支那內學院白衣歐陽漸學

　　八經六律十三論總

　　一佛母寶德藏經　　　　　　　　二能斷金剛經

　　三華嚴十回向品　　　　　　　　四涅槃師子吼品

　　五無盡意經　　　　　　　　　　六維摩詰經

　　七長阿含經第一分　　　　　　　八法句經

　　九四分戒本　　　　　　　　　　十五分戒本

　　十一解脫戒經　　　　　　　　　十二有部戒經

　　十三僧祇戒本　　　　　　　　　十四薩婆多部律攝

　　十五十二門論　　　　　　　　　十六百論

　　十七廣百論本〈附弟子品釋〉　　十八中觀釋論

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　　十九寶性論　　　　　　　　　 二十瑜伽決擇分五識意地

　　二十一莊嚴經論　　　　　　　 二十二觀所緣論釋

　　二十三佛地經論　　　　　　　 二十四因明入論

　　二十五菩提行經　　　　　　　 二十六成實論

　　二十七俱舍論

　　藏要二輯.舉經律論二十七種.仍本一輯主旨繼續而營者也。般若道場.聞者記錄

　　或廣或略.或以長行.或以偈頌.一輯於長行略廣五分中撮其大凡.二輯則舉寶德

　　藏經三十二品偈頌.讀者若先頌後長行.此經猶前嗢柁南.若先長行而後頌.此經

　　則後嗢柁南也心經談空三昧.是舍利子般若類.金剛談無相三昧.是須菩提般若

　　類也。一輯舉華嚴根本爲十地.二輯舉華嚴臨入爲十向.小大自他理事.無不資力

　　回向以爲轉移也。一輯涅槃舉迦葉法用.二輯涅槃舉師吼法義.用以示善巧.義以

　　示切要也。般若以殊特義說行中因果義.無盡意經則以平等義說行中因果義也。

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　　又般若華嚴諸經.以殊特義說境行果義.而維摩詰經亦以平等義說境行果義也.

　　方便利他.真俗神通.行菩薩行.見十方佛.世俗以之爲神奇.大道以之爲通途也。雜

　　含五誦.深於談禪.長含四分.詳於破執.一輯二輯.都舉其初而已。法句經者.要偈多

　　存.古經猶聚.誠根據之有由.而小藏之精要歟。上來輯經.大舉其六.小舉其二.凡八

　　種也。此方律籍.可稱該備.正量未來.而有明了.一輯所舉.十誦善見而已.二輯則法

　　藏之四分.化地之五分.飲光之解脫.有部之戒經.大衆之僧祇.無不次第舉其戒本.

　　而使八家部執.詳略異同.比例硏求.堪資取舍.則戒學之大營也。復舉有部律攝.以

　　四句頌攝戒多事.復敘戒文隨事分釋.文則視廣律爲簡.義則較廣律爲繁. 硏戒之

　　初莫此爲便.又戒學之切要也。上來輯律.凡六種也。龍樹中論.大小染淨.三科十二

　　支.二取二空.賅攝於四百四十六偈.闡揚空義汪濊大哉.而無以示入德之門.於是

　　抉擇中論.約爲十二以示之門.初三因緣觀空.次三相觀空.次二生滅變異觀空.後

　　四因果作者時生以觀空是也。提婆推演中論作瑜伽行四百頌.未能全來.所來者

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　　百論十品.罪福神我.一異情塵.因果常空而已.又廣百論八品.常我時見.根邊相誡.

　　爲四百頌之後二百頌而已.然外內之論義.旣已詳盡.中論之法門.亦復增多.談空

　　之義.至矣極矣.雖然.教誡弟子毋惡取空.當留意也。詮釋中論.此土唯三.青目旣舉

　　於前.安慧當續於後.故繼於中觀釋論也。寶性論者.依陀羅尼自在王經.以七金剛

　　句攝一切佛法.自在王經.與大涅槃經.均說一切衆生皆有佛性.菩提功德.利衆生

　　業.皆所以見性.三寶一歸.但指不同.初無歧異.然則所謂一切空者.見性涅槃是也。

　　上來五論.皆龍樹學也。一輯舉菩薩行.二輯舉菩薩境.五識意地決擇.則唯識了義

　　境也。莊嚴與菩薩地諸品.名同而義別.西域不嫻不能弘法.蓋菩薩行之推廣談.與

　　菩薩地功用無或殊也。觀所緣.則唯識相分自內而已。此宗談果.莫詳於佛地論.四

　　智心品爲用.清淨法界爲體.菩提涅槃二轉依義.體用須明也。一輯門論.談因明原

　　理.二輯入論.談因明作法而已。上來五論.皆無著學也。菩提行經者.抉集羣經.讚發

　　菩提心修行六度回向衆生.非龍樹所作.而談空義大破瑜伽.倘亦龍樹學歟。小趣

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　　大者.成實入般若之半途.俱舍造瑜伽之中路.欲探大乘由來.二論誠不可不讀也。

　　上來三論.皆係於龍樹無著學也。總論所輯.凡十三也。要之此二十七種經律論.约

　　略而談.經之所的.無非般若瑜伽法門.論之所趣.無非龍樹無著之學.而律則八家

　　所立.罄無不宜.大道正軌.誠在於斯.老馬示途.誠慰飢渴.世有智者.行遠升高.其必

　　以是輯作厥權輿歟。

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