北涼天竺三藏曇無讖奉詔譯

　　師子吼菩薩品第十一之三

　　師子吼言世尊如佛所說一切諸法有二種因一者正因二者緣因.以是二因應無縛

　　解.是五陰者念念生滅.如其生滅誰有縛解.世尊因此五陰生後五陰.此陰自滅不至

　　彼陰。雖不至彼能生彼陰.如因子生芽子不至芽雖不至芽而能生芽.衆生亦爾云何

　　縛解。善男子諦聽諦聽.我當爲汝分別解說.善男子如人捨命受大苦時.宗親圍繞啼

　　哭懊惱.其人惶怖莫知依救.雖有五情無所覺知.肢節戰動不能自持.身體虚冷煖氣

　　欲盡.見先所修善惡報相.善男子如日垂沒.山陵堆阜影現東移理無西逝.衆生業果

　　亦復如是.此陰滅時彼陰續生.如燈生闇滅燈滅闇生.善男子如蠟印印泥.印與泥合

　　印滅文成.而是蠟印不變在泥.文非泥出不餘處來.以印因緣而生是文.現在陰滅中

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　　陰陰生.是現在陰終不變爲中陰五陰.中陰五陰亦非自生不從餘來.因現陰故生中

　　陰陰.如印印泥印壞文成.名雖無差而時節各異.是故我說中陰五陰非肉眼見天眼

　　所見.是中陰中有三種食一者思食二者觸食三者意食.中陰二種一善業果二惡業

　　果.因善業故得善覺觀因惡業故得惡覺觀.父母交會判合之時.隨業因緣向受生處

　　於母生愛於父生瞋.父精出時謂是己有.見己心悅而生歡喜.以是三種煩惱因緣中

　　陰滅壞生後五陰.如印印泥印壞文成.生時諸根有具不具.具者見色則生於貪.生於

　　貪故則名爲愛.誑故生貪是名無明.貪愛無明二因緣故所見境界皆悉顛倒.無常見

　　常無我見我無樂見樂無淨見淨.以四倒故作善惡行.煩惱作業業作煩惱.是名繫縛.

　　以是義故名五陰生.是人若得親近於佛及佛弟子諸善知識.便得聞受十二部經.以

　　聞法故觀善境界.觀善境界故得大智慧.大智慧者名正知見.得知見故於生死中而

　　生悔心.生悔心故不生歡樂.不生歡樂故能破貪心.破貪心故修八聖道.修八聖道故

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　　得無生死.無生死故名得解脫.如火不遇薪名之爲滅.滅生死故名爲滅度.以是義故

　　名五陰滅。師子吼言.空中無剌云何言拔.陰無繫者云何繫縛。佛言善男子.以煩惱鎖

　　繫縛五陰.離五陰已無別煩惱.離煩惱已無別五陰.善男子如柱持屋.離屋無柱離柱

　　無屋.衆生五陰亦復如是.有煩惱故名爲繫縛無煩惱故名爲解脫.善男子如拳合掌

　　繫結等三.合散生滅更無別法.衆生五陰亦復如是.有煩惱故名爲繫縛.無煩惱故名

　　爲解脫.善男子如說名色繫縛衆生.名色若滅則無衆生.離名色已無別衆生.離衆生

　　已無別名色.亦名名色繫縛衆生.亦名衆生繫縛名色。師子吼言世尊.如眼不自見指

　　不自觸刀不自割受不自受.云何如來說言名色繫縛名色.何以故言名色者卽是衆

　　生.言衆生者卽是名色.若言名色繫縛衆生卽是名色繫縛名色。佛言善男子.如二手

　　合時更無異法而來合也.名之與色亦復如是.以是義故我言名色繫縛衆生.若離名

　　色則得解脫是故我言衆生解脫。師子吼言世尊.若有名色是繫縛者諸阿羅漢未離

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　　名色亦應繫縛。善男子.解脫二種一者子斷二者果斷.言子斷者名斷煩惱.阿羅漢等

　　已斷煩惱衆結爛壞.是故子結不能繫縛.未斷果故名果繫縛.諸阿羅漢不見佛性.以

　　不見故不得阿耨多羅三藐三菩提.以是義故可言果繫.不得說言名色繫縛.善男子

　　譬如然燈.油未盡時明則不滅.若油盡者滅則無疑.善男子所言油者喻諸煩惱燈喻

　　衆生.一切衆生煩惱油故不入涅槃.若得斷者則入涅槃。師子吼言世尊.燈之與油二

　　性各異.衆生煩惱則不如是.衆生卽是煩惱煩惱卽是衆生.衆生名五陰五陰名衆生.

　　五陰名煩惱煩惱名五陰.云何如來喻之於燈。佛言善男子.喻有八種.一者順喻二者

　　逆喻三者現喻四者非喻五者先喻六者後喻七者先後喻八者徧喻.云何順喻.如經

　　中說天降大雨溝瀆皆滿.溝瀆滿故小阬滿.小阬滿故大阬滿.大阬滿故小泉滿.小泉

　　滿故大泉滿.大泉滿故小池滿.小池滿故大池滿.大池滿故小河滿.小河滿故大河滿.

　　大河滿故大海滿.如來法雨亦復如是.衆生戒滿.戒滿足故不悔心滿.不悔心滿故歡

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　　喜滿.歡喜滿故遠離滿.遠離滿故安隱滿.安隱滿故三昧滿.三昧滿故正知見滿.正知

　　見滿故厭離滿.厭離滿故訶責滿. 訶責滿故解脫滿.解脫滿故涅槃滿.是名順喻.云何

　　逆喻.大海有本所謂大河.大河有本所謂小河.小河有本所謂大池.大池有本所謂小

　　池.小池有本所謂大泉.大泉有本所謂小泉.小泉有本所謂大阬.大阬有本所謂小阬.

　　小阬有本所謂溝瀆.溝瀆有本所謂大雨.涅槃有本所謂解脫.解脫有本所謂訶責. 訶

　　責有本所謂厭離.厭離有本所謂正知見.正知見有本所謂三昧.三昧有本所謂安隱.

　　安隱有本所謂遠離.遠離有本所謂喜心.喜心有本所謂不悔.不悔有本所謂持戒.持

　　戒有本所謂法雨.是名逆喻.云何現喻.如經中說衆生心性猶如獼猴.獼猴之性捨一

　　取一.衆生心性亦復如是.取著色聲香味觸法無暫住時.是名現喻.云何非喻.如我昔

　　告波斯匿王.大王有親信人從四方來各作是言.大王有四大山從四方來欲害人民.

　　王若聞者當設何計.王言世尊設有此來無逃避處.唯當專心持戒布施.我卽讚言善

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　　哉大王.我說四山卽是衆生生老病死.生老病死常來切人.云何大王不修戒施.王言

　　世尊持戒布施得何等果.我言大王於人天中多受快樂.王言世尊尼拘陀樹持戒布

　　施亦於人天受安隱耶.我言大王尼拘陀樹不能持戒修行布施.如其能者則受無異

　　是名非喻.云何先喻.我經中說譬如有人貪著妙華.采取之時爲水所漂.衆生亦爾.貪

　　受五欲爲生死水之所漂沒.是名先喻.云何後喻.如法句說莫輕小罪以爲無殃.水滴

　　雖微漸盈大器.是名後喻.云何先後喻.譬如芭蕉生果則死.愚人得養亦復如是.如騾

　　懷妊命不久全.云何徧喻.如經中說三十三天有波利質多樹.其根入地深五由延高

　　百由延枝葉四布五十由延葉熟則黃.諸天見已心生歡喜是葉不久必當墮落.其葉

　　旣落復生歡喜是枝不久必當變色.枝旣變色復生歡喜是色不久必當生皰.見已復

　　喜是皰不久必當生觜.見已歡喜是觜不久必當開剖.開剖之時香氣周徧五十由延

　　光明遠照八十由延.爾時諸天夏三月時在下受樂.善男子我諸弟子亦復如是.葉色

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　　黃者喻我弟子念欲出家.其葉落者喻我弟子剃除須髮.其色變者喻我弟子白四羯

　　磨受具足戒.初生皰者喻我弟子發阿耨多羅三藐三菩提心. 觜者喻於十住菩薩得

　　見佛性.開剖者喻於菩薩得阿耨多羅三藐三菩提.香者喻於十方無量衆生受持禁

　　戒.光者喻於如來名號無礙.周徧十方夏三月者喻三三昧.三十三天受快樂者喻於

　　諸佛在大涅槃得常樂我淨.是名徧喻.善男子凡所引喻不必盡取.或取少分或取多

　　分或復全取.如言如來面如滿月是名少分.善男子譬如有人初不見乳轉問他言乳

　　爲何類.彼人答言如水蜜貝.水則溼相蜜則甜相貝則色相.雖引三喻未卽乳實.善男

　　子我言燈喻喻於衆生亦復如是.善男子離水無河.衆生亦爾離五陰已無別衆生.善

　　男子如離箱轂輪軸輻輞更無別車.衆生亦爾.善男子若欲得合彼燈喻者.諦聽諦聽

　　我今當說.炷者喻於二十五有.油者喻愛.明喻智慧.除破黑闇喻破無明.煖喻聖道.如

　　燈油盡明燄則滅衆生愛盡則見佛性.雖有名色不能繫縛.雖復處在二十五有不爲

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　　諸有之所染汙。師子吼言世尊衆生五陰空無所有.誰有受教修集道者。佛言善男子.

　　一切衆生皆有念心慧心發心勤精進心信心定心.如是等法雖念念滅猶故相似相

　　續不斷.故名修道。師子吼言世尊.如是等法皆念念滅.是念念滅亦相似相續.云何修

　　集。佛言.善男子.如燈.雖念念滅而有光明除破闇冥.念等諸法亦復如是.善男子如衆

　　生食.雖念念滅亦令飢者而得飽滿.譬如上藥.雖念念滅亦能愈病.日月光明.雖念念

　　滅亦能增長樹林草木.善男子汝言念念滅云何增長者.心不斷故名爲增長.善男子

　　如人誦書.所誦字句不得一時.前不至中中不至後.人之與字及以心想俱念念滅.以

　　久修故而得通利.善男子.譬如金師從初習作至於皓首.雖念念滅前不至後.以積習

　　故所作遂妙.是故得稱善好金師.讀誦經書亦復如是.善男子.譬如種子地亦不教汝

　　當生芽.以法性故芽則自生.乃至華亦不教汝當作果.以法性故而果自生.衆生修道

　　亦復如是.善男子.譬如數法.一不至二二不至三.雖念念滅而至千萬.衆生修道亦復

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　　如是.善男子.如燈念念滅.初滅之燄不教後燄.我滅汝生當破諸闇.善男子譬如犢子

　　生便求乳.求乳之智實無人教.雖念念滅而初飢後飽.是故當知不應相似.若相似者

　　不應異生.衆生修道亦復如是.初雖未增.以久修故則能破壞一切煩惱。師子吼言世

　　尊.如佛所說須陀洹人得果證已.雖生惡國猶故持戒不殺盜婬兩舌飲酒.須陀洹陰

　　卽此處滅不至惡國.修道亦爾不至惡國.若相似者何故不生淨妙國土.若惡國陰非

　　須陀洹陰.云何而得不作惡業。佛言善男子.須陀洹者雖生惡國終不失於須陀洹名.

　　陰不相似是故我引犢子爲喻.須陀洹人雖生惡國以道力故不作惡業.善男子譬如

　　香山有師子王.是故一切飛鳥走獸絕迹此山無敢近者.有時是王至雪山中一切鳥

　　獸猶故不住.須陀洹人亦復如是.雖不修道以道力故不作諸惡.善男子譬如有人服

　　食甘露.甘露雖滅以其力勢能令是人不生不死.善男子如須彌山有上妙藥名棱伽

　　利.有人服之.雖念念滅以藥力故不遇患苦.善男子如轉輪王所坐之處.王雖不在無

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　　人敢近.何以故王威力故.須陀洹人亦復如是.雖生惡國不修集道.以道力故不作惡

　　業.善男子.須陀洹陰於此而滅.雖生異陰猶故不失須陀洹陰.善男子譬如衆生.爲果

　　實故於種子中多役作業.糞治漑灌未得果實.而子復滅亦得名爲因子得果.須陀洹

　　陰亦復如是.善男子譬如有人資產巨富.唯有一子先已終沒.其人有子復在他土.其

　　人忽然奄便命終.孫聞是已還收產業.雖知財貨非其所作然其收取無遮護者.何以

　　故以姓一故.須陀洹陰亦復如是。師子吼言如佛說偈比丘若修集戒定及智慧當知

　　是不退親近大涅槃.世尊.云何修戒云何修定云何修慧。佛言善男子.若有人受持禁

　　戒但爲自利人天受樂.不爲度脫一切衆生不爲擁護無上正法.但爲利養畏三惡道.

　　爲命色力安無礙辯.畏懼王法惡名穢稱.爲世事業.如是護戒.則不得名修集戒也.善

　　男子云何名爲真修集戒.受持戒時若爲度脫一切衆生爲護正法.度未度故解未解

　　故歸未歸故未入涅槃令得入故.如是修時.不見戒不見戒相不見持者不見果報不

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　　觀毁犯.善男子若能如是.是則名爲修集戒也。云何復名修集三昧.修三昧時爲自度

　　脫爲於利養.不爲衆生不爲護法.爲見貪欲穢食等過男女等根九孔不淨.鬬訟打刺

　　互相殺害.若爲此事修三昧者.是則不名修集三昧.善男子.云何復名真修三昧.若爲

　　衆生修集三昧於衆生中得平等心.爲令衆生得不退法爲令衆生得聖心故爲令衆

　　生得大乘故.爲欲護持無上法故.爲令衆生不退菩提故爲令衆生得首棱嚴三昧故

　　爲令衆生得金剛三昧故爲令衆生得陀羅尼故爲令衆生得四無礙故爲令衆生見

　　佛性故.作是行時.不見三昧不見三昧相不見修者不見果報.善男子若能如是.是則

　　名爲修集三昧。云何復名修於智慧.若有修者作是思惟.我若修集如是智慧則得解

　　脫度三惡道.誰能利益一切衆生誰能度人於生死道.佛出世難如優曇鉢華.我今能

　　斷諸煩惱結得解脫果.是故我當勤修智慧速斷煩惱早得度脫.如是修者.不得名爲

　　修集智慧.云何名爲真修集者.智者若觀生老死苦一切衆生無明所覆不知修集無

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　　上正道.願我此身悉代衆生受大苦惱.衆生所有貧窮下賤破戒之心貪瞋癡業願皆

　　悉來集於我身.願諸衆生不生貪取不爲名色之所繫縛.願諸衆生早度生死令我一

　　身處之不厭.願令一切皆得阿耨多羅三藐三菩提.如是修時.不見智慧不見智慧相

　　不見修者不見果報.是則名爲修集智慧.善男子修集如是戒定智慧是名菩薩.不能

　　如是修戒定慧是名聲聞。復次善男子云何復名修集於戒.若能破壞一切衆生十六

　　惡律儀.何等十六.一者爲利餧養羔羊肥已轉賣二者爲利買已屠殺三者爲利餧養

　　猪豚肥已轉賣四者爲利買已屠殺五者爲利餧養牛犢肥已轉賣六者爲利買已屠

　　殺七者爲利養雞令肥肥已轉賣八者爲利買已屠殺九者釣魚十者獵師十一者劫

　　奪十二者魁膾十三者網捕飛鳥十四者兩舌十五者獄卒十六者呪龍.能爲衆生永

　　斷如是十六惡業.是名修戒。云何修定.能斷一切世閒三昧.所謂無身三昧能令衆生

　　生顛倒心謂是涅槃.有無邊心三昧淨聚三昧世邊三昧世斷三昧世性三昧世丈夫

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　　三昧非想非非想三昧.如是等定能令衆生生顛倒心謂是涅槃.若能永斷如是三昧

　　是則名爲修集三昧。云何復名修集智慧能破世閒所有惡見.一切衆生悉有惡見.所

　　謂色卽是我亦是我所.色中有我我中有色.乃至識亦如是.[一]色卽是我色滅我存.色卽

　　是我色滅我滅.復有人言作者名我受者名色.復有人言作者名色受者名我.復有人

　　言無作無受自生自滅悉非因緣.復有人言無作無受悉是自在之所造作.復有人言

　　無有作者無有受者一切悉是時節所作.復有人言作者受者悉無所有地等五大名

　　爲衆生.善男子若能破壞一切衆生如是惡見是則名爲修智慧也。善男子修集戒者

　　爲身寂靜.修集三昧爲心寂靜.修集智慧爲壞疑心.壞疑心者爲修集道.修集道者爲

　　見佛性.見佛性者爲得阿耨多羅三藐三菩提故.得阿耨多羅三藐三菩提者爲得無

　　上大涅槃故.得大涅槃者爲斷衆生一切生死一切煩惱一切諸有一切諸界一切諸

　　諦故.斷於生死乃至斷諦爲得常樂我淨法故。師子吼言世尊.如佛所說若不生不滅

　　注：

　　[一]原刻作常．今依文義改．

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　　名大涅槃者.生亦如是不生不滅.何故不得名爲涅槃。善男子如是如是如汝所言.是

　　生雖復不生不滅而有始終。世尊是生死法亦無始終.若無始終則名爲常常.卽涅槃.

　　何故不名生死爲涅槃耶。善男子是生死法悉有因果.有因果故不得名之爲涅槃也.

　　何以故涅槃之體無因果故。師子吼言.世尊夫涅槃者亦有因果.如佛所說從因故生

　　天從因墮惡道從因故涅槃是故皆有因.如佛往昔告諸比丘我今當說沙門道果.言

　　沙門者謂能具修戒定智慧.道者謂八聖道.沙門果者所謂涅槃.世尊涅槃如是豈非

　　果耶.云何說言涅槃之體無因無果。佛言善男子.我所宣說涅槃因者所謂佛性.佛性

　　之性不生涅槃是故我言涅槃無因.能破煩惱故名大果.不從道生故名無果.是故涅

　　槃無因無果。師子吼言世尊.衆生佛性爲悉共有爲各各有.若共有者一人得阿耨多

　　羅三藐三菩提時一切衆生亦應同得.世尊如二十人同有一怨若一人能除餘十九

　　人皆亦同除.佛性亦爾一人得時餘亦應得.若各各有則是無常.何以故可算數故.然

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　　佛所說衆生佛性不一不二.若各各有不應說言諸佛平等亦不應說佛性如空。佛言

　　善男子.衆生佛性不一不二.諸佛平等猶如虚空.一切衆生同共有之.若有能修八聖

　　道者當知是人則得明見.善男子雪山有草名曰忍辱.牛若食之則成醍醐.衆生佛性

　　亦復如是。師子吼言如佛所說忍辱草者一耶多耶.是其一者牛食則盡.如其多者云

　　何而言衆生佛性亦如是耶.如佛所說若有修集八聖道者則見佛性是義不然.何以

　　故道若一者如忍辱草則應有盡.如其有盡一人修已餘則無分. 道若多者云何得言

　　具足修集.亦不得名薩婆若智。佛言善男子.如平坦路一切衆生悉於中行無障礙者.

　　中路有樹其蔭清涼行人在下憩駕止息.然其樹蔭常住不異.亦不消壞無持去者.路

　　喻聖道蔭喻佛性.善男子譬如大城唯有一門.雖有多人經由入出.都無有能作障礙

　　者.亦復無人破壞毁落而齎持去.善男子譬如橋梁行人所遊.亦無有人遮止障礙毁

　　壞持去.善男子譬如良醫徧療衆病.亦無有能遮止是醫治此捨彼.聖道佛性亦復如

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　　是。師子吼言世尊.所引諸喻義不如是.何以故先者在路於後則妨云何而言無有障

　　礙.餘亦皆爾.聖道佛性若如是者.一人修時應妨餘者。佛言善男子如汝所說義不相

　　應.我所喻道是少分喻.非一切也.善男子世閒道者則有障礙此彼之異無有平等.無

　　漏道者則不如是.能令衆生無有障礙.平等無二無有方處此彼之異.如是正道能爲

　　一切衆生佛性而作了因不作生因.猶如明燈照了於物.善男子一切衆生皆同無明

　　因緣於行.不可說言一人無明因緣行已其餘應無.一切衆生悉有無明因緣於行.是

　　故說言十二因緣一切平等.衆生所修無漏正道亦復如是.等斷衆生煩惱.四生諸界

　　有道.以是義故名爲平等.其有證者彼此知見無有障礙.是故得名薩婆若智。師子吼

　　言.一切衆生身不一種或有天身或有人身或有畜生餓鬼地獄之身.如是多身差別

　　非一.云何而言佛性爲一。佛言善男子.譬如有人置毒乳中乃至醍醐皆悉有毒.乳不

　　名酪酪不名乳乃至醍醐亦復如是.名字雖變毒性不失.徧五味中皆悉如是.若服醍

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　　醐亦能殺人實不置毒於醍醐中.衆生佛性亦復如是.雖處五道受別異身.而是佛性

　　常一無變。師子吼言世尊十六大國有六大城所謂舍婆提城婆枳多城瞻婆城毗舍

　　離城波羅柰城王舍城.如是六城世中最大.何故如來捨之.在此邊地弊惡極陋隘小

　　拘尸那城入般涅槃。善男子汝不應言拘尸那城邊地弊惡最陋隘小.應言是城微妙

　　功德之所莊嚴.何以故諸佛菩薩所行處故.善男子如賤人舍.王若過者則應讚歎是

　　舍嚴麗福德成就能令大王回駕臨顧.善男子如人重病服穢弊藥服已病愈.卽應歡

　　喜讚歎是藥最上最妙能愈我病.善男子如人乘船在大海中其船卒壞無所依倚.因

　　倚死屍得到彼岸.到彼岸已應大歡喜讚歎是屍我賴相遇而得安隱.拘尸那城亦復

　　如是.乃是諸佛菩薩行處.云何而言邊地弊惡隘陋小城。善男子我念往昔過恆河沙

　　劫劫名善覺.時有聖王姓憍尸迦七寶成就千子具足.其王始初造立此城周帀縱廣

　　十二由延七寶莊嚴.土多有河其水清淨柔輭甘美.所謂泥連禪河伊羅跋提河熙連

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　　禪河伊搜末塠河毗婆舍那河.如是等河其數五百.河此彼岸樹木繁茂華果鮮潔.爾

　　時人民夀命無量.時轉輪聖王過百年已作是唱言.如佛所說一切諸法皆悉無常若

　　能修集十善法者能斷如是無常大苦.人民聞已咸共奉修十善之法.我於爾時聞佛

　　名號受持十善思惟修集初發阿耨多羅三藐三菩提心.發是心已復以是法轉教無

　　量無邊衆生言一切法無常變壞.是故我今續於此處亦說諸法無常變壞唯說佛身

　　是常住法.我憶往昔所行因緣是故今來在此涅槃.亦欲酬報此地往恩.以是義故我

　　經中說我眷屬者受恩能報。復次善男子往昔衆生夀無量時.爾時此城名拘舍跋提.

　　周帀縱廣五十由延.時閻浮提居民隣接雞飛相及.有轉輪王名曰善見七寶成就千

　　子具足王四天下.第一太子思惟正法得辟支佛.時轉輪王見其太子成辟支佛威儀

　　庠序神通希有.見是事已卽捨王位如棄涕唾.出家在此娑羅樹閒.八萬歲中修集慈

　　心.悲喜捨心各八萬歲.善男子欲知爾時善見聖王則我身是.是故我今常樂遊止如

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　　是四法.是四法者名爲三昧.以是義故如來之身常樂我淨.善男子以是因緣今來在

　　此拘尸那城娑羅樹閒三昧正受。善男子我念往昔過無量劫此城爾時名迦毗羅衛.

　　其城有王名曰白淨.其王夫人名曰摩耶.王有一子名悉達多.爾時王子不由師教自

　　然思惟得阿耨多羅三藐三菩提.有二弟子一名舍利弗二名大目揵連.給侍弟子名

　　曰阿難.爾時世尊在雙樹閒演說如是大涅槃經.我時在會得預斯事聞諸衆生悉有

　　佛性.聞是事已卽於菩提得不退轉.尋自發願願未來世成佛之時.父母國土名字弟

　　子侍使之人說法教化.如今世尊等無有異.以是因緣今來在此敷揚演說大涅槃經。

　　善男子我初出家未得阿耨多羅三藐三菩提時.頻婆娑羅王遣使而言悉達太子若

　　爲聖王我當臣屬.若不樂家得阿耨多羅三藐三菩提者.願先來至此王舍城說法度

　　人受我供養.我時默然已受彼請.善男子我初得阿耨多羅三藐三菩提已向竭闍國.

　　時伊連禪河有婆羅門姓迦葉氏與五百弟子在彼河側求無上道.我爲是人故往說

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　　法.迦葉言瞿曇我今年邁已百二十.摩伽陀國所有人民及其大王頻婆娑羅咸謂我

　　已證羅漢果.我今若當在於汝前聽受法者一切人民或生倒心大德迦葉非羅漢耶.

　　幸願瞿曇速往餘處.若此人民定知瞿曇功德勝我我等無由復得供養.我時答言迦

　　葉汝若於我不生慇重大瞋恨者.見容一宿明當早去.迦葉言瞿曇我心無他深相愛

　　重.但我住處有一毒龍其性暴急恐相危害.我言迦葉毒中之毒不過三毒我今已斷.

　　世閒之毒我所不畏.迦葉復言苟能不畏善哉聽住.善男子.我於爾時故爲迦葉現十

　　八變如經中說.爾時迦葉及其眷屬五百等輩見聞是已證阿羅漢果.是時迦葉復有

　　二弟一名伽耶迦葉二名那提迦葉.師徒眷屬復有五百亦皆證得阿羅漢果.時王舍

　　城六師之徒聞是事已卽於我所生大惡心.我時赴信受彼王請詣王舍城.未至中路

　　王與無量百千之衆悉來奉迎.我爲說法.時聞法已欲界諸天八萬六千發阿耨多羅

　　三藐三菩提心.須婆娑羅王所將營從十二萬人得須陀洹果.無量衆生成就忍心.旣

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　　入城已度舍利弗大目揵連及其眷屬二百五十人令捨本心出家學道.我卽住彼受

　　王供養.外道六師相與集聚詣舍衛城。

　　大般涅槃經卷第二十九

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