謂不知勝及去

　　來心.勝心有三謂地根位。地謂下地智不知上地心.根謂信解時解脫根智不知見

　　至不時解脫心.位謂不還聲聞應果獨覺大覺前前位智不知後後勝位者[一]心。此智

　　不知去來心者.唯以現在他相續中能緣心等爲境界故。又法類品不互相知.謂法

　　智攝諸他心智不知類品.類智所攝諸他心智不知法品.由法類智以欲上界全分

　　對治爲所緣故。此他心智見道中無總觀諦理.極速轉故.然皆容作此智所緣。若諸

　　有情將入見道.聲聞獨覺預修加行.爲欲知彼見道位[二]心.彼諸有情入見道位.聲聞

　　法分加行若滿.知彼見道初二念心.若爲更知類分心故别修加行.至加行滿彼已

　　度至第十六心.雖知此心非知見道.麟喻法分加行若滿.知彼見道初二念心.若爲

　　更知類分心故别修加行.至加行滿知彼第八集類智心.以此但由下加行故.有說

　　注:

　　[一]陳藏二本次牒頌文去來世不知句.

　　[二]三本次牒頌文聲聞麟喻佛三句.

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　　知初二及第十五心.世尊欲知不由加行.於彼見道一切能知。盡無生智二相何别。

　　頌曰.

　　智於四聖諦　知我已知等.　不應更知等.　如次盡無生。

　　論曰.如本論說.云何盡智.謂無學位若正自知我已知苦我已斷集我已證滅我已

　　修道由此所有智見明覺解慧光觀是名盡智.云何無生智.謂正自知我已知苦不

　　應更知廣說乃至我已修道不應更修由此所有廣說乃至是名無生智。如何無漏

　　智可作如是知。迦濕彌羅諸論師說.從二智出後得智中作如是知故無有失.由此

　　後得二智别故.表前觀中二智差别。有說無漏智亦作如是知.然說見言.乘言便故.

　　或於諦理現照轉故.由此本論亦作是言且諸智亦是見。如是十智相攝云何。謂世

　　俗智攝一全一少分.法類智各攝一全七少分.苦集滅智各攝一全四少分.道智攝

　　一全五少分.他心智攝一全四少分.盡無生智各攝一全六少分。何緣二智建立爲

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　　十。頌曰.

　　由自性對治　行相行相境　加行辦因圓.　故建立十智。

　　論曰.由七緣故立二爲十.一自性故立世俗智.非勝義智爲自性故.二對治故立法

　　類智.全能對治欲上界故.三行相故立苦集智.此二智境體無别故.四行相境故立

　　滅道智.此二行相境俱有别故.五加行故立他心智.非此不知他心所法.本修加行

　　爲知他心.雖成滿時亦知心所而約加行故立他心智名.六事辦故建立盡智.事辦

　　身中最初生故.七因圓故立無生智.一切聖道爲因生故。如上所言法智類智全能

　　對治欲上界法.爲有少分治上欲耶。頌曰.

　　緣滅道法智　於修道位中　兼治上修斷.　類無能治欲。

　　論曰.修道所攝滅道法智兼能對治上界修斷.欲之滅道勝上界故.已除自怨能兼

　　他[一]故.由此類智無能治欲。於此十智中誰有何行相。頌曰.

　　注:

　　[一]三本次牒頌文類無能治欲句.

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　　法智及類智　行相俱十六.　世俗此及餘.　四諦智各四.

　　他心智無漏.　唯四謂緣道.　有漏自相緣.　俱但緣一事.

　　盡無生十四.　謂離空非我。

　　論曰.法智類智一一具有非常苦等十六行相.十六行相後當廣[一]釋。世智有此及更

　　有餘.能緣一切法自共相等故。苦等四智一一各有緣自諦境四種行相。他心智中

　　若無漏者唯有緣道四種行相.由此卽是道智攝故.若有漏者取自所緣.心心所法

　　自相境故.如境自相行相亦爾.故此非前十六所攝。如是二種.於一切時一念但緣

　　一事爲境.謂緣心時不緣心所.緣受等時不緣想等。若爾.何故薄伽梵說如實了知

　　有貪心等。非俱時取貪等及心.如不俱時取衣及垢。有貪心者二義有貪一貪相應

　　二貪所繫.貪相應心具由二義.餘有漏心唯貪所繫。有說.經言有貪心者唯說第一

　　貪相應心.離貪心者謂治貪心.若貪不相應名離貪心者.餘惑相應者應得離貪名。

　　注:

　　[一]陳藏二本次分四段牒頌世俗此及餘八句.

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　　若爾.有心非貪對治不染汙性應許此心非有貪心離貪心等.是故應許餘師所說

　　爲貪所繫名有貪心。乃至有癡離癡亦爾。毗婆沙師作如是說.聚心者謂善心.此於

　　所緣不馳散故.散心者謂染心.此與散動相應起故。西方諸師作如是說.眠相應者

　　名爲聚心.餘染汙心說名爲散。此不應理.諸染汙心若與眠相應應通聚散故.又應

　　違害本論所言如實知聚心具足有四智謂法智類智世俗智道智。沉心者謂染心.

　　此與懈怠相應起故.策心者謂善心.此與正勤相應起故。小心者謂染心.少淨品者

　　所好習故.大心者謂善心.多淨品者所好習故。或由根價眷屬隨轉力用少多故名

　　小大.染心根少.極二相應故.善心根多.恆三相應故.染心價少.非功用成故.善心價

　　多.大資糧成故.染心眷屬少.無未來修故.善心眷屬多.有未來修故.染心隨轉少.唯

　　三藴故.善心隨轉多.通四藴故.染心力用少.所斷善根必還續故.善心力用多.忍必

　　永斷諸隨眠故.由此染善得小大名。掉心者謂染心.掉舉相應故.不掉心者謂善心.

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　　能治彼故。不靜靜心.應知亦爾。不定心者謂染心.散動相應故.定心者謂善心.能治

　　彼故。不修心者謂染心.得修習修俱不攝故.修心者謂善心.容有二修故。不解脫心

　　者謂染心.自性相續不解脫故.解脫心者謂善心.自性相續容解脫故。如是所釋不

　　順契經.亦不能辯諸句别義。如何此釋不順契經。經言此心云何內聚.謂心若與惛

　　眠俱行或內相應有止無觀.云何外散.謂心遊涉五妙欲境隨散隨流或內相應有

　　觀無止。豈不前說染心眠俱.便有一心通聚散過。雖說非理.不許眠俱.諸染汙心是

　　散心故。豈不又說本論相違。寧違論文.勿違經說。如何不辯諸句别義。謂依此釋不

　　能辯了散等聚等八異相故。依我所釋非不能辯此契經中八句别義.謂雖散等同

　　是染心而爲顯其過失差别.及雖聚等同是善心而爲顯其功德差别.故依八義别

　　立八名。旣不能通所違經說.所辯句義理亦不成.又若沉心卽掉心者.經不應說若

　　於爾時心沉恐沉修安定捨三覺支者名非時修.若於爾時心掉恐掉修擇進喜名

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　　非時修。豈修覺支有散别理。此據作意欲修名修.非現前修.故無有失。豈不我說亦

　　不違經.雖諸染心皆名沉掉.懈怠增者經說沉心.掉舉增者經說掉心.據恆相應我

　　說體一。隨自意語誰復能遮.然實此經意不如是。前說一切貪所繫心皆名有貪心.

　　貪繫是何義.若貪得隨故有學無漏心應名有貪.貪得隨故.若貪所緣故無學有漏

　　心應名有貪.貪所緣故.若不許彼爲貪所緣.云何彼心可成有漏.若謂由爲共相惑

　　緣應名有癡.癡所緣故.然他心智不緣貪得.亦不可說緣緣心貪.寧知他心是有貪

　　等.故非貪繫名有貪心。若爾云何。今詳經意.貪相應故名有貪心.貪不相應名離貪

　　等。若爾何故餘契經言離貪瞋癡心不還墮三有。依離得說故無有過。豈不於前已

　　破此說.餘惑相應者應得離貪名.彼亦與貪不相應故。若依此意許亦無違.然不說

　　爲離貪心者.彼屬有瞋有癡等故。且止傍論.應述本宗.此所明他心智爲亦能取他

　　心所緣.及亦取他心能緣行相不。俱不能取.知彼心時不觀彼所緣能緣行相故.謂

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　　但知彼有染等心.不知彼心所染色等.亦不知彼能緣行相。不爾他心智應亦緣色

　　等.又亦應有能自緣失。諸他心智有決定相.謂唯能取欲色界繫及非所繫他相續

　　中現在同類心心所法一實自相爲所緣境.空無相不相應.盡無生所不攝.不在見

　　道無間道中.餘所不遮如應容[一]有。盡無生智除空非我各具有餘十四行相.由此二

　　智雖勝義攝而涉於世俗故離空非我.謂由彼力於出觀時作如是言.我生已盡梵

　　行已立所作已辦不受後有。爲有無漏越此十六更是所餘行相攝不。頌曰.

　　淨無越十六.　餘說有.論故。

　　論曰.迦濕彌羅國諸論師言.無無漏行相越此十[二]六。外國師說.更有所餘無漏行相

　　越於十六。云何知然。由本論故.如本論說.頗有不繫心能了别欲界繫法耶.曰能了

　　别.謂非常故苦故空故非我故因故集故生故緣故.有是處有是事如理所引了别.

　　若謂彼文不爲顯示不繫心了别欲界繫法時除前所明八行相外别有有是處有

　　注:

　　[一]陳藏二本次牒頌文盡無生十四兩句.

　　[二]二本次牒頌文餘說有論故句.

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　　是事行相.但爲顯示作八行相斯有是處斯有是事.此釋不然.餘不說故。謂若彼論

　　依此意說應於餘處亦說此言.然彼餘文但作是說.頗有見斷心能了别欲界繫法

　　耶.曰能了别.謂我故我所故斷故常故無因故無作故損減故尊故勝故上故第一

　　故能清淨故能解脫故能出離故惑故疑故猶豫故貪故瞋故慢故癡故不如理所

　　引了别.此等亦應說有是處等言.旣無此言.故釋非理。十六行相實事有幾.何謂行

　　相.能行.所行。頌曰.

　　行相實十六.　此體唯是慧.　能行有所緣.　所行諸有法。

　　論曰.有餘師說十六行相名雖十六實事唯七.謂緣苦諦名實俱四.緣餘三諦名四

　　實一。如是說者.實亦十六.謂苦聖諦有四相一非常二苦三空四非我.待緣故非常.

　　逼迫性故苦.違我所見故空.違我見故非我.集聖諦有四相一因二集三生四緣.如

　　種理故因.等現理故集.相續理故生.成辦理故緣.譬如泥團輪繩水等衆緣和合成

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　　辦瓶等.滅聖諦有四相一滅二靜三妙四離.諸藴盡故滅.三火息故靜.無衆患故妙.

　　脫衆災故離.道聖諦有四相一道二如三行四出.通行義故道.契正理故如.正趣向

　　故行.能永超故出。又非究竟故非常.如荷重擔故苦.內離士夫故空.不自在故非我.

　　牽引義故因.出現義故集.滋產義故生.爲依義故緣.不續相續斷故滅.離三有爲相

　　故靜.勝義善故妙.極安隱故離.治邪道故道.治不如故如.趣入涅槃宮故行.棄捨一

　　切有故出。如是古釋旣非一門.故隨所樂更爲别釋.生滅故非常.違聖心故苦.於此

　　無我故空.自非我故非我.因集生緣如經所釋.謂五取藴以欲爲根以欲爲集以欲

　　爲類以欲爲生.唯此生聲應在後說.與論爲異。此四體相差别云何。由隨位别四欲

　　有異.一執現總我起總自體欲.二執當總我起總後有欲.三執當别我起别後有欲.

　　四執續生我起續生時欲或執造業我起造業時欲.第一於苦是初因故說名爲因

　　如種子於果.第二於苦等招集故說名爲集如芽等於果.第三於苦爲别緣故說名

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　　爲緣如田等於果.謂由田水糞等力故令果味勢熟德别生.第四於苦能近生故說

　　名爲生如華蕊於果。或如契經說有二五二四愛行爲四種欲.執現總我有五種異.

　　一執我現決定有.二執我現如是有.三執我現變異有.四執我現有.五執我現無.執

　　當總我亦有五異.一執我當決定有.二執我當如是有.三執我當變異有.四執我當

　　有.五執我當無.執當别我有四種異.一執我當别有.二執我當決定别有.三執我當

　　如是别有.四執我當變異别有.執續生我等亦有四種異.一執我亦當有.二執我亦

　　當決定有.三執我亦當如是有.四執我亦當變異有。流轉斷故滅.衆苦息故靜.如說

　　苾芻諸行皆苦唯有涅槃最爲寂靜.更無上故妙.不退轉故離.如正道故道.如實轉

　　故如.定能趣故行.如說此道能至清淨餘見必無至清淨理.永離有故出。又爲治常

　　樂我所我見故修非常苦空非我行相.爲治無因一因變因知先因見故修因集生

　　緣行相.爲治解脫是無見故修滅行相.爲治解脫是苦見故修靜行相.爲治靜慮及

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　　等至樂是妙見故修妙行相.爲治解脫是數退墮非永見故修離行相.爲治無道邪

　　道餘道退道見故修道如行出行相。如是行相以慧爲體。若爾.慧應非有行相.以慧

　　與慧不相應故。由此應言諸心心所取境類别皆名行[一]相。慧及諸餘心心所法有所

　　緣故皆是能[二]行.一切有法.皆是所行.由此三門體有寬狹.慧通行相能行所行.餘心

　　心所唯能所行.諸餘有法唯是所行。已辯十智行相差别.當辯性攝依地依身。頌曰.

　　性俗三.九善.　依地俗一切.　[三]他心智唯四.　法六.餘七九.

　　[四]現起所依身.　他心依欲色.　法智但依欲.　餘八通三界。

　　論曰.如是十智三性攝者.謂世俗通三性.餘九智唯是[五]善。依地别者.謂世俗智通依

　　欲界乃至有頂.他心智唯依四根本靜慮.法智依此四及未至中間.餘依此六地及

　　下三無色。依身别者.謂他心智依欲色界俱可現前.法智但依欲界現起.餘八智現

　　起通依三界身。已辯性地身.當辯念住攝.頌曰.

　　注:

　　[一]陳藏二本次牒頌文能行有所緣句.

　　[二]次牒所行諸有法句.

　　[三]二本以此句屬次頌.又開下句爲半頌云.六地法智九.類智六亦然.

　　[四]二本缺此句.

　　[五]二本次分八段牒頌各句.

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　　[一]諸智念住攝.　滅智唯最後.　他心智後三.　餘八智通四。

　　論曰.滅智攝在法念住[二]中.他心智後三攝.所餘八皆通四。如是十智展轉相望一一

　　當言幾智爲境。頌曰.

　　[三]諸智互相緣.　法類道各九.　苦集智各二.　四皆十.滅非。

　　論曰.法智能緣九智爲境除類智.類智能緣九智爲境除法智.道智能緣九智爲境

　　除世俗智.非道攝[四]故。苦集二智一一能緣二智爲境.謂俗他心。世俗他心盡無生智

　　皆緣十智.滅智不緣.唯以擇滅爲所緣故。十智所緣總有幾法.何智幾法爲所緣境。

　　頌曰.

　　[五]所緣總有十.

　　謂三界無漏.　無爲各有二.　 [六]俗緣十.法五.　類七.苦集六.

　　滅緣一.道二.　他心智緣三.　盡無生各九。

　　注:

　　[一]陳藏二本缺此句.梵本文略.

　　[二]二本次分二段牒頌他心智後三兩句.

　　[三]二本缺此句.又開次句爲二.屬於前頌.

　　[四]二本次分三段牒頌苦集智各二兩句.

　　[五]二本此句云當合十種法.

　　[六]二本缺下五句.梵本文略.

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　　論曰.十智所緣總有十[一]法.謂有爲法分爲八種.三界所繫無漏有爲各有相應不相

　　應故.無爲分二種.善無記别[二]故。俗智總緣十法爲境.法智緣五.謂欲界二無漏道二

　　及善無爲.類智緣七.謂色無色無漏道六及善無爲.苦集智各緣三界所繫六.滅智

　　緣一謂善無爲.道智緣二謂無漏道.他心智緣欲色無漏三相應法.盡無生智緣有

　　爲八及善無爲。頗有一念智緣一切法不。不爾。[三]豈不非我觀智知一切法皆非我耶。

　　此亦不能緣一切法。不緣何法.此體是何。頌曰.

　　俗智除自品　[四]總緣一切法　爲非我行相.　唯聞思所成。

　　論曰.以世俗智觀一切法爲非我時猶除自品.自品謂自體相.應俱有法.境有境别

　　故.同一所緣故.極相隣近故.非此智所緣。此智唯是欲色界攝聞思所成.非修所成.

　　修所成慧地别緣故.若異此者應頓離染。已辯所緣.復應思擇誰成就幾智耶。頌曰.

　　[五]異生聖見道　初念定成一.　二定成三智.　後四一一增.

　　注:

　　[一]陳藏二本次牒頌文謂三界無漏二句.

　　[二]勘二本下依初句頌詳釋十法十智相合.故别無頌文.

　　[三]二本次接下頌.無設難解答等文.

　　[四]二本下文合爲一句云.餘解無我性.梵本文略.

　　[五]三本此半頌云.欲智相應.於無漏初念.

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　　[一]修道定成七.　離欲增他心.　無學鈍利根　定成九.成十。

　　論曰.諸異生位及聖見道第一刹那定成一智.謂世俗[二]智第二刹那定成三智.謂加

　　法苦.第四.六.十.十四剎那.如次後後增類集滅道智.諸未增位成數如前.故修位中

　　亦定成七。如是諸位若已離欲各各增一謂他心智.唯除異生生無色者.時解脫者

　　定成九智.謂加盡智.不時解脫定成就十.謂增無生。於何位中頓修幾智。且於見道

　　十五心中.頌曰.

　　[三]見道忍智起　卽彼未來修.　三類智兼修.

　　現觀邊俗智.　[四]不生.自下地.　苦集四滅後.　自諦行相境.

　　唯加行所得。

　　論曰.見道位中隨起忍智.皆卽彼類於未來修.然具修自諦諸行相念住。何緣見道

　　唯同類修。先未曾得此種姓故.對治所緣俱決定[五]故。唯苦集滅三類智時能兼修未

　　注:

　　[一]三本缺此頌.

　　[二]三本次分二段牒頌二定成三智兩句.

　　[三]三本此句開爲半頌云.於見道忍智.諸如彼生者.

　　[四]三本此語衍爲一句云.此無生爲法.又自下地以下合爲半頌.

　　[五]三本次分七段牒頌三類智兼修等六句.

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　　來現觀邊俗智.於一一諦現觀後邊方能兼修故立斯號.由此餘位未能兼修。道類

　　智時何不修此。俗智曾於道無事現觀故.又必無於道徧事現觀故.謂於苦集滅可

　　徧知斷證.必無於道可能徧修.雖集滅邊未徧斷證.而於當位斷證已周.道則不然.

　　種姓多故。有言此是見道眷屬.彼修道攝故不能修.理非極成.不應爲證。此世俗智

　　是不生法.於一切時無容起故。若爾何故說名爲修。先未曾得今方得故。旣不能起.

　　得義何依。但由得故說名爲得。由得故得曾所未聞.故所辯修理不成立.如古師說

　　修義可成。彼說云何。由聖道力修世俗智.於出觀後有勝緣諦俗智現前.得此起依

　　故名得此.如得金礦名爲得金。毗婆沙師不樂此義。隨依何地見道現前.能修未來

　　自地下地.謂依未至見道現前能修未來一地見道二地俗智.至依第四見道現前

　　能修未來六地見道七地俗智。苦集邊修四念住攝.滅邊修者唯法念住。隨於何諦

　　現觀邊修.卽以此行相緣此諦爲境。見道力得故.唯加行所得。智增故立智名.若幷

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　　眷屬以欲四藴色界五藴爲其自性。次於修道離染位中.頌曰.

　　[一]修道初刹那　修六.或七智.　斷八地無間　及有欲餘道.

　　有頂八解脫　各修於七智.　上無間餘道.　如次修六八。

　　論曰.修道初念謂第十六道類智時現修二智.未離欲者未來修六謂法及類苦集

　　滅道.離欲修七謂加他心.不修世俗.有頂治故。斷欲修斷九無間道八解脫道.俗四

　　法智隨應現修.斷上七地諸無間道.四類世俗滅道法智隨應現修.斷欲加行有欲

　　勝進.俗四法類隨應現修.此上未來皆修七智.謂俗法類苦集滅道。斷有頂地前八

　　解脫.四類二法隨應現修.此於未來亦唯修七.然除世俗加他心智。斷有頂地九無

　　間道.四類二法隨應現修.未來修法類苦集滅道六.斷欲修斷第九解脫.俗四法智

　　隨應現修.斷上七地諸解脫道.四類世俗滅道法智隨應現修.斷欲修斷第九勝進

　　斷上八地諸加行道.俗四法類隨應現修.斷上七地有頂八品諸勝進道.俗四法類

　　注:

　　[一]三本此二頌文云.十六六有欲.離欲人有七.有欲修道中.從此上七修.七地勝通解.得不壞雜修.於無間道上.諸八解脫道.以下長行分五段釋.

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　　及他心智隨應現修.此上未來皆修八智.謂俗法類四諦他心。次辯離染得無學位.

　　頌曰。

　　[一]無學初刹那　修九.或修十.　鈍利根别故.　勝進道亦然。

　　論曰.無學初念謂斷有頂第九解脫.苦集類盡隨應現修.緣有頂故.勝進九十隨應

　　現修.未來隨應修九修十.謂鈍根者唯除無生.利根亦修無生智故。次辨餘位修智

　　多少。頌曰.

　　[二]練根無間道.　學六.無學七.　餘學六七八.　應八九一切.

　　雜修通無間.　學七.應八九.　餘道學修八.　應九或一切.

　　聖起餘功德　及異生諸位　所修智多少.　皆如理應思。

　　論曰.學位練根諸無間道四法類智隨應現修.未來修六四諦法類.似見道故不修

　　世俗.能斷障故不修他心。諸解脫道四法類智隨應現修.未離欲者未來修六四諦

　　注:

　　[一]陳藏二本此頌與次頌互倒.文云.於盡智修九.得不壞修十.練不壞解脫.所說餘修八.長行分四段釋.梵本文略.

　　[二]陳藏二本此頌文云.學練根解脫.六七智修餘.無間道六修.有頂勝亦爾.長行分三段釋.缺下二頌.梵本文略.

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　　法類.已離欲者未來修七謂加他心。有餘師言.解脫道位亦修世俗。諸加行道俗四

　　法類隨應現修.未離欲者未來修七.已離欲八謂加他心。諸勝進道若未離欲俗四

　　法類隨應現修.未來亦七.若已離欲俗四法類及他心智隨應現修.未來亦八。無學

　　練根諸無間道四類二法隨應現修.未來修七四諦法類盡.不修世俗.如治有頂故。

　　五前八解脫四類二法隨應現修.未來修八四諦法類他心及盡.四第九解脫苦集

　　類盡隨應現修.未來修九.最後解脫苦集類盡隨應現修.未來修十。諸加行道現修

　　如學.未來修九。諸勝進道鈍者九智隨應現修.未來亦九.利者十智隨應現修.未來

　　亦十。學位雜修諸無間道四法類俗隨應現修.未來修七。諸解脫道唯四法類.加行

　　增俗.諸勝進道又加他心隨應現修.未來皆八。無學雜修諸無間道現修如學.未來

　　所修鈍八利九。諸解脫道唯四法類.加行增俗.隨應現修.未來所修鈍九利十。諸勝

　　進道.與練根同。學位修通.五無間道現修俗智.未來修七。宿住神二境解脫道五加

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　　行道現修俗智他心解脫法類道俗及他心智.一切勝進幷苦集滅隨應現修.此上

　　未來皆修八智。無學修通五無間道現修如學.未來所修鈍八利九.解脫加行現修

　　如學.未來所修鈍九利十.諸勝進道與練根同。天眼天耳二解脫道無記性故.不名

　　爲修。聖起所餘四無量等修所成攝有漏德時現在皆修一世俗智.有學未來未離

　　欲七.已離欲八.無學未來鈍九利十.除微微心.此於未來唯修俗故。若起所餘無漏

　　功德靜慮攝者四法類智隨應現修.無色攝者唯四類智隨應現修.未來所修同前

　　有漏。異生離染現修世俗.斷欲三定第九解脫及依根本四靜慮定起勝進道離染

　　加行.未來修二謂加他心.所餘未來唯修世俗。修五通時諸加行道二解脫道現修

　　俗智.一解脫道現俗他心.諸勝進道二隨應現.未來一切皆修二種.五無間道現未

　　唯俗。依本靜慮修餘功德皆現修俗.未來修二.唯順決擇分必不修他心.以是見道

　　近眷屬故。依餘地定修餘功德.皆唯世俗現未來修。諸未來修爲修幾地.諸所起得

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　　皆是修耶。頌曰.

　　[一]諸道依得此　修此地有漏.　爲離得起此　修此下無漏.

　　[二]唯初盡徧修　九地有漏德.　生上不修下.　曾所得非修。

　　論曰.諸道依此地及得此地時.能修未來此地有漏.聖爲離此地及得此地時.幷此

　　地中諸道現起皆能修此及下無漏.爲離此言通二四[三]道。唯初盡智現在前時力能

　　徧修九地有漏不淨觀等無量功德.能縛衆惑斷無餘故.如能縛斷所縛氣通。又彼

　　自心今登王位.一切善法起得來朝.譬如大王登祚灑頂一切境土皆來朝貢。然此

　　生上必不修下.初盡智言顯離有頂及五練根位第九解脫道。諸所言修唯先未得

　　今起今得是能所修.謂若先時未得今得用功得者方是所修.若法先時曾得棄捨

　　今雖還得而非所修.非設劬勞而證得故。若先未得用功現前.能修未來勢力勝故.

　　曾得而起不修未來.非多功起勢力劣故。爲唯約得說名爲修。不爾。云何。修有四種.

　　注:

　　[一]三本缺此二句.

　　[二]三本此半頌合爲一句.又缺生上不修下句.

　　[三]三本次分二段牒頌唯初盡徧修三句.

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　　一得修二習修三對治修四除遣修。如是四修依何法立。頌曰.

　　立得修習修　依善有爲法.　依諸有漏法　立治修遣修。

　　論曰.得習二修依有爲善.未來唯得.現具二修。治遣二修依有漏法.故有漏善具足

　　四修。無漏有爲餘有漏法.如次各具前後二修。外國諸師說修有六.於前四上加防

　　觀修.防護諸根觀察身故.如契經說云何修根謂於六根善防善護乃至廣說.又契

　　經說云何修身謂於自身觀髮毛爪乃至廣說。迦濕彌羅國諸論師言.防觀二修卽

　　治遣修攝。

　　阿毗達磨俱舍論卷第二十六

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