彌勒菩薩說

　　唐三藏沙門玄奘譯

　　攝決擇分中五識身相應地意地之三

　　[一]復次云何表業。謂略有三種.一染汙二善三無記。若於身語意十不善業道不離現行

　　增上力故所有身語表業名染汙表業.若卽於彼誓受遠離所有身語表業名善表業.

　　若諸威儀路工巧處一分所有身語表業名無記表業.若有不欲表示於他唯自起心

　　內意思擇不說語言但發善染汙無記法現行意表業名意表業。此中唯有身餘處滅

　　於餘處生或卽此處唯變異生名身表業.唯有語[二]音名語表業.唯有發起心造作思名

　　意表業.何以故.由一切行皆刹那故從其餘方徙至餘方不應道理.又離唯諸行生餘

　　實作用由眼耳意皆不可得.是故當知一切表業皆是假有。復次若有生不律儀家有

　　所了别自發期心謂我當以此活命事而自活命.又於此活命事重復起心欲樂忍可.

　　注：

　　[一]藏本卷四．

　　[二]原刻作意．今依麗刻改．

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　　爾時說名不律儀者。由不律儀所攝故極重不如理作意損害心所攝故但成廣大諸

　　不善根.然未成就殺生所生及餘不善業道所生諸不善業.乃至所期事未現行後若

　　現行若少若多隨其所應更復成就諸不善業。如生不律儀家.如是隨是何人隨由何

　　事起決猛心廣說應知。此人乃至不律儀思未捨已來常得說名不律儀者.於日日分

　　彼不善思廣積集故彼不善業多現行故當知非福運運增長。復次此邪惡願思恆與

　　不信懈怠忘念散亂惡慧俱行能受彼業能發彼業.從此已後由種子故及現行故處

　　相續中現在轉時名不律儀者。乃至由捨因緣未捨未棄此中若於惡業後不愛果不

　　信不解亦不隨入是名不信.若隨所欲於彼惡業喜樂而轉不能勤勵息滅彼業是名

　　懈怠.若與過失相應於有罪法不能如實明記有罪是名忘念.若散亂染汙心相續不

　　安住轉是名散亂.若顛倒心相續而轉於諸過失見勝功德是名惡慧.由惡尸羅增上

　　力故所有不善思俱行不善不信等現在轉時名惡戒者。若與此相違如其所應當知

　　得有律儀隨轉。差别者謂有堪受律儀方可得受.此中或有由他由自而受律儀.或復

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　　有一唯自然受除苾芻律儀。何以故.由苾芻律儀非一切堪受故.若苾芻律儀非要從

　　他受者.若堪出家若不堪出家但欲出家者便應一切隨其所欲自然出家.如是聖教

　　便無軌範亦無善說法毗奈耶而可了知.是故苾芻律儀無有自然受義。問.若除苾芻

　　律儀所餘律儀有自然受者.何因緣故復從他受。答.由有二種遠離惡戒受隨護支所

　　謂慚愧.若於他處及於自處現行罪時深生羞恥如是於離惡戒受隨護支乃能具受

　　故從他受。若有慚正現前必亦有愧.非有愧者必定有慚.是故慚法最爲強勝。若有如

　　自所受而深護持.當知所生福德等無差别。又若起心往趣師所殷勤勸請方便發起

　　禮敬等業以正威儀在師前住又以語言表宣所欲造作勝義是名身表語表業.意表

　　業者謂二前行.若自然受者唯有意表業.若遠離思與不律儀相違由遠離增上力故

　　與五根俱行說名律儀。復次當知由百行所攝而受律儀.謂於十種不善業道少分離

　　殺生乃至少分遠離邪見是名初十行.若多分離殺生乃至多分離邪見是名第二十

　　行.若全分離殺生乃至全分離邪見是名第三十行.若少時離殺生乃至離邪見謂或

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　　一日一夜或半月一月或至一年是名第四十行.若多時離殺生乃至離邪見謂過一

　　年不至命終是名第五十行.若盡夀離殺生乃至離邪見是名第六十行.若自離殺生

　　乃至離邪見是名第七十行.若於此事勸進他人是名第八十行.若卽於彼以無量門

　　稱揚讚述是名第九十行.若見離殺生者乃至離邪見者深心慶悅生大歡喜是名第

　　十十行.如是十十行總說爲百行.所生福量當知亦爾。復次律儀當知略有八種.一能

　　起律儀二攝受律儀三防護律儀四還引律儀五下品律儀六中品律儀七上品律儀

　　八清淨律儀。若未正受先作是心我當定受如是遠離是名能起律儀.若正攝受遠離

　　戒時名攝受律儀。從是已後此遠離思五根攝受增上力故恆與彼種子俱行.於時時

　　閒亦與現行俱行.卽由五根所攝善思如先所受律儀防護而轉.由此思故或因親近

　　惡友或因煩惱增多隨所生起惡現行欲卽便慚羞速能捨離勿彼令我違越所受當

　　墮惡趣是名防護律儀.若時失念諸惡現行卽便速疾令念安住自懇自責發露所犯

　　蠲除憂悔後堅守護所受律儀是名還引律儀。若於殺等諸惡業道少分遠離少時遠

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　　離唯自遠離不勸進他不以無量門稱揚讚述亦不見彼諸同法者深心慶悅多生歡

　　喜是名下品律儀.若於諸惡多分遠離多時遠離不至命終自能遠離亦勸進他然於

　　遠離不以無量門稱揚讚述見同法者不深心慶悅生大歡喜是名中品律儀.若於諸

　　惡一切分一切時自能遠離亦勸進他以無量門稱揚讚述見同法者深心慶悅生大

　　歡喜是名上品律儀。若卽於此所受律儀能無缺犯以爲依止修無悔等乃至具足入

　　初靜慮.由奢摩他能損伏力損伏一切犯戒種子是名靜慮律儀。如初靜慮如是第二

　　第三第四靜慮當知亦爾.此中差别者由遠分對治所攝奢摩他道轉深損伏惡戒種

　　子.當知此名初清淨力所引清淨律儀。若卽於此尸羅律儀無有缺犯又復依止靜慮

　　律儀入諦現觀得不還果.爾時一切惡戒種子皆悉永害.若依未至定證得初果爾時

　　一切能往惡趣惡戒種子皆悉永害.此卽名爲聖所愛戒.當知此名第二清淨力所引

　　清淨律儀.卽此亦名無漏律儀。此無漏律儀若得阿羅漢果時但由能治清淨勝故勝.

　　不由所治斷勝故勝。如是八種總立唯三.一受律儀二持律儀三清淨律儀.前二是受.

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　　防護還引是持.下中上三通受持. 二靜慮無漏是清淨攝。問.何故世尊建立苾芻近事

　　近住三種律儀。答.由三因故.謂佛所化有三種類.或有能行離惡行行及離欲行或有

　　能行離惡行行非離欲行或不能行離惡行行及離欲行.依初所化類建立苾芻律儀.

　　依第二所化類建立近事律儀.何以故.非居家迫迮現處塵俗而能一向相續圓滿護

　　衆學處.依第三所化類建立近住律儀.何以故.由此不能究竟行俱離行但當勸進攝

　　受二因勿彼自謂重擔所鎮.謂前三支修離惡行.其後四支修離欲行.離非梵行俱修

　　二種。問.苾芻近事近住律儀當知各由幾支所攝。答.苾芻律儀四支所攝.何等爲四.一

　　受具足支二受隨法學處支三隨護他心支四隨護如所受學處支。若作表白第四羯

　　磨及略攝受隨麤學處是名授具足支.由具此支故名初苾芻具苾芻戒.自此以後於

　　毗奈耶别解脫中所有隨順苾芻尸羅若彼所引衆多學處於彼一切守護奉行由此

　　得名守護别解脫律儀者是名受隨法學處支.由成就此二支者所有軌範具足所行

　　具足是名隨護他心支.軌範具足所行具足如聲聞地已說.若於微細罪中深見怖畏

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　　於所受學諸學處中能不毁犯設犯能出謂由深見怖畏及聰叡故是名隨護如所受

　　學處支。近事律儀由三支所攝.何等爲三.一受遠離最勝損他事支二違越所受重修

　　行支三不越所受支。若永遠離損害他命損壞他財損他妻妾是名初支.遠離妄語是

　　第二支.遠離諸酒衆放逸處是第三支。略說近住律儀由五支所攝.何等爲五.一受遠

　　離損害他支二受遠離損害自他支三違越所受重修行支四不越所受正念住支五

　　不壞正念支。若能遠離損害他命損壞他財是名初支.離非梵行是第二支.所以者何.

　　由離此者不染習自妻妾故不自損害亦不染習他妻妾故不損害他.遠離妄語是第

　　三支.除離諸酒衆放逸處離餘三處是第四支.何以故.由歌舞伎樂塗冠香鬘升高大

　　牀非時飲食常所串習若遠離彼數數自憶我今安住決定齋戒於一切時堅守正念.

　　遠離諸酒衆放逸處是第五支.何以故.彼雖安住正憶念支謂我今住決定齋戒若爲

　　諸酒所醉便發狂亂不自在轉。今於此中若苾芻尼律儀若正學勤策勤策女律儀皆

　　在出家品所攝故當知攝屬苾芻律儀.若近事女律儀墮在家品故相似學所顯故當

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　　知攝屬近事律儀。問.何故世尊於苾芻律儀中制立苾芻勤策二衆律儀.於苾芻尼律

　　儀中制立苾芻尼正學勤策女三衆律儀。答.由彼母邑多煩惱故令漸受學苾芻尼律

　　儀.若於勤策女少分學處深生喜樂次應授彼正學所有學處.若於正學多分學處深

　　生愛樂不應率爾授彼具足.必更二年久處習學若深愛樂然後當授彼具足戒.如是

　　長時於少學處積修學已次方有力能受廣大衆多學處.然後於苾芻尼律儀能具修

　　學。問.何故於勤策律儀中增離金銀非於近住律儀耶。答.由彼勤策在出家衆攝.夫出

　　家者於二種處極非淨妙.一者墮欲樂邊[一]嬉戲嚴身所行所受皆隨所樂二者蓄積財

　　寶.爲除斷初非淨妙處施設遠離歌舞伎樂乃至非時而食.爲斷第二非淨妙處施設

　　遠離執受金銀.由彼金銀一切財寶之根本故又最勝故。問.何故於勤策律儀中遠離

　　歌舞伎樂及塗冠香鬘制立二支.於近住律儀中合爲一支耶。答.諸在家者於此處所

　　非不如法.諸出家者極不如法.是故於在家者就輕總制爲一學處.云何令彼若暫違

　　犯尋自懇責合一發露不由[二]二種.諸出家者於此一處就重别制以爲兩支.云何令彼

　　注：

　　[一]原刻作喜．今依麗刻改．

　　[二]原刻作一．今依麗刻及藏本改．

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　　若起違犯便自懇責二種發露不但由一。問.何故不許扇搋迦半擇迦出家及受具足

　　戒耶。答.由此二種若置苾芻衆中便參女過.若置苾芻尼衆中因摩觸等便參男過.由

　　不應與二衆共居.是故不許此類出家及受具足。又由此二煩惱多故性煩惱障極覆

　　障故.不能發起如是思擇.彼尚不能思擇思擇令其戒藴清淨現行.何況當證勝過人

　　法.是故不許彼類出家及受具戒。又彼衆中好人難得.亦難觀察。問.何故此二雖受歸

　　依.亦能隨受諸近事男所有學處而不得名近事男耶。答.近事男者名能親近承事苾

　　芻苾芻尼衆.彼雖能護所受律儀而不應數親近承事苾芻苾芻尼衆.苾芻苾芻尼等

　　亦復不應親近攝受若摩若觸如是種類.又亦不應如近事男而相親善.是故彼類不

　　得名近事男。然其受護所有學處.當知福德等無差别。復次云何非律儀非不律儀。謂

　　除如先所說律儀不律儀業所有善不善等身語意業當知一切皆是非律儀非不律

　　儀業所攝。問.諸有律儀若由自受若由他受.若從他受若自然受.如是所受律儀所獲

　　福德爲有勝劣差别不耶。答.若等心受亦如是持當知無有差别。問.由幾因緣雖樂欲

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　　受苾芻律儀而不應授。答.苾芻律儀略由六因.一意樂損害二依止損害三男形損害

　　四白法損害五繫屬於他六爲護他故。若有爲王之所逼錄或爲強賊之所逼錄或爲

　　債主之所逼迫或由怖畏之所逼迫或畏不活.彼如是思我處居家離可存活是諸苾

　　芻活命甚易我今應往苾芻衆中詐現自身與彼同法易當活命.彼由如是諂詐意樂

　　旣出家已雖懷恐怖守護奉行隨一學處勿諸苾芻與我同止知我犯戒便當驅擯.然

　　彼意樂被損害故不名出家受具足戒.如是名爲意樂損害。若復有人作如是思我處

　　居家難可活命要當出家方易存濟.如諸苾芻所修梵行我亦如是乃至命終當修梵

　　行.如是出家者不名意樂損害.雖非純淨非不說名出家受具。若有身帶癰腫等疾如

　　遮法中所說病狀如是名爲依止損害.由彼依止被損害故雖復出家然無力能供事

　　師長.彼由如是無力能故所受師長同梵行者供事之業及受純信施主衣服飲食等

　　淨信施物此之二種淨信所施彼極難消不應受用令彼退減諸善法故.是故依止被

　　損害者不應出家受具足戒。若扇搋迦及半擇迦名男形損害.不應出家受具足戒.當

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　　知因緣如前已說。又半擇迦略有三種.一全分半擇迦二一分半擇迦三損害半擇迦.

　　若有生便不成男根是名全分半擇迦.若有半月起男勢用或有被他於己爲過或復

　　見他行非梵行男勢方起是名一分半擇迦.若被刀等之所損害或爲病藥若火呪等

　　之所損害先得男根今被斷壞旣斷壞已男勢不轉是名損害半擇迦.初半擇迦名半

　　擇迦亦扇搋迦.第二唯半擇迦非扇搋迦.第三若不被他於己爲過唯扇搋迦非半擇

　　迦.若有被他於己爲過名半擇迦亦扇搋迦。若造無間業汙苾芻尼外道賊住若别異

　　住若不共住是名白法損害.不應爲[一]授具足戒.所以者何.彼由上品無慚無愧極垢染

　　法令慚愧等所有白法極成劣薄。若諸王臣若王所惡若有造作王不宜業若被債主

　　之所拘執若他僕隸若他劫引若他所得若有諍訟若爲父母所不開許是名繫屬於

　　他.不應爲授具戒。若變化者爲護他故不應爲授具戒.所以者何.或有龍等爲受法故

　　自化己身爲苾芻像求受具戒若便爲彼授具戒者.彼睡眠時便復本形旣睡悟已作

　　苾芻像假想苾芻.若守園者若近事男率爾往趣見彼身形如是變已便於一切真苾

　　注：

　　[一]原刻作受．今依麗刻改．次段同．

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　　芻所起[一]憎惡心謂諸苾芻皆非人類誰能敬事施彼衣食.勿令他人得此惡見是故爲

　　隨護他不應爲彼授具足戒。由此六因不應授彼苾芻律儀.又除闕減能作羯磨阿遮

　　利耶鄔波柁耶住清淨戒圓滿僧衆。問.由幾因緣不應授彼近事男律儀。答.略由二因.

　　一意樂損害故二男形損害故。若意樂損害者當知一切不應爲授.若男形損害者或

　　有爲授然不得說名近事男.不說因緣前已具辯。若近住律儀當知唯由意樂損害不

　　爲授.何以故.或有隨他轉故.或有爲得財利恭敬詐稱欲受近住律儀然彼實無應求

　　受意樂.當知是名意樂損害。若無如所說不應授因緣.當知應授如前所說所有律儀。

　　問.有幾因緣苾芻律儀受已還捨。答.或由捨所學處故或由犯根本罪故或由形沒二

　　形生故或由善根斷故或由棄捨衆同分故苾芻律儀受已還捨。若正法毁壞正法隱

　　沒雖無新受苾芻律儀先已受得當知不捨.所以者何.由於爾時穢劫正起無一有情

　　不損意樂能受具戒.況當有證沙門果者。若近事男律儀當知由起不同分心故善根

　　斷故棄捨衆同分故受已還捨.若正法隱沒時如苾芻律儀道理當知近事男律儀亦

　　注：

　　[一]原刻作增．今依麗刻改．

　　********************

　　爾。若近住律儀當知由日出已後或由發起不同分心或於中間捨衆同分雖已受得

　　必復還捨。

　　[一]復次云何無想定。謂已離徧淨貪未離上貪由出離想作意爲先故諸心心所唯滅靜

　　唯不轉是名無想定.此是假有非實物有。當知差别略有三種.一下品修二中品修三

　　上品修。若下品修者於現法退不能速疾還引現前.若生無想有情天中所得依身不

　　甚清淨威光赫弈形色廣大如餘天衆.定當中夭。若中品修者雖現法退然能速疾還

　　引現前.若生無想有情天中所感依身雖甚清淨光明赫弈形色廣大然不究竟最極

　　清淨.雖有中夭而不決定。若上品修者必無有退.若生無想有情天中所感依身甚爲

　　清淨威光赫弈形色廣大又到究竟最極清淨.必無中夭窮滿夀量後方殞沒。復次若

　　由此因此緣所有生得心心所滅是名無想。復次云何滅盡定。謂已離無所有處貪未

　　離上貪或復已離由止息想作意爲先故諸心心法唯滅靜唯不轉是名滅盡定。此定

　　唯能滅靜轉識.不能滅靜阿賴耶識.當知此定亦是假有非實物有。此定差别略有三

　　注：

　　[一]藏本卷五．

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　　種.下品修等.如前已說。若下品修者於現法退不能速疾還引現前.中品修者雖現法

　　退然能速疾還引現前.上品修者畢竟不退。有學聖者能入此定謂不還身證.無學聖

　　者亦復能入謂俱分解脫。前無想定非學所入亦非無學.何以故.此中無有慧現行故

　　此上有勝寂靜住及生故.又復此定不能證得所未證得諸勝善法由是稽留誑幻處

　　故。復次虚空云何。謂唯諸色非有所顯是名虚空。所以者何.若處所行都無所得是處

　　方有虚空想轉.是故當知此唯假有非實物有。復次云何非擇滅。謂若餘法生緣現前

　　餘法生故餘不得生唯滅唯靜名非擇滅。諸所有法此時應生.越生時故彼於此時終

　　不更生.是故此滅亦是假有非實物有。所以者何.此無有餘自相可得故。此法種類非

　　離繫故復於餘時遇緣可生.是故非擇滅非一向決定。若學見迹於卵溼二生北拘盧

　　洲無想天若女若扇搋迦若半擇迦無形二形等生及於後有若愛若願所得非擇滅

　　當知一向決定.由學見迹嘗不於後有起希願纏發生後有唯除未無餘永害[一]愛種子

　　故。問.何因緣故名心不相應耶。答.此是假想於諸事中爲起言說.於有色等二種俱非.

　　注：

　　[一]原刻作受．今依麗刻及藏本改．

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　　於有見等二種俱非。如是廣說安立道理.一切當知如是已說。

　　[一]六種善巧謂藴善巧乃至根善巧.云何應知是諸善巧廣建立義。復次嗢柁南曰.

　　自性.義.差别.　次第.攝.依止。

　　問.何等是色自性。答.略有十一謂眼等十色處及法處所攝色.又總有二謂四大種及

　　所造色.如是一切皆變礙相。問.何等是受自性。答.略有六種謂依眼等六觸所生.此復

　　二種若色爲依名身受無色爲依名心受.何以故.由前五根皆色性故。問.若前五根皆

　　是色性依眼等受名身受者.何故眼等非唯是身。答.由相異故.所以者何.眼等五根展

　　轉相異。問.若眼等根其相異故非皆身相.依彼諸受由是因緣應非身受。答.餘有色根

　　不離身故就彼爲名.此復何過。問.若不離身故無過者.意根亦爾不離身轉依意根受

　　應名身受.是卽一切皆是身受無心受耶。答.諸有色根定不離身.意卽不爾.故無有過。

　　所以者何.生無色界有情意根離身而轉.是故五根所生諸受合名身受唯依意者獨

　　名心受.故總說二謂身心受。又一切受皆領納相。問.何等是想自性。答.此亦六種如前

　　注：

　　[一]陳本卷下．

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　　應知.又想有六一有相想二無相想三狹小想四廣大想五無量想六無所有想.又略

　　有二一世閒想二出世閒想。狹小想者謂欲[一]纏想.廣大想者謂色纏想.無量想者謂空

　　識無邊處纏想.無所有想者謂無所有處纏想.卽此一切名有相想.無相想者謂有頂

　　想及一切出世閒學無學想。又一切想皆等了相。問.何等是行自性。答.此亦六種如前

　　應知.又此行相由五種類令心造作.一爲境隨與二爲彼合會三爲彼别離四能發雜

　　染業五令心自在轉.又此行相略有三種一者善行二不善行三無記行.又一切行皆

　　造作相。問.何等是識自性。答.略有六種所謂眼識乃至意識是識自性差别.又識有三

　　種一領受差别二採境差别三分位差别.領受差别有三採境差别有六分位差别有

　　三.如是識藴差别總有十八自性應知.是名諸藴自性。復次藴義云何.爲顯何義建立

　　諸藴。謂所有色若去來今乃至遠近.如色乃至識亦爾.如是總略攝一切藴.積聚義是

　　藴義。又由諸藴唯有種種自性諸行.當知爲顯無我性義建立諸藴。復次云何色藴差

　　别。略由六種.一由事故二由相故三由識執不執故四由識空不空故五由想所行故

　　注：

　　[一]原刻作廛．今改正．下均同．

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　　六由邊際故。事者謂所有諸色皆是四大種及四大種所造。相者略有三種.一清淨色

　　二清淨所取色三意所取色.又變礙相是色共相。識執不執者若識依執名執受色.此

　　復云何.謂識所託安危事同和合生長.又此爲依能生諸受.與此相違非執受色。識空

　　不空者若識不空名同分色.由此與識等義轉故.若識空者名彼同分色.似自相續而

　　隨轉故。想所行者謂緣色想略有三種.一者色想二有對想三别異想.色[一]想亦三.一有

　　光影相二據方處相三積集住相.如是三相隨其次第三想所行。取青等相名爲色想.

　　能取行礙名有對想.能取男女舍田等假名别異想.是名想所行差别。邊際者謂色邊

　　際.略有二種.一墮下界謂欲纏色.二墮中界謂色纏色。當知此中就業增上所生諸色

　　說無色界無有諸色非就勝定自在色說.何以故.由彼勝定於一切色皆得自在.諸定

　　加行令現前故.當知此色名極微細定所生色。復次云何受藴差别。略由五種.一由事

　　故二由相故三由生故四由觀察故五由出離故。事者謂領納及順領納法。相者謂自

　　相及共相.自相有三樂受苦受不苦不樂受.樂受壞苦故苦.苦受苦苦故苦.不苦不樂

　　注：

　　[一]原刻作相．今依麗刻改．

　　********************

　　受行苦故苦.由此因緣諸所有受皆說名苦.是名受共相。生者謂一切受十六觸所生.

　　何等十六.謂眼觸耳觸鼻觸舌觸身觸意觸有對觸增語觸順樂受觸順苦受觸順不

　　苦不樂受觸愛觸恚觸明觸無明觸非明非無明觸.由所依及所取境故建立六觸及

　　有對觸.由分别境故建立增語觸.由領納境故建立順樂受等觸.由染淨故建立愛恚

　　明無明非明非無明觸.是名受生差别。觀察差别者一切如來應正等覺出現世間皆

　　於諸受起八種觀.謂受有幾種.誰爲受集.誰是受滅.誰是受集趣行.誰是受滅趣行.誰

　　是受愛味.誰是受過患.誰是受出離.如是觀時如實了知受有三種觸集故受集應知

　　如經分别廣說.如是八種觀察諸受當知略顯自相觀現法轉因觀彼滅觀後法轉因

　　觀彼滅觀彼二轉因觀彼二轉滅因觀及清淨觀.是名觀察差别。出離者謂初靜慮出

　　離憂根.第二靜慮出離苦根.第三靜慮出離喜根.第四靜慮出離樂根.於無[一]想界出離

　　捨根.是名出離差别。復次云何想藴差别。略由五種.一由事故二由相故三由顛倒故

　　四由無顛倒故五由分别故。事者謂取所緣相及隨順彼法。相者自相有六種如前應

　　注：

　　[一]原刻作相．今依麗刻改．

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　　知.等了相是共相.是名相差别。顛倒差别者謂諸愚夫無所知曉隨逐無明起不如理

　　作意於所緣境無常計常取相而轉是名想倒.如於無常計常如是於苦計樂於不淨

　　計淨於無我計我.此想顛倒諸在家者能發心倒.一分出家者能發見倒.是名顛倒差

　　别。此想顛倒復有差别.謂於四事邪取其相是名想倒.若由如是等了相故於境貪著

　　是名心倒.若由如是等了相故有執著者於顛倒事堅執忍可開示建立是名見倒。無

　　顛倒差别者謂諸總叡有所曉了隨智慧明起如理作意.於所緣境無常知無常苦知

　　是苦不淨知不淨無我知無我正取相轉.是名想無顛倒心無顛倒見無顛倒.是名無

　　顛倒差别。分别差别者略有五種想分别相.一境界分别二領納分别三假設分别四

　　虚妄分别五實義分别。若於境界取隨味相名境界分别.執取境界所生諸受名領納

　　分别.若於自他取如是名如是類如是姓等種種世俗言說相名假設分别.於諸境界

　　取顛倒相名虚妄分别.於諸境界取無倒相名實義分别.如是總名想藴分别差别。復

　　次云何行藴差别。亦由五相.一由境界故二由分位故三由雜染故四由清淨故五由

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　　造作故。由境界者謂於行藴立六思身.由分位者謂立生等不相應行由彼生等唯有

　　分位所顯現故.由雜染者謂於雜染諸行建立煩惱及隨煩惱.由清淨者謂於清淨諸

　　行建立信等.由造作者謂如前說五造作相爲境隨與等。

　　瑜伽師地論卷第五十三

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