無著菩薩造

　　唐三藏法師波羅頗迦羅蜜多羅譯

　　弘法品第十三

　　釋曰.已說求法.次應以法爲人演說.偈曰.

　　[一]難得復不堅.　愍苦恆喜施.　況以法利世　增長亦無盡。

　　釋曰.此偈先遮法慳。難得復不堅者謂身命財.愍苦恆喜施者菩薩尚能於一切時

　　捨此三種不堅之法施諸苦厄衆生.由慈悲故。況以法利世增長亦無盡者.何況大

　　法得之不難而生慳悋.是故菩薩應以此法廣利世間.何以故.法得增長亦無盡故。

　　已遮法慳.次說利益.偈曰.

　　[二]自證不可說　引物說法性.　法身寂滅口　悲流如蟒吸。

　　釋曰.自證不可說引物說法性者.世尊不說自所證法.由不可說故.爲引接衆生復

　　注：

　　[一]梵本此頌二十一言一句式．今譯文略．

　　[二]梵本此下二頌皆十九言一句式．今譯文略．

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　　以方便而說法性。問.云何方便。答.法身寂滅口悲流如蟒吸.諸佛以法性爲身寂滅

　　爲口.極廣清淨離二障故。以大慈悲流出教網引接衆生.譬如大蟒張口吐涎吸引

　　諸物.一切諸佛身口悲同引接亦爾.大悲無盡由畢竟故。偈曰.

　　彼修得果故　修說非無義.　但聞及不聞　修說則無理。

　　釋曰.彼修得果故修說非無義者.諸佛以方便說自所證引接世間.由能行者修力

　　自在而得果故.是故彼修及佛所說得非無義。但聞及不聞修說則無理者.若但聞

　　法得見[一]真義彼修則無利益.若不聞法得入於修彼說則無利益。已說說法利益.次

　　說說法差別.偈曰.

　　阿含說證說　謂口謂通力.　通力謂相好　餘色及虚空。

　　釋曰.諸菩薩說法有二種差別.一者阿含說.謂以口力而說.二者證說.謂以通力而

　　說。通力說復有多種.或相好說.或樹林說.或樂器說.或空中說。已說說法差別.次說

　　說法成就.偈曰.

　　注：

　　[一]原刻作直．今依麗刻改．

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　　無畏.及斷疑.　令信.亦顯實.　如此諸菩薩　說成就應知。

　　釋曰.諸菩薩說法成就由四種義.一者無畏二者斷疑三者令信四者顯實。如梵天

　　王問經說.菩薩四法具足則能開於廣大法施.何等爲四.一者攝治妙法.二者自慧

　　明淨.三者作善丈夫業.四者顯示染淨。此中第一多聞故得無畏.第二大慧故能斷

　　疑.第三不依名利故令他信受.第四由通達世諦第一義諦故能顯二種真實.謂染

　　相真實淨相真實。偈曰.

　　[一]美語.及離醉.　無退.無不盡.　種種.及相應.　令解.非求利.

　　及以徧教授.　復此成就說。

　　釋曰.美語者.他瞋罵時不惡報故。離醉者.醉有二種.一他稱讚時醉二自成就時醉.

　　謂家色財等成就生愛喜故.離者如此二醉於心滅故。[二]無退者不懈怠故.無不盡者

　　離於法慳一切說故.種種者不重說故.相應者不違現比量故.令解者字句可解故.

　　非求利者不爲財利令彼信故.徧教授者被三乘故。已[三]說說法成就.次說語成就.偈

　　注：

　　[一]梵本此頌爲聖章體．與前頌同．今譯剩二句．

　　[二]原刻作不．今依麗刻改．

　　[三]此字依麗刻加．

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　　曰.

　　不細.及調和.　善巧.亦明了.　應機.亦離求.　分量.與無盡。

　　釋曰.不細者徧徒衆故.調和者悅可意故.善巧者開示字句分明故.明了者令易解

　　故.應機者隨宜說故.離求者不依名利說故.分量者樂聞無厭故.無盡者不可窮故。

　　已說語成就.次說字成就.偈曰.

　　擧名.及釋義.　隨乘.亦柔輭.　易解.而應機.　出離.隨順故。

　　釋曰.擧名者.相應諸字句.不違驗故。釋義者.釋言諸字句.不違理故。隨乘者.隨乘諸

　　字句.不違三乘故。柔輭者.離難諸字句.不違於聲故。易解者.聚集諸字句.得義易故。

　　應機者.應物諸字句.逗機宜故。出離者.不在諸字句.向涅槃故。隨順者.正行諸字句.

　　隨順八支聖道故。偈曰.

　　菩薩字成就　如前義應知.　聲有六十種　是說如來事。

　　釋曰.如來有六十種不可思議音聲.如佛祕密經中說.寂靜慧.如來具足六十種聲

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　　語所謂潤澤柔輭可意意樂清淨.如是廣說。此中潤澤聲者衆生善根能持攝故.柔

　　輭聲者現前聞法得樂觸故.可意聲者由善義故.意樂聲者由善字故.清淨聲者無

　　上出世後得故.無垢聲者諸惑習氣不相應故.明亮聲者字句易解故.善力聲者具

　　足功德破諸外道惡邪見故.樂聞聲者信順出離故.不絕聲者一切外道無能斷故.

　　調伏聲者貪等煩惱能對治故.無刺聲者制戒樂方便故.不澀聲者令犯戒人得正

　　出故.善調聲者教化教授故.悅耳聲者亂心對治故.身猗聲者能引三摩提故.心了

　　聲者能引毗鉢舍那故.心喜聲者善斷疑故.喜樂生聲者決定拔邪故.無熱惱聲者

　　信受不悔故.能持智聲者成就聞因智依止故.能持解聲者成就思因智依止故.不

　　隱覆聲者不慳法而說故.可愛聲者令得自利果故.渴仰聲者已得果人深願樂故.

　　教敕聲者不思議法正說故.令解聲者思議法正說故.相應聲者不違驗故.有益聲

　　者如其所應教示導故.離重聲者不虚說故.師子聲者怖外道故.象聲者振大故.雷

　　聲者深遠故.龍聲者令信受故.緊那羅聲者歌音美故.迦陵頻伽聲者韻清亮故.梵

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　　聲者出遠去故.命命鳥聲者初得吉祥一切事成故.天王聲者無敢違故.天鼓聲者

　　破魔初故.離慢聲者讚毁不高故.入一切聲者入毗伽羅論一切種相故.離不正聲

　　者憶不忘故.應時聲者教化事一切時起故.無著聲者不依利養故.不怖聲者離慚

　　羞故.歡喜聲者聞無厭故.隨捨聲者一切明處善巧入故.善友聲者一切衆生利成

　　就故.常流聲者相續不斷故.嚴飾聲者種種類現故.滿足聲者一音無量聲說法故.

　　衆生根喜聲者一語無量義顯現故.不毁訾聲者如所立義信順故.不增減聲者應

　　時量說故.不躁急聲者不疾疾說故.徧一切聲者遠近徒衆同依止故.一切種成就

　　聲者世間法義皆譬喻令解故。已說字成就.次說說法大.偈曰.

　　開演.及施設.　建立.幷總擧.　別說.與斷疑.　略廣皆令解。

　　釋曰.開演者謂言說也.施設者謂諸句也.建立者謂善相應也。如是分別開示如其

　　次第總擧別說斷疑.使義淺近易解.令聽受者於所說法得決定故。略者一說.彼利

　　根人速得解故.廣者重說.彼鈍根人遲得解故。偈曰.

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　　說者及所說　受者三輪淨.　復離八種過　說者淨應知。

　　釋曰.說者及所說受者三輪淨者.何等三輪.一是說者謂諸佛菩薩.二是所說謂總

　　說名字等諸種.三是受者謂前略說得解人廣說得解人。復離八種過說者淨應知

　　者.說者清淨應知復離八種過失。問.何者八耶。偈曰.

　　[一]懈怠.及不解.　拒請.不開義. 　及以不斷疑.　斷疑不堅固.

　　厭退.及有悋.　如是八種過. 　諸佛無彼體　故成無上說。

　　釋曰.八種過者.一懈怠.二不解義.三拒請.四不開義.五不斷疑.六斷疑不決定.七心

　　有厭退不一切時說故.八有悋不盡開示故。一切諸佛如是八過悉皆遠離.是故得

　　成無上說法。已說說法大.次說義成就.偈曰.

　　[二]此法隨時善　生信喜覺因.　義正及語巧　能開四梵行。

　　釋曰.此法隨時善生信喜覺因者.隨時善謂初中後善.如其次第聞思修時爲信因

　　故.爲喜因故.爲覺因故.爲覺因者定心觀察此法道理得如實智故。義正及語巧能

　　注：

　　[一]梵藏本此二頌分兩段釋．

　　[二]梵藏本此下二頌合爲一段．

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　　開四梵行者.義正謂善義及妙義.與世諦第一義諦相應故.語巧謂易受及易解.由

　　文顯義現故.由此故能開示四種梵行。問.何者四耶。偈曰.

　　不共他相應.　具斷三界惑.　自性.及無垢.　是行爲四種。

　　釋曰.四梵行者.一者獨二者滿三者清四者白不共。他相應者是獨義.由此行不共

　　外道同行故。具斷三界惑者是滿義.由此行具斷三界煩惱故。自性者是清義.由此

　　行是無漏自性淨故。無垢者是白義.由此行在漏盡身種類得無垢淨故。已說說法

　　義成就.次說說法節.偈曰.

　　[一]所謂令入節.　相節.對治節.　及以祕密節.　是名爲四節。

　　釋曰.諸佛說法不離四節.一者令入節二者相節三者對治節四者祕密節。問.此四

　　節依何義。偈曰.

　　聲聞.及自性.　斷過.亦語深.　次第依四義　說節有四種。

　　釋曰.令入節者應知教諸聲聞入於法義令得不怖.說色等是有故。相節者應知於

　　注：

　　[一]梵藏本此下二頌合爲一段．

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　　分別等三種自性無體無起自性清淨說一切法故。對治節者應知依斷諸過.對治

　　八種障故.如大乘中說受持二偈得爾所功德皆爲對治故說此對治.後當解。祕密

　　節者應知依諸深語.由迴語方得義故.如大乘經偈說.不堅堅固解善住於顛倒爲

　　煩惱所惱速得大菩提。此節中不堅堅固解者.不堅謂諸衆生其心不亂.於此不亂

　　作堅固解.此解最勝能得菩提.亂者心馳堅著不能至得菩提故.此是第一句義。善

　　住於顛倒者.顛倒謂常樂我淨執.若人能於顛倒中解無常無樂無我無淨善住不

　　退.卽能速得菩提.不爾不得故.此是第二句義。爲煩惱所惱者.長時勤修難行苦行.

　　由極疲倦能得菩提.不爾不得故.此是第三句義。已說說法節.次說說法意.偈曰.

　　平等.及別義.　別時.及別欲.　依此四種意　諸佛說應知。

　　釋曰.諸佛說法不離四意.一平等意二別義意三別時意四別欲意。平等意者.如佛

　　說往昔毗婆尸佛卽我身是.由法身無差別故.如是等說是名平等意。別義意者.如

　　佛說一切諸法無自性故無生故.如是等說是名別義意。別時意者.如佛說若人願

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　　見阿彌陀佛一切皆得往生.此由別時得生故如是說.如是等說是名別時意。別欲

　　意者.彼人有如是善根如來或時讚歎或時毁訾.由得少善根便爲足故.如是等說

　　是名別欲意。已說說法意.次說受持大乘功德.偈曰.

　　輕佛.及輕法.　懈怠.少知足.　貪行.及慢行.　悔行.不定等.

　　如是八種障　大乘說對治.　如是諸障斷　是人入正法。

　　釋曰.此二偈顯示大乘斷障功德障有八種.一者輕佛障二者輕法障三者懈怠障

　　四者少知足障五者貪行障六者慢行障七者悔行障八者不定障。爲對治輕佛障

　　故大乘經說往昔毗婆尸佛卽我身是.爲對治輕法障故大乘經說於無量恆河沙

　　佛所修行大乘乃得生解.爲對治懈怠障故大乘經說若有衆生願生安樂國土一

　　切當得往生稱念無垢月光佛名決定當得作佛.爲對治少知足障故大乘經說有

　　處讚歎檀等行有處毁訾檀等行.爲對治貪行障故大乘經說諸佛國土極妙樂事.

　　爲對治慢行障故大乘經說或有佛土最勝成就.爲對治悔行障故大乘經說或有

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　　衆生於佛菩薩起不饒益事得生善道.爲對治不定障故大乘經說諸佛授記聲聞

　　當得作佛及說一乘.是名受持大乘得離八障。偈曰.

　　若文及若義　二偈勤受持.　功德數有十　是名勝慧者。

　　善種得圓滿.　死時歡喜勝.　受生隨所欲.　念生智亦成.

　　生生恆值佛.　聞法得信慧.　遠離於二障.　速成無上道.

　　釋曰.此三偈顯示受持大乘集德功德.此功德有十種.一者成就一切善根種子圓

　　滿依止.二者臨命終時得無上喜悅.三者於一切處得隨願受生.四者於一切處生

　　得自性念生智.五者所生之處恆得值佛.六者恆在佛邊聞大乘法.七者成就增上

　　信根.八者成就增上慧根.九者得遠離惑智二障.十者速得成就無上菩提。若人於

　　一切大乘經典若文若義乃至一句正勤受持則得如是十種功德.此中應知於現

　　在世得初二種功德.於未來世得餘八種功德漸漸增勝。已說持法功德.次說說法

　　功德.偈曰.

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　　慧善.及不退.　大悲.名稱遠.　巧便說諸法.　如日朗世間。

　　釋曰.若諸菩薩具足五因名善說法.一者不倒說.由慧善故.二者恆時說.由不退故.

　　三者離求說.由大悲故.四者令信說.由名稱遠故.五者隨機說.由巧便故。由此五因

　　能善說法.導引衆生多生恭敬.譬如日出照朗世間。弘法品究竟。

　　隨修品第十四

　　釋曰.已說菩薩弘法.次說菩薩隨法修行.此中隨修有知義.有知法.有隨法.有同得.

　　有隨行.今當次第顯示。偈曰.

　　於二知無我.　於三離邪正.　菩薩如是解　是名知義人.

　　釋曰.此偈明菩薩知義。於二知無我者.謂於人法二種而知無我.由知能取所取無

　　有體故。於三離邪正者.三謂三種三昧.卽空無相無願.由空三昧知無有體.解分別

　　性故.由無相無願三昧知無自體.由解依他真實性故.離邪正者此三三昧引出世

　　智故不邪.是世間故不正。菩薩如是解是名知義人者.菩薩若知人法二種無我.能

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　　知三種三昧離邪離正.如此則名知義。偈曰.

　　如是知義已　知法猶如栰.　聞法不應喜　捨法名知法。

　　釋曰.此偈明菩薩知法。初學菩薩得知義已次應知法.謂能知修多羅等經法.猶如

　　栰喻.不得但聞而生歡喜.何以故.是法應捨譬如栰故.是名知法。偈曰.

　　凡夫有二智　卽通二無我.　爲成彼智故　如說隨法行。

　　釋曰.此偈明菩薩隨法。凡夫有二智者.謂知義智知法智。卽通二無我者.由此二智

　　故亦能通達人法二種無我。爲成彼智故如說隨法行者.菩薩爲成就彼二種智應

　　如所說法隨順修行.是[一]名隨法。偈曰.

　　成就彼智時　出世間無上.　凡住初地者　所得皆同得。

　　釋曰.此偈明菩薩同得。成就彼智時出世間無上者.用彼智體最勝故。初地謂歡喜

　　地.一切住歡喜地菩薩所得功德.彼初入地人亦皆同得故。偈曰。

　　[二]見道所滅惑　應知一切盡.　隨次修餘地　爲斷智障故。

　　注：

　　[一]原刻作隨．今依麗刻改．

　　[二]梵藏本此下二頌分兩段釋．

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　　應知諸地中　無分別建立.　次第無間起　如是說隨行。

　　釋曰.此二偈明菩薩隨行。此中見道所滅煩惱入初地時一切悉盡.是故修習餘地

　　但爲斷於智障。然於諸地各有二智.一無分別智二地建立智.菩薩若在正觀於刹

　　那刹那得爾所法而不分別是名無分別智.菩薩出觀後分別觀中所得法如是如

　　是分數是名地建立智.如此二智不得並起及間餘法起恆無間行.是名菩薩隨行。

　　菩薩能如是隨行有四種不放逸輪.一者勝土輪二者善人輪三者自正輪四者先

　　福輪.如此四輪今當次第說。偈曰.

　　易求.及善護.　善地.亦善伴.　善寂.此勝土.　菩薩則往生。

　　釋曰.此偈明勝土輪。土勝有五因緣.一者易求.謂四事供身不難得故.二者善護.謂

　　國王如法惡人盜賊不得住故.三者善地.處所調和無疫癘故.四者善伴.謂同戒同

　　見爲伴侶故.五者善寂.謂晝日無喧夜絕聲故。偈曰.

　　多聞.及見諦.　巧說.亦憐愍.　不退.此丈夫.　菩薩勝依止。

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　　釋曰.此偈明善人輪。善人亦具五因緣.一者多聞.成就阿含故.二者見諦.得聖果故.

　　三者巧說.能分別法故.四者憐愍.不貪利故.五者不退.無疲倦故。偈曰.

　　善緣.及善聚.　善修.及善說.　善出.此五種.　是名自正勝。

　　釋曰.此偈明自正輪。自正亦具五因緣.一者善緣.妙法爲緣故.二者善聚.福智具足故.

　　三者善修.止觀諸相應時修故.四者善說.無求利故.五者善出.所有十法恭敬修故。

　　偈曰.

　　可樂.及無難.　無病.與寂靜.　觀察.此五種.　宿植善根故。

　　釋曰.此偈明先福輪。先福亦具五因緣.一者可樂二者無難三者無病四者三昧五

　　者智慧.第一事由住勝土爲因.第二事由值善人爲因.後三事由自正成就爲因。已

　　說四種不放逸輪.次說煩惱出煩惱.偈曰.

　　遠離於法界　無別有貪法.　是故諸佛說　貪出貪餘爾。

　　釋曰.如佛先說我不說有異貪之法能出於貪.瞋癡亦爾.由離法界則別無體故.是

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　　故貪等法性得貪等名。此說貪等法性能出貪等.此義是經旨趣。偈曰.

　　由離法性外　無別有諸法.　是故如是說　煩惱卽菩提。

　　釋曰.如經中說無明與菩提同一.此謂無明法性施設菩提名.此義是經旨趣。偈曰.

　　於貪起正思　於貪得解脫.　故說貪出貪.　瞋癡出亦爾。

　　釋曰.若人於貪起正思觀察.如是知已於貪卽得解脫.故說以貪出離於貪。出離瞋

　　癡亦復如是。已說煩惱出煩惱.次說遠離二乘心.偈曰.

　　[一]菩薩處地獄　爲物不辭苦.　捨有發小心　此苦則爲劇。

　　釋曰.菩薩慈悲爲諸衆生入大地獄不辭大苦.若滅三有功德起小乘心.菩薩以此

　　爲苦最爲深重。問.此義云何。偈曰.

　　雖恆處地獄　不障大菩提.　若起自利心　是大菩提障。

　　釋曰.菩薩雖爲衆生長時入大地獄不以爲苦.何以故.於廣淨菩提不爲障故.若起

　　異乘樂涅槃心卽爲大苦.何以故.於大乘樂住而爲障故。此偈顯前偈義應知。已說

　　注：

　　[一]梵本此下二頌皆十五言一句式．又合爲一段釋．

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　　遮二乘心次說遮怖畏心.偈曰.

　　[一]無體及可得　此事猶如幻.　性淨與無垢　此事則如空。

　　釋曰.無體及可得此事猶如幻者.一切諸法無有自性故曰無體.而復見有相貌顯

　　現故曰可得.諸凡夫人於此二處互生怖畏.此不應爾.何以故.幻相似故.譬如幻等

　　實無有體而顯現可見.諸法無體可得亦爾.是故於此二處不應怖畏。性淨與無垢

　　此事則如空者.法界本來清淨故曰性淨.後時離塵清淨故曰無垢.諸凡夫人於此

　　二處互生怖畏.此不應爾.何以故.空相似故.譬如虚空本性清淨後時亦說離塵清

　　淨.法界性淨及以無垢亦復如是.是故於此二處不應怖畏。復次更有似畫譬喻能

　　遮前二怖畏.偈曰.

　　譬如工畫師　畫平起凹凸.　如是虚分別　於無見能所。

　　釋曰.譬如善巧畫師能畫平壁起凸凹相.實無高下而見高下.不真分別亦復如是.

　　於平等法界無二相處而常見有能所二相.是故不應怖畏。此中復有似水譬喻能

　　注：

　　[一]梵本此頌八言一句式．次下二頌十二言一句式．合爲一段．今譯改文．

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　　遮後二怖畏.偈曰.

　　譬如清水濁　穢除還本清　[一]自心淨亦爾　唯離客塵故。

　　釋曰.譬如清水垢來則濁.後時若清唯除垢耳.清非外來本性清故.心方便淨亦復

　　如是.心性本淨客塵故染.後時清淨除客塵耳.淨非外來本性淨故.是故不應怖畏。

　　偈曰.

　　已說心性淨　而爲客塵染.　[二]不離心真如　別有心性淨。

　　釋曰.譬如水性自清而爲客垢所濁.如是心性自淨而爲客塵所染.此義已成。由是

　　義故不離心之真如別有異心.謂依他相說爲自性清淨.此中應知說心真如名之

　　爲心.卽說此心爲自性清淨.[三]此心卽是阿摩羅識。已遮怖畏.次遮貪罪.偈曰.

　　[四]菩薩念衆生　愛之徹骨髓.　恆時欲利益　猶如一子故。

　　釋曰.諸菩薩愛諸衆生此名爲貪.餘如偈說。偈曰.

　　由利羣生意　起貪不得罪.　瞋則與彼違　恆欲損他故。

　　注：

　　[一]原刻作息．今依麗刻改．

　　[二]梵本此半頌云．不異法性心．而說自性淨．

　　[三]梵藏本均無此句．

　　[四]梵藏本此下四頌合爲一段．

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　　釋曰.若謂菩薩愛諸衆生起貪名罪者.此義不然.何以故.此貪恆作利益衆生因故。

　　偈曰.

　　如鴿於自子　普覆生極愛.　如是有悲人　於生愛亦爾。

　　釋曰.譬如鴿鳥多貪愛念諸子最得增上.如是菩薩多悲愛諸衆生增上亦爾。偈曰.

　　慈與瞋心違.　息苦苦心反.　利則違無利.　無畏違畏心。

　　釋曰.菩薩於諸衆生由得慈心故與瞋心相違.由得息苦心故與作苦心相違.由得

　　利益心故與無利心相違.由得無畏心故與作畏心相違.是故菩薩起如是貪不得

　　名罪。已遮貪罪.次說修行差別.偈曰.

　　善行於生死　如病服苦藥.　善行於衆生　如醫近病者.

　　善行於自心　如調未成奴.　善行於欲塵　如商善販賣.

　　善行於三業　如人善浣衣.　善行不惱他　如父於愛子.

　　善行於修習　如鑽火不息.　善行於三昧　如財與信人.

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　　善行於般若　如幻師知幻.　是名諸菩薩　善行於境界。

　　釋曰.諸菩薩修行有九種差別.一者善行生死譬如病人服苦澀藥.但爲差病不生

　　貪染.菩薩亦爾.親近生死但爲思惟策勵非爲染著。二者善行衆生譬如良醫親近

　　病者.菩薩亦爾.由大悲故不捨煩惱病苦衆生。三者善行自心譬如有智之主善能

　　調服未成就奴.菩薩亦爾.善能調伏未調伏心。四者善行欲塵譬如商人善於販賣.

　　菩薩亦爾.於檀等諸度增長資財。五者善行三業譬如善浣衣師能除穢垢.菩薩亦

　　爾.修治三業能令清淨。六者善行不惱衆生譬如慈父愛於小兒雖穢不惡.菩薩亦

　　爾.衆生加損未嘗瞋惱。七者善行修習譬如鑽火未熱不息.菩薩亦爾.修習善法曾

　　無間心。八者善行三昧譬如出財得保信人日日滋益.菩薩亦爾.修習諸定不亂不

　　味功德增長。九者善行般若譬如幻師知幻非實.菩薩亦爾.於所觀法得不顛倒。是

　　名菩薩修行差別。已說修行差別.次說三輪清淨.偈曰.

　　常勤大精進　熟二令清淨.　淨覺無分別　漸漸得菩提。

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　　釋曰.常勤大精進熟二令清淨者.菩薩以大精進力勤行自他二利.是故衆生及自

　　並得成熟.是名清淨。淨覺無分別漸漸得菩提者.淨覺謂法無我智.此智不分別三

　　輪謂修者所修正修.故得清淨.由此淨故漸漸得成無上菩提。隨修品究竟。

　　大乘莊嚴經論卷第六

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