無盡意菩薩經卷第二
宋涼州沙門智嚴共寶雲譯
爾時舍利弗語無盡意言.善哉善哉.善男子.汝已快說菩薩羼提波羅密而不可盡.唯
願仁者當說菩薩毗梨耶波羅密.如諸菩薩所得無盡毗梨耶波羅密。無盡意言.唯舍
利弗.菩薩具足八事修行精進而不可盡。何等八.發大莊嚴而無有盡.積集勇進而不
可盡.修行諸善而不可盡.教化衆生而不可盡.助道功德而不可盡.助無上智而不可
盡.助無上慧而不可盡.集助佛法而不可盡。云何菩薩莊嚴無盡.於諸生死心不疲倦.
不計劫數當成佛道.若干劫在而作莊嚴.若干劫在不作莊嚴.菩薩莊嚴所經劫數不
可稱計.如從今日至生死本爲一日一夜.如是三十日爲一月.十二月爲一歲.於是百
千萬歲一發道心一見如來.如是發心所見諸佛如恆沙數.於爾所佛邊方得知一衆
生心行.如是徧知一切衆生心之所行猶不退沒.是則名曰不懈莊嚴無盡莊嚴。經於
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如是見佛發心知他衆生心所行時.常修具足檀波羅密.尸波羅密.羼提波羅密.毗梨
耶波羅密.禪波羅密.般若波羅密.修習一切助菩提法.具修相好十力無畏不共之法.
具修一切諸佛法故.是名不懈莊嚴無盡莊嚴。若有菩薩聞作是說不驚不怖不畏.當
知是菩薩不懈精進.是名菩薩莊嚴無盡。[一]云何菩薩勇進無盡.若三千大千世界滿中
盛火.爲見佛故要當從是火中而過.若爲聞法教化衆生安止衆生於善法故亦應如
是從火中過.是名菩薩勇進無盡。何因緣故名曰勇進.常爲他故.爲靜他故.爲調伏他
故.爲滅盡他故.常不懈慢堅牢不退心.善安止於大悲中.常勤精進而爲衆生.故名勇
進。菩薩行時步步御心.悉向菩提常觀衆生.爲化度故雖作是觀不起煩惱.是名菩薩
勇進無盡。云何菩薩修習無盡.如所發起一切善心常願菩提.是名菩薩修習無盡.何
以故.以諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提初無盡故.舍利弗.譬如天雨一滴之水墮
大海中.其滴雖微終無減盡.菩薩善根願向菩提亦復如是無有減盡。修習善根者.所
注：
[一]藏本卷第三．
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謂正回向修習善根.爲護衆生修習善根.爲隨衆生之所須故修習善根.爲欲成就一
切智故修習善根.是名菩薩修習無盡。云何菩薩教化無盡.衆生之性不可稱計.菩薩
於中不應稱計.若言一日教化三千大千世界滿中衆生.如是計數乃至無量不可思
議不可稱劫.教化衆生者雖作如是教化衆生.不可稱計不可思議.於衆生分猶未是
化百分千分百千分百千萬分乃至算數譬喻所知衆生.何以故.是衆生性無量無邊
不可稱計不可思議.若菩薩聞作是說不驚不怖不畏.當知是菩薩勤修精進.是名菩
薩教化無盡。云何菩薩助道無盡.菩薩所修助道功德無量無邊.菩薩於中不應限量。
何以故.一切衆生所有功德若去來現在及聲聞緣覺所有功德.於佛世尊始是成就
一毛孔功德.如是一一毛孔所有功德.乃至一切毛孔功德聚集成就.始成如來一隨
形好.如是一一隨形好等.乃至一切隨形好功德聚集成就.如是成就如來一相.如是
一一相至三十相.聚集如是三十相百倍功德.始成如來眉間毫相.乃至修習倍是毫
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相百千功德.始成如來無見頂相.是名菩薩助道功德無盡。云何菩薩助智無盡.菩薩
所修助智無量無邊.菩薩於中不應限數。若三千大千世界所有衆生如一信行所成
就智.如是信行比一法行所成就智百分千分百千分百千萬分乃至算數譬喻所不
能及.若三千大千世界衆生悉爲法行.比一八人所成就智百分千分百千分百千萬
分乃至算數譬喻所不能及.若三千大千世界所有衆生悉爲八人智.比一須陀洹所
成就智百分千分百千分百千萬分乃至算數譬喻所不能及.若三千大千世界所有
衆生悉爲須陀洹智.比一斯陀含所成就智百分千分百千分百千萬分乃至算數譬
喻所不能及.若三千大千世界所有衆生悉爲斯陀含智.比一阿那含所成就智百分
千分百千分百千萬分乃至算數譬喻所不能及.若三千大千世界所有衆生悉爲阿
那含智.比一阿羅漢所成就智百分千分百千分百千萬分乃至算數譬喻所不能及.
若三千大千世界所有衆生悉爲阿羅漢智.比一緣覺所成就智百分千分百千分百
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千萬分乃至算數譬喻所不能及.若三千大千世界所有衆生悉成緣覺智.比一百劫
菩薩所成就智百分千分百千分百千萬分乃至算數譬喻所不能及.若三千大千世
界所有衆生悉爲百劫菩薩所成就智.比一得忍菩薩所成就智百分千分百千分百
千萬分乃至算數譬喻所不能及.若三千大千世界所有衆生悉爲得忍菩薩所成就
智.比一得不退菩薩所成就智百分千分百千分百千萬分乃至算數譬喻所不能及.
若三千大千世界所有衆生悉得不退菩薩智.比一補處菩薩所成就智百分千分百
千分百千萬分乃至算數譬喻所不能及.若無量無邊世界衆生悉如補處所成就智.
比一如來是處非處智百分千分百千分百千萬分乃至算數譬喻所不能及。總說如
來諸力無畏不共之法亦復如是。若菩薩聞作是說不驚不怖不畏.當知是菩薩勤行
精進.是名菩薩助智無盡。云何菩薩助慧無盡.一切衆生所有心行不可窮盡.菩薩於
中不應計數。若過去未來現在衆生所有心行.若有一人於一念中具如是等三世衆
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生所有心行.如是念念皆亦如是具諸心行.如一人心中所具心行一切無量無邊衆
生皆亦如是。若過去未來現在衆生所有貪淫瞋恚愚癡及諸煩惱.若有一人於一念
中具如是等三世衆生所有煩惱.如是念念皆亦如是具諸煩惱無量無邊.如一人心
中所具諸結.一切無量無邊衆生皆亦如是。菩薩於中生慧光明.一念慧光無諸塵翳.
悉照過去未來現在衆生煩惱諸心所緣境界生住滅相無有遺餘.是菩薩於諸衆生
三世相應諸煩惱等無不盡知。舍利弗.譬如虚空無所不覆.菩薩慧光亦復如是無所
不照。若菩薩聞作是說不驚不怖不畏.當知是菩薩勤行精進.是名菩薩助慧無盡。云
何菩薩修習助佛法無盡.菩薩所行修助佛法無量無邊.若菩薩於中不應限量.從初
發心至坐道場.於其中間修行具足六波羅密.修行具足諸助道法.如是一切發心修
行.一切善根不可稱計.悉助佛法.是名菩薩修助佛法而無有盡。是名菩薩八事修行
精進無盡。復次舍利弗.菩薩精進亦不可盡.若身善業若口善業若意善業常勤不住.
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何以故.菩薩所作精進常與身口意相應.雖身口精進皆由於心.心爲增上。云何菩薩
心精進耶.所謂心始心終.云何心始.初發心故.云何心終菩提心寂滅故.云何心始於
諸衆生起大悲故.云何心終無我人故.云何心始攝衆生故.云何心終不取諸法故.云
何心始不厭生死故.云何心終無三界故.云何心始捨所有故.云何心終無所輕故.云
何心始受持戒故.云何心終不持戒故.云何心始修行忍故.云何心終無忿諍故.云何
心始發行諸善故.云何心終獨不雜故.云何心始修習定故.云何心終心清淨故.云何
心始多聞無厭故.云何心終善思惟故.云何心始習問義故.云何心終法無言說故.云
何心始求智慧故.云何心終斷戲論故.云何心始修四梵行故.云何心終捨真智故.云
何心始具五通故.云何心終具漏盡故.云何心始發念處故.云何心終念無思惟故.云
何心始發正勤故.云何心終统善不善故.云何心始發如意分故.云何心終具報得故.
云何心始發諸根方便故.云何心終觀諸根法故.云何心始集諸力故.云何心終智不
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壞故.云何心始發助菩提分故.云何心終善知分別諸覺方便故.云何心始求助道法
故.云何心終無進趣故.云何心始求寂滅故.云何心終心永寂故.云何心始發起慧故.
云何心終善知法故.云何心始覺知因故.云何心終善知因故.云何心始從他聞故.云
何心終於諸法中無放逸故.云何心始發嚴飾故.云何心終知身性故.云何心始莊嚴
口故.云何心終聖嘿然故.云何心始行三脫故.云何心終無所作故.云何心始降四魔
故.云何心終捨結習故.云何心始知方便故.云何心終了於慧故.云何心始善知發故.
云何心終善知度故.云何心始知世俗故.云何心終善知真諦故.是名菩薩心精進也。
是心具足精進無盡故說始終.菩薩具足如是作相而心未常住於作業.是菩薩於諸
業相知而故作.云何菩薩知而故作.爲諸善根故.爲諸衆生修大悲故不離有爲.爲一
切佛真妙智故不堕生死.是名菩薩摩訶薩毗梨耶波羅密而不可盡。說是法時.七十
那由他諸天及人發阿耨多羅三藐三菩提心.三萬二千菩薩摩訶薩得無生法忍。爾
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時舍利弗語無盡意言.善哉善哉善男子.仁已快說菩薩毗梨耶波羅密而不可盡.唯
願仁者當說菩薩禪波羅密.如諸菩薩所得無盡禪波羅密。無盡意言.若菩薩摩訶薩
以十六事修行禪定而無有盡.不與聲聞辟支佛共。何等十六.菩薩修定無有吾我具
足如來諸禪定故.菩薩修定不味不著不求己樂故.菩薩修定行於大悲斷諸衆生煩
惱結故.菩薩修定增益諸禪觀見欲界諸過患故.菩薩修定具諸通業爲知衆生諸心
行故.菩薩修定其心柔輭於衆生中得自在故.菩薩修定諸禪三昧善知入出過於色
界無色界故.菩薩修定其心寂滅勝於二乘諸禪三昧故.菩薩修定更無有廢畢竟已
作故.菩薩修定無諸衰耗善斷除滅諸習氣故.菩薩修定常入智慧過諸世間到彼岸
故.菩薩修定爲知衆生心度脫一切諸衆生故.菩薩修定不斷三寶種具足無盡諸禪
定故.菩薩修定無有退失其心常定無諸錯謬故.菩薩修定而得自在具足一切諸善
法故.菩薩修定內善思惟斷入出息得勝智故.舍利弗是名菩薩以十六事修行禪定
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而無有盡不與聲聞辟支佛共。云何名爲菩薩修定.具諸通智故。云何爲通云何爲智.
若見諸色相是名爲通.若知一切色盡法性而不證盡是名爲智.若聞音聲是名爲通.
解了三世一切音聲無言辭相是名爲智.若知一切衆生心行是名爲通.若知心行悉
皆滅盡不證於滅是名爲智.若念過去是名爲通.若知三世無有罣礙是名爲智.若能
徧至諸佛世界是名爲通.若知佛界同虚空相是名爲智.若求諸法無破壞相是名爲
通.若不見法是名爲智.若不壞世間是名爲通.若不見雜行是名爲智.若過梵釋護世
天王是名爲通.過於二乘學無學智是名爲智.是名菩薩修行禪定通智差別。唯舍利
弗.菩薩善知一切衆生煩惱亂心.是故修習諸禪定法助成住心.舍利弗如是衆生煩
惱心亂.菩薩於中善修聚集助成禪定令此禪定住平等心.是名菩薩修行禪定。若住
衆生平等智中是名爲定.心行平等.性相平等.畢竟平等.發行平等.是名爲定.住於施
戒忍辱精進禪定智慧.及諸法等.是名爲定.如定等者則衆生等.衆生等者則諸法等.
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入如是等是名爲定.如是等定則等於空.等於空者則衆生等.衆生等者諸法得等.入
如是等是名爲定.如空等者則無相等.無相等者則無願等.無願等者則無作等.無作
等者則衆生等.衆生等者則諸法等.入如是等是名爲定.自心等故他心亦等是名爲
定.一切等者所謂利衰如地水火風.得是等心心如虚空.無有高下常住不動.所行威
儀常定不轉.本性自爾不掉不高.自在無畏寂嘿無言.知義知法知時非時.隨世所行
不雜於世.捨世八法滅一切結.遠離憒鬧樂於獨處.菩薩如是修行諸法於諸禪定心
安止住.離世所作。是菩薩以方便慧入禪波羅密.入禪定時生大悲心.爲諸衆生.是名
方便.其心永寂是名爲慧.入時念佛是名方便.不依止禪是名爲慧.入時攝取一切善
法是名方便.不分別法性是名爲慧.入時趣向莊嚴佛身是名方便.於佛法身不生分
別是名爲慧.入時念佛聲如梵音是名方便.於法性中無言說相是名爲慧.入時受持
心如金剛是名方便.思惟諸法本性不亂是名爲慧.入時不捨本所誓願教化衆生是
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名方便.於一切法思惟無我是名爲慧.入時思惟一切善根是名方便.思惟善根性無
所住是名爲慧.入時徧觀諸佛世界是名方便.見諸佛界同於虚空是名爲慧.入時莊
嚴菩提道場是名方便.觀所莊嚴同於寂滅是名爲慧.入時欲轉無上法輪是名方便.
思惟法輪無轉不轉是名爲慧.入時一向修助覺分是名方便.爲知衆生諸熱惱心是
故修習如來禪定.知一切法相應不相應有相無相一切相續隨順菩薩決定思惟.是
名爲慧.是名菩薩入於禪定方便慧也。如是菩薩禪波羅密.方便智慧二事俱行.得佛
法器.一切諸魔不能破壞。說是法時三萬[一]二千菩薩得日燈三昧.何因緣故名日燈三
昧.譬如日出.燈火月光星宿諸明悉不復現.菩薩大士得是定已.先所修智一切二乘
學與無學及餘衆生所得諸智皆亦如是.悉不復現.是名日燈三昧。菩薩住於禪波羅
密.卽於無量百千種種諸禪三昧而得自在.今於此中當說少分。其名曰電燈三昧.淨
三昧.月光三昧.淨莊嚴三昧.日光三昧.不可思議三昧.勇出三昧.照明三昧.無垢光明
注：
[一]原刻作三．今依麗刻及藏本改．
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三昧.功德光明三昧.一切法中得自在三昧.吉道三昧.無憂三昧.堅稱三昧.湧出如須
彌山等三昧.法炬三昧.法健三昧.法尊三昧.自在知一切法三昧.住法聚三昧.總持法
淨三昧.隨知他心行三昧.法幢瓔珞三昧.燒一切煩惱三昧.破四魔力三昧.十力聲勇
健三昧.無礙斷礙三昧.手燈三昧.施得名聞三昧.持地三昧.住無我如須彌山三昧.勝
諸明智三昧.智燄三昧.生慧三昧.修禪三昧.無量自在三昧.心調伏無我無我所成就
三昧.水月三昧.日聲三昧.無有高下如佛三昧.離相三昧.如善調象師子遊戲三昧.念
佛三昧.念法得智自在無礙三昧.無退不退三昧.不眴三昧.勝淨光無我三昧.空三昧.
無相三昧.無願三昧.住心平等三昧.金剛三昧.增上三昧.無能勝三昧.旋三昧.淨聲三
昧.善分別三昧.離煩惱三昧.廣大如空三昧.入諸功德三昧.念意進覺三昧.勇慧三昧.
辯無盡三昧.語無盡三昧.總持三昧.不忘三昧.善作三昧.觀一切世三昧.善知所樂三
昧.生踊躍三昧.勇慈心淨三昧.大悲根本三昧.入喜三昧.捨離二纏三昧.法義三昧.法
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作三昧.智炬三昧.智海三昧.不波蕩三昧.一切心喜三昧.調伏三昧.解脫智三昧.己自
在三昧.法場金剛幢三昧.蓮華三昧.蓮華增上三昧.離世法三昧.不動三昧.慧增上三
昧.諸佛所念首楞嚴三昧.無諍三昧.火三昧.火明三昧.解脫勝智三昧.莊嚴佛身三昧.
遍照三昧.入衆生心歡喜三昧.順助道三昧.莊嚴諸波羅密三昧.寶鬘三昧.與諸覺華
三昧.與解脫果三昧.甘露三昧.速疾如風三昧.實際三昧.遮海濤三昧.山相博三昧.廣
大神通三昧.見無量諸佛三昧.聞持三昧.不亂三昧.一念知無量功德海淨三昧.如是
等不可計那由他諸三昧。入禪波羅密.三昧悉得清淨。舍利弗.是名菩薩修行禪定而
不可盡。爾時舍利弗語無盡意言.善哉善哉善男子.仁已快說菩薩禪波羅密.唯願仁
者當說菩薩般若波羅密.如諸菩薩所得無盡般若波羅密.善男子.般若波羅密云何
行.云何入。無盡意言.唯舍利弗.般若波羅密如聞修行.善入思惟。舍利弗言唯善男子.
云何如聞修行。無盡意言.聞者具八十行。何等八十.欲修行.順心行.畢竟心行.常發起
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行.親近善友行.無憍慢行.不放逸行.恭敬行.隨順教行.從善語行.數往師所行.至心聽
法行.善思惟行.不亂心行.勤進心行.生寶想行.起藥想行.除諸病行.念器行.進覺行.意
喜行.入覺行.聞無厭行.增長捨行.調智行.親近多聞行.發歡喜行.身輕悅行.心柔和行.
聞無疲倦行.聞義行.聞法行.聞威儀行.聞他說行.聞所未聞行.聞諸通行.不求餘乘行.
聞諸波羅密行.聞菩薩藏行.聞諸攝法行.聞方便行.聞四梵行.聞念正智行.聞生方便
行.聞無生方便行.觀不淨行.思惟慈行.觀因緣行.觀無常行.觀苦行.觀無我行.觀寂滅
行.觀空行.觀無相行.觀無願行.觀無作行.作善行.持真實行.不失行.好惡住處防護心
行.勤進無懈行.善分別諸法行.知諸煩惱非伴侶行.護諸善法自伴侶行.降伏煩惱非
伴侶行.親近正法財行.斷諸貧窮行.智者所讚行.欣樂利根行.衆聖所勸行.令非聖者
生歡喜行.觀諸諦行.觀陰過患行.思量有爲多過患行.思義行.不作一切惡行.自利利
他行.隨順增進諸善業行.進增上行.得一切佛法行.舍利弗是名菩薩如其所聞具八
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十行。舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅密具三十二事善入思惟。何等三十二.善入受
持定.善入分別慧.善入心柔和.善入身獨行.善入十二緣.善入不斷.善入不常.善入因
緣生法.善入無衆生無命無人.善入無來去住處.善入無進不斷因果.善入空不懈.善
入無相不廢.善入無願不捨.善入不證空無相無願.善入生諸禪三昧.善入不隨禪定
生.善入生諸通智.善入不證無漏法.善入內觀法.善入不證決定.善入思量有爲法過
患.善入不著有爲法.善入觀一切衆生無我而不捨大悲.善入一切趣諸怖畏處.善入
雖生諸趣非業故生.善入離欲.善入不證離欲法.善入捨所樂欲.善入不捨法樂.善入
捨一切戲論諸覺.善入不捨方便諸觀.舍利弗.是名菩薩行般若波羅密三十二事善
入思惟。又復善思惟者所謂善順句.善順句者是不始句.是不終句.是不住句.是無依
句.是不動句.是不猗句.是平等句.是非等句.是真實句.是正真句.是不變句.是清淨句.
是永寂句.是不然句.是不舉句.是不下句.是不滅句.是不增句.是不共句.是不戲論句.
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是如句.是不如句.是如非如句.是非如非不如句.是如實句.是三世平等句.是三際句.
是不住色句.是不住受想行識句.是不住地大句.是不住水火風句.是不住眼界色界
眼識界句.是不住耳界聲界耳識界句.是不住鼻界香界鼻識界句.是不住舌界味界
舌識界句.是不住身界觸界身識界句.是不住意界法界意識界句.是念義句.是念智
句.是了義經句.是念法句.是名菩薩善入思惟。又復善思惟者所謂一切諸法若我無
我.如是諸法隨順觀察.若知衆生無有我者卽是隨順觀察諸法.如是觀察卽是善入
思惟.如善思惟.卽是思惟生死涅槃同一法界觀.是二句無有差別.如是見者.是名勤
進善入思惟.若觀黑法及以白法二性平等無有差別.是名勤進善入思惟.若觀諸扼
及以無扼不動不恃.是名勤進善入思惟.若菩薩起善思惟.爲諸衆生而不捨離.於諸
法相亦不分別.是名菩薩發善思惟.舍利弗.如聞行者如是得入報善思惟.是名爲慧。
舍利弗菩薩慧者有十六法不於中住。云何十六.不住無明行識名色六入觸受愛取
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有生老死.乃至不住無明滅至生死滅.不住根本身見.乃至不住六十二見.不住高下.
乃至不住世法利衰毁譽稱譏苦樂.不住慢慢增上慢勝慢我慢下慢憍慢邪慢.乃至
不住二十煩惱.不住因貪所起諸結若麤若細若上中下.乃至不住貪欲所起一切諸
結.不住癡闇覆蓋諸礙.乃至不住因癡所起一切諸結.不住淫欲愛濁.不住死陰煩惱
天魔.乃至不住因魔所起諸魔事等.不住我人衆生夀者養育士夫.乃至不住取衆生
相.不住業障報障法障煩惱障諸見障.乃至不住一切習氣.不住思想憶想分別想緣
相想境界見聞覺知.乃至不住一切諸結.不住隨衆生心行智.乃至不住八萬四千法
聚.不住慳貪布施破戒持戒瞋恚忍辱懈怠精進亂意禪定愚癡智慧.乃至不住諸波
羅密伴非伴等.不住定亂邪正善不善世間出世間可作不可作有漏無漏有爲無爲
黑法白法生死涅槃.乃至不住一切諸法伴非伴等.不住衆生異相諸乘異相佛界異
相諸佛異相諸法異相聖衆異相.乃至不住一切異相.不住知不知識不識世諦真諦.
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乃至不住一切諸相。所謂菩薩思惟慧者.無聞無行無身無相無形無爲.如是真慧不
住一切憶想思惟心作止住名字異相。舍利弗是名菩薩真智慧者不住如是十六法
中。[一]舍利弗云何菩薩慧者處所具八方便。何等八.諸陰方便.諸界方便.諸入方便.諸諦
方便.諸緣方便.三世方便.諸乘方便.諸法方便。云何諸陰方便。若說諸陰如沫如泡如
熱時燄如芭蕉樹如幻.如夢如呼聲響如鏡中像如影如化。色如水沫.如水沫性非我
非衆生非命非人.色亦如是.能如是[二]知.是名菩薩觀色方便。受喻如泡.想喻如燄.行如
芭蕉.識喻如幻.如泡如燄如芭蕉幻性無我無衆生無命無人.受想行識亦復如是.能
如是知.是名菩薩觀受想行識方便。諸陰如夢如響如像如影如化.如化等性無我無
衆生無命無人.是諸陰等亦復如是.能如是知.是名菩薩觀陰方便。所謂陰者卽世間
相.世間相者是可壞相.如可壞相卽無常性苦性無我性寂滅性.能如是知.是名菩薩
觀陰方便。云何菩薩知界方便。法界地界水火風界是法界中無有堅相濕相熱相動
注：
[一]藏本卷第四．
[二]原刻作如．今依麗刻及藏本改．
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相.法界眼界耳界鼻舌身意界是法界中無有見相聞相齅相別相覺相知相.法界色
界聲香味觸法是法界中無眼可見相耳可聞相鼻可齅相舌可別相身可覺相意可
知相.法界眼識界耳鼻舌身意識界是法界中無眼識知色乃至無意識知法.法界色
界法界非色作相乃至法界亦復如是.法界我界無二無別.法界欲界色界無色界我
界生死界涅槃界無二無別.法界虚空界一切法界我界空界無相無願無作不出不
生悉無所有等如涅槃虚空涅槃及一切法等無有二.如是無量有爲法界入無爲界.
能如是知如是說者.是名菩薩知界方便。云何菩薩觀入方便。如佛所說眼空我空我
所空.何以故是眼性中無我無我所.耳鼻舌身意空亦復如是.觀是入者見一切法若
善不善無有二相.是名菩薩觀入方便。若眼入色.若見眼色入離欲.不證離欲法.是名
菩薩觀入方便.耳入聲入鼻入香入舌入味入身入觸入意入法入.若見離欲.不證離
欲法.是名菩薩觀入方便。所謂入者.若聖入非聖入.云何聖入.若修習道.云何非聖入.
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不修習道。若菩薩住道.於不修道者生大悲心不捨入道.是名菩薩觀入方便。云何菩
薩觀諦方便。所謂甚深難入.云何難入.若苦智集智滅智道智.苦智者觀陰無生.集智
者觀斷[一]愛因.滅智者觀無明等諸煩惱無有和合.道智者得平等觀於一切法無所倚
著.菩薩若於四聖諦中作如是觀而不取證爲化衆生.是名菩薩觀諦方便。復有三諦.
何等三.俗諦第一義諦相諦.云何俗諦.若世間所用語言文字假名法等.云何第一義
諦.乃至無有心行.何況當有言語文字.云何相諦.觀一切相同於一相.一相者卽是無
相.菩薩隨順俗諦而不厭倦.觀第一義諦而不取證.觀[二]諸相諦一相無相.是名菩薩觀
諦方便。復有二諦.何等二.俗諦第一義諦.何等俗諦.若說苦集道諦.若世間言語文字
假名法等.云何第一義諦.若於涅槃法終不忘失.何以故.如與法界共性常故.菩薩隨
俗不生厭倦.觀第一義而不取證。復有一諦.何等爲一.於一切法無所倚著.爲化衆生
現有所著.是名菩薩觀諦方便。復次五陰苦.若見五陰苦相是名爲苦.觀苦卽空是名
注：
[一]原刻作受．今依麗刻及藏本改．
[二]原刻下衍煩惱二字．今依麗刻及藏本刪．
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苦智觀苦聖諦.若觀五陰諸煩惱愛因見因.是名爲集.若觀愛因見因不取不著不希
不求是名集智觀集聖諦.若五陰畢竟盡相.過去已滅未來未生現在不住.是名爲滅.
能如是知.是名滅智觀滅聖諦.若得道者證集滅智比智知已.是名爲道.若於是中悉
見空性.是名道智觀道聖諦.若能如是觀四聖諦.是名菩薩觀諦方便。若一切受是名
爲苦.若於諸受思惟分別是名苦智觀苦聖諦.受因和合是名爲集.若於受因知如真
實是名集智觀集聖諦.若除諸受無受者受.觀受滅盡不證於滅.爲化衆生是名滅智.
觀滅聖諦若有所受.是名爲道.雖有和合猶如筏喻.不爲所受.不求於道.是名道智觀
道聖諦.作如是知見四聖諦清淨平等.是名菩薩觀諦方便。復次略說生苦是名爲苦.
若觀於生是名苦智觀苦聖諦.生從因緣是名爲集.若觀有非有是名集智觀集聖諦.
一切生非生是卽非滅.若法不生卽無有滅.是名爲滅.若觀此滅卽是滅智觀滅聖諦.
若如是等推求稱量思惟分別.是名爲道.若滅如是求稱量等入法門者.是名道智觀
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道聖諦.若住於智不證聖諦.是名菩薩觀諦方便。云何菩薩觀緣方便。集不善思惟故
無明集.無明集故行集.行集故識集.識集故名色集.名色集故六入集.六入集故觸集.
觸集故受集.受集故愛集.愛集故取集.取集故有集.有集故生集.生集故老死集.老死
集故憂悲苦惱集.若知如是諸苦聚集.是名菩薩觀緣方便。若住如是諸法聚集.則不
長養.無所作.無諍訟.無有主.無所屬.無繫縛.所謂若因善法因不善法因不動法.若因
向涅槃法.如是等法如實分別.若諸衆生根量齊限.因是諸根所作諸業.若有受報及
非受報.善知其因聚集方便.是名菩薩觀緣方便。不善思惟滅則無明滅.無明滅故行
滅.行滅故識滅.識滅故名色滅.名色滅故六入滅.六入滅故觸滅.觸滅故受滅.受滅故
愛滅.愛滅故取滅.取滅故有滅.有滅故生滅.生滅故老死滅.老死滅故憂悲苦惱諸苦
聚滅.若知如是諸苦聚滅.是名菩薩觀緣方便。一切諸法屬因屬緣屬和合.若法屬因
緣和合.是法則不屬我人衆生夀命.若法不屬我人衆生夀命.則不入法數.能如是知.
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是名菩薩觀緣方便。若菩薩所修諸法.爲助菩提.安止菩提.如是諸緣悉見滅盡而不
取證.爲化衆生.是名菩薩觀緣方便。云何觀三世方便。若念過去己身他身善不善心
心心數法.不善心法訶責毁訾.善心數法悉以回向無上菩提.是名菩薩觀過去方便.
若未來世心心數法一向專念菩提之道.若起善心願悉回向無上菩提.所有不善心
心數法不令入心.發如是願.是名菩薩未來方便.若現在世心心數法善思惟等所作
諸業.悉已回向無上菩提.是名菩薩觀現在方便.作如是方便.是名菩薩觀三世方便。
復次善解三世空無所有.若作是觀.觀三世空.智慧力故.若於三世諸佛所種無量功
德.悉以回向無上菩提.方便力故.如是方便.是名菩薩觀三世方便。復次雖見過去盡
法不至未來.而常修善精勤不懈.觀未來法雖無生出.不捨精進願向菩提.觀現在法
雖念念滅.其心不忘發趣菩提.如是方便.是名菩薩觀三世方便。過去已滅.未來未至.
現在不住.雖如是觀心心數法生滅散壞.而常不捨聚集善根助菩提法.如是方便.是
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名菩薩觀三世方便。復次若諸神通.念過去世所作善根.念已回向無上菩提.念未來
世未生善根.願心所圖如意成就.現在世中常生善根.專念不懈.回向無上菩提之道.
如是方便.是名菩薩觀三世方便。復次若化衆生.念過去世所作善根助道功德.所謂
隨衆生心應可化者如其所樂悉已化訖.若未來世所有衆生或須見佛及諸聖人而
得度者.隨形應適悉令得度.若現在世所有衆生.若應聞法應見神力.亦隨所應皆悉
化之.隨所教化諸衆生已.則於三世成自他利.如是之利.悉爲菩提具無礙智.如是方
便.是名菩薩觀三世方便。舍利弗.云何菩薩觀諸乘方便。世有三乘.何等三.聲聞乘.緣
覺乘.大乘。復有二乘.何等二.天乘.人乘。云何菩薩觀聲聞乘.佛未出世無聲聞乘.何以
故.從他聞法生於正見.所謂聞者持戒威儀.威儀具故戒聚具足.戒聚具足已定聚具
足.定聚具足已慧聚具足.慧聚具足已解脫聚具足.解脫聚具足已解脫知見聚具足.
如是方便是名菩薩觀聲聞乘方便。復次觀聲聞乘.若善不善及不動行.心常毁訾厭
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離三界.觀一切行無常苦無我寂滅涅槃.乃至一念不希受生常懷怖懼心不甘樂.觀
陰如怨家如毒蛇.入如空聚於一切趣不願受生.若能如是開示分別.是名菩薩觀聲
聞乘方便。云何菩薩觀緣覺乘方便.若緣覺出世觀其所行如實知之.緣覺所行出過
聲聞所有功德.欲精進不放逸持戒少聞.不多供養諸佛世尊給侍使令.以根中故常
有厭心.所作衆事皆悉尠少.厭患憒鬧.常樂遠離獨住空閑.威儀庠序出入凝重.安心
靜嘿簡於人事.能爲衆生現世福田.其心翫樂觀十二緣.常念一法出世涅槃.數遊禪
定不從他聞.自然覺了少分境界.因緣悟道故名緣覺.若能如是開示分別.是名菩薩
觀緣覺乘方便。云何菩薩觀大乘方便.其乘無量.今於此中當說少分.是乘無量悉能
容受一切衆生無罣礙故.是乘增長一切善根令無量衆生得受用故.是乘具足諸波
羅密能隨衆生心行化故.是乘能過助道之法進趣無礙至道場故.是乘平等無礙光
明照於一切無量衆生悉堪受故.是乘無畏過怯弱道悉能示現諸佛法故.是乘能壞
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一切諸魔外道邪衆了十二緣建立佐助菩提幢故.是乘能除一切諸邊有無斷常因
緣諸見所起煩惱障礙覆蓋疑網調戲得佛無礙真智慧故.是乘富足具諸珍寶真實
不虚能益衆生大悲勇猛本願成就故.是乘具足十力無畏不共之法相好嚴身身口
意故.如是方便.是名菩薩觀大乘方便。云何菩薩觀一切法方便。所謂若有爲.若無爲.
菩薩於中善知方便。云何善觀有爲方便.所有身善業口善業意善業.願以回向無上
菩提.是名有爲方便.若觀身口意善業同菩提相回向菩提.是名菩薩觀無爲方便。復
次有爲方便.若能聚集五波羅密.是名有爲方便.雖知般若波羅密其性無爲.於所聚
集終無厭賤.要欲具足諸波羅密.深解善根同無漏菩提.而猶願成一切種智.是名菩
薩無爲方便。復次有爲方便.住於無礙平等心中.以四攝法攝取衆生.是名有爲方便.
云何無爲方便.善解衆生無我無人無所希求.知四攝法同無爲解脫而能回向一切
種智.是名無爲方便。復次有爲方便.若諸煩惱生死相續斷令不起.所有善根助菩提
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者令不斷絕.乃至不行少煩惱分.是名有爲方便.云何無爲方便.雖觀空無相無願.知
此三空卽助道方便.故能不證.是名無爲方便。復次有爲方便.雖在三界不爲三界煩
惱所汙.是名有爲方便.云何無爲方便.雖出三界不證於出.是名無爲方便。如佛所說.
知諸法方便則能具足一切種智.何以故.一切種智無量無邊具足正念慧方便故.是
故名爲一切法方便。舍利弗是名菩薩智慧所緣八方便也。舍利弗是八方便能攝菩
薩無盡智慧。舍利弗是慧能解觀了善法不善法故.是慧如箭善射法故.是慧能行聖
法現在故.是慧真解斷除諸見煩惱障礙諸覆蓋故.是慧定願悉能滿足本所求故.是
慧消融能除煩惱諸燋熱故.是慧悅豫不斷法樂故.是慧正念了所緣義故.是慧安住
具三十七助道法故.是慧得相如所行乘能具足故.是慧解相性智照故.是慧能度過
諸流故.是慧能進成正決定故.是慧正見具足一切諸善法故.是慧歡喜墮煩惱者能
拔濟故.是慧殊勝得頂法故.是慧微妙自然覺故.是慧不行不近三世故.是慧攝取具
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一切方便故.是慧能斷過諸想思故.是慧不放逸捨離闇[月*（（业-一）/冡）]故.是慧初始發行一切諸
善法故.是慧能發具諸乘故.是慧照明除無明網故.是慧與眼一切衆生如其所解得
明了故.是慧無依過眼色故.是慧第一義出真實故.是慧無諍善分別故.是慧明了向
智門故.是慧無盡能徧行故.是慧不逆見十二緣故.是慧解脫諸纏繫縛悉善斷故.是
慧不雜離於一切障礙法故。舍利弗.一切衆生所有心行.如是智慧悉能照達.知衆生
心行慧思智.知諸煩惱門.如是智慧皆悉觀了.若聲聞緣覺菩薩如來所有智慧.是菩
薩悉能徧學.舍利弗是名菩薩無盡之慧.以是無盡慧具無盡智。說是法時三萬三千
菩薩善根熟者得無生法忍。
無盡意菩薩經卷第二
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