成實論卷第十九

　　成實論卷第二十

　　成實論卷第十一

　　訶梨跋摩造

　　姚秦三藏鳩摩羅什譯

　　身見品第一百三十

　　五陰中我心名爲身見。實無我故說緣五陰.五陰名身於中生見名爲身見.於無我中

　　而取我相故名爲見。問曰.於五陰中作我名字有何咎耶.如瓶等物各自有相是中無

　　過.我亦如是.又若說離陰有我是應有咎。答曰.雖不離陰說我.是亦有過.所以者何.諸

　　外道輩說我是常.以今世起業後受報故.若如是說五陰應卽是常.又說我者以我爲

　　一.然則五陰卽應是一.是名爲過。又我卽是過.所以者何.以我心故有我所.有我所故

　　起貪恚等一切煩惱.故知我心是煩惱生處。又此人雖不離陰說我.以取陰相故不行

　　於空.不行於空故生煩惱.從煩惱生業.從業生苦.如是生死相續不斷。又是人以計我

　　故尚不能得麤分別身頭目手足.況能分別諸陰.以受我一我常故.若不分別.何能入

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　　空。又若見我則畏泥洹.以我當無故.如經中說凡夫聞空無我生大怖畏.以我當無故

　　都無所得.如是凡夫乃至貪求癩野干身不用泥洹.若得空智則不復畏也.如憂波斯

　　那經說.清淨持戒人善修八聖道.命終時心喜猶如破毒器。又若說有我卽墮邪見.若

　　我是常則苦樂不變.若不變則無罪福.若我無常則無後世自然解脫亦無罪福.故知

　　身見是重罪也。又身見者名爲甚癡.一切凡夫皆以身見亂心.深著有故往來生死.若

　　見無我往來則斷。問曰.若五陰無我.衆生何故於中生我心耶。答曰.若聞人天男女名

　　相.想分別故則生我心。亦以非因似因故生我心.所謂若無我者誰受苦樂威儀語言

　　起罪福業受果報耶。又於無始生死久集我相則成其使.如瓶等相.故生我心。又於諸

　　受陰中我心生非不受中.故謂生我心處此中有我.所以者何.不一切處生我心故。又

　　以愚癡故生我心.猶如盲人得瓦石等生金玉想。又是人未得分別空智癡故見我.如

　　於幻夢乾闥婆城火輪等中而生有想。問曰.現見色身髮毛爪等諸分各異.云何智者

　　以之爲我。答曰.有人見神如麥如芥子等住於心中.婆羅門神白.刹利神黄.違舍神赤.

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　　首陀羅神黑.又韋陀中說冥初時大丈夫神色如日光若人知此能度生死更無餘道.

　　小人則小大人則大住身窟中.又坐禪人得光明相見身中神如淨珠中縷.如是人等

　　計色爲我。麤思惟者說受是我.以木石等中無受故.可知受卽是我。中思惟者說想是

　　我.以苦樂雖過猶有想我心故。細思惟者說行爲我.以瓶等相雖過猶有思我心故。深

　　細思者說識爲我.知思亦麤.是思雖過猶故有識我心故。又於五陰中生我心.是人不

　　能分別受等諸陰.於色心中合生我想.如於色等四法總生瓶想。以色等差別有二十

　　分見色是我.所以者何.色是我了法受等所依.此諸受等繫在於色故謂色爲我.有人

　　見色住受等中受等是不了法故色所依止.如虚空不了故地等依止.如是二十分皆

　　由癡生。問曰.眼等中何故不說我分。答曰.亦有.如經中說若人說若眼是我是則不然.

　　所以者何.眼是生滅.若眼是我我則生滅.又眼等各各相別.若說眼是我耳等非我是

　　則不然.若耳等復是則一人多我.色等中有差別故.可得說色是我而非受等。問曰.若

　　說無我亦是邪見.此事云何。答曰.有二諦.若說第一義諦有我是爲身見.若說世諦無

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　　我是爲邪見.若說世諦故有我第一義諦故無我是爲正見。又第一義諦故說無.世諦

　　故說有.不墮見中.如是有無二言皆通.如虎銜子若急則傷若緩則失.如是若定說我

　　則墮身見.定說無我則墮邪見。又過與不及二俱有過.若定說無是則爲過.若定說有

　　我是名不及.故經中說應捨二邊.若第一義諦故說無.世諦故說有.名捨二邊行於中

　　道。又佛法名不可諍勝.若說第一義諦故無則智者不勝.若說世諦故有則凡夫不諍。

　　又佛法名清淨中道非常非斷.第一義諦無故非常.世諦有故非斷。問曰.若法第一義

　　諦故無便應是無.何爲復說世諦故有。答曰.一切世間所有言說謂業及業報若縛若

　　解等皆從癡生.所以者何.是五陰空如幻如燄相續生故.欲度凡夫故隨順說有.若不

　　說者凡夫迷悶.若墮斷滅若不說諸陰則不可化.以罪福等業若縛若解皆不能成.若

　　破此癡語則自能入空.爾時無諸邪見.是故後說第一義諦。如初教觀身破男女相故.

　　次以髮毛爪等分別身相但有五陰.後以空相滅五陰相.滅五陰相名第一義諦。又若

　　說世諦故有.則不須復說第一義無。又經中說若知諸法無自體性則能入空.故知五

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　　陰亦無。又第一義空經中說眼等以第一義諦故無.世諦故有。大空經中說若言是老

　　死若言是人老死.若外道言身卽是神若言身異神異.是事義一而名異.若言身卽是

　　神身異神異是非梵行者.若遮是人老死卽說無我.若遮是老死卽破老死乃至無明.

　　故知第一義中無老死等.言生緣老死皆以世諦故說.是名中道。[一]又羅陀經中說.佛語

　　羅陀色散壞破裂令滅不現.乃至識亦如是.如石壁等.以不實故可令不現.諸陰不現

　　亦以第一義無故.隨諸陰相在則我心不畢竟斷.以因緣不滅故。如諸樹雖翦伐焚燒

　　乃至灰炭樹想猶隨.若此灰炭風吹水漂樹想乃滅.如是若破裂散壞滅五陰相爾時

　　乃名空相具足。又如經說汝羅陀破裂散壞分析衆生令不現在.是經中說五陰無常

　　衆生空無.先經中說五陰散滅是爲法空。

　　邊見品第一百三十一

　　[二]若說諸法或斷或常是名邊見。有論師言.若人說我若斷若常是名邊見.非一切法.所

　　以者何.現見外物有斷滅故。經中說.有見名常.無見名斷.又身卽是神名爲斷見.身異

　　注：

　　[一]原刻作有．今依麗刻改．

　　[二]依一切法說邊見義．（章六．十使．）

　　神異是名常見.又死後不作名曰斷見.死後還作名爲常見.死後亦作亦不作是中所

　　有作者名常.所不作者名斷.非作非不作亦如是。問曰.是第四不應名見。答曰.是人於

　　世諦中亦無人法故名爲見.常無常邊無邊等四句亦如是。又經中說六觸入盡滅有

　　異餘卽爲常.無異餘卽名斷。又若見我先作後當更作是名常見.我先不作後不更作

　　是爲斷見。又邪見經說.人身七分地水火風苦樂夀命.若其死時四大歸本根歸虚空.

　　又說以刀輪害衆生積爲肉聚無殺生罪.是名斷見。及梵網經中說斷見相。若言有後

　　世作者卽是受者.是名常見。問曰.斷常見云何生。答曰.隨以何因緣說死後還作.是因

　　緣故生常邊見.隨以何因緣說死後不作.是因緣故生斷滅見。問曰.此見云何斷。答曰.

　　正修習空則無我見.我見無故則無二邊。如炎摩伽經中說.若一一陰非人.和合陰亦

　　非人.離陰亦非人.現在如是不可得.云何當說阿羅漢死後不作.故知人不可得.人不

　　可得故我見及斷常見亦無。又見諸法從衆緣生.則無二邊。又如說.見世閒集則滅無

　　見.見世閒滅則滅有見。又行中道故則滅二邊.所以者何.見諸法相續生則滅斷見.見

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　　念念滅則滅常見。又說.五陰非卽是人.亦不離陰是人.故知非常非斷。能得異身故不

　　得爲一。俱是衆生故不得爲異。又五陰相續故有衆生生死是中不得言卽.以是相續

　　生故亦不得言異.以相續中可說一故。又説此陰彼陰異故不得言常.從自相續因緣

　　力生故不得言斷。

　　邪見品第一百三十二

　　若實有法而生無心是名邪見.如言無四諦三寶等。經中說邪見謂無施無祠無燒.無

　　善無惡無善惡業報.無今世無後世.無父母無衆生受生世閒.無阿羅漢正行正至.自

　　明了證此世彼世知我生已盡梵行已成所作已辦從此身已更無餘身者。施名爲利

　　他故與.祠名以韋陀語言因天故祠.燒名於天祠中燒蘇等物.善名能得愛果三種善

　　業.惡名得不愛果三種惡業.善惡業報名今世善惡名等及天身等後世報.今世名現

　　在.後世名未來.父母名能生.衆生受生名從今世至後世.阿羅漢名盡煩惱者.謂無此

　　事故名邪見。又衆生垢淨有知見無知見皆無因緣.又無力無勇及此果等名爲邪見。

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　　取要言之.所有倒心皆名邪見.如無常常想苦謂樂想.不淨淨想無我我想.非勝勝想

　　勝非勝想.淨道非淨道想非淨道淨道想.無中有想有中無想.如是等諸顛倒心.謂阿

　　毗曇中五見.梵網經中六十二見.皆名邪見。問曰.是邪見云何生。答曰.以癡故生.染著

　　非因似因故邪見生。又以染著樂因故說無苦.又失空道故說無苦.以無受苦者故。若

　　說世閒萬物無因無緣.或說因自在等不因於愛.是名無集。隨以何因緣說無泥洹.或

　　異說泥洹.是名無滅.若無泥洹道何所至耶.或說更有異解脫道謂斷食等.是名無道。

　　無佛者.是人言諸法無量.云何一人能盡知耶.或生是念佛爲人中之尊以無人故當

　　知無佛.無煩惱盡故名無法.無有正行得此法者故曰無僧。以布施現果不可得故謂

　　無[一]布施.又有經書中說無布施.比知亦不決定.世閒有好布施者而更貧窮.有慳貪者

　　而得富貴.以是等因故說無施。無祠無燒亦如是.若火燒物爲灰.是中有何等果。無善

　　惡無善惡業報者言.若神是常則無善惡.若神無常則無後世.無後世故則無善惡無

　　善惡業報。無今世者.分析諸法終歸都無。無後世者.隨以死後不作因緣故謂無後世。

　　注：

　　[一]原刻作常．今依麗刻改．

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　　無父母者.亦以分分析之令盡.又說如因糞生蟲糞非蟲父母.又頭等身分非卽父母

　　身分.又諸法念念滅故以何爲父母耶。無衆生受生者.衆生法無故.今世尚無.況能受

　　身。又思惟言是衆生爲是身耶爲非身耶.若是身者眼見此身埋則爲土燒則成灰蟲

　　食爲糞故無受生.非身則有二種若心若離心.若是心者心法生滅念念不住況至後

　　身.若離心則不計我於他心中尚不計我況無心處.是故無受生者。無阿羅漢者.是人

　　見一切人飢則求食.寒則求温.熱則求涼.毁害則瞋.敬養則喜.故無有能盡煩惱者.又

　　經書或說無阿羅漢.隨逐此經故生此見。垢淨等無因緣者.是人見此垢法自然而生.

　　又有垢者卽體是垢.故說無因。知見無知見亦如是。無力無勇者.見一切衆生皆假因

　　緣.或有言由自在天能有所作.又見衆生屬業因緣不自在故.說無力無勇及此果。無

　　常常想者.隨以何因緣破念念滅.以是因緣故生常見。又說諸法滅時還爲微塵.或言

　　還歸本性.又諸法雖滅以憶想故能受苦樂則生常想。又說神是常.音聲亦常.以是等

　　緣故生常想。苦謂樂者.隨以何因緣說言有樂.如先三受品中說.以是因緣故生樂想。

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　　不淨淨想者.以染著身故眼見不淨而生淨想.或作是念我得人相見此人身不淨更

　　有衆生以之爲淨.如是等緣故生淨想。無我我想者.見陰相續生而取一相以之爲我.

　　又如先生身見因緣.以是因緣故生我想。非勝勝想者.是人於富蘭那等外道師中而

　　生勝想.又梵王自說我是大梵天王造萬物者.如是等。有人言若人具足受五欲樂是

　　名勝法.又言若人離欲入初禪乃至四禪是最勝法.又說世閒現見衆生中婆羅門爲

　　尊.非現見衆生中天爲最尊.是非勝勝想。勝非勝想者.一切衆生中佛爲最勝.有人於

　　中不生勝想作如是言.是刹利種又學道日淺.又謂佛法言不巧妙文辭煩重不如韋

　　陀此不名勝.衆僧中有四品人是故不勝.如是等勝中生非勝想。非淨道中淨道想者.

　　若人言以灰水等洗令人清淨.又說生死盡訖名清淨道.又但貪著持戒梵行供養天

　　等亦說由自在天故得清淨.或說苦行本業盡故名清淨道.又斷葷辛及酥酪等故得

　　清淨.又淨洗浴以韋陀咒然後飯食名清淨道.以如是等種種邪道而得解脫.不以八

　　直爲清淨道。有中生無想者若法世諦中有亦說爲無。無中生有想者.若說有陀羅驃.

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　　有有分者.亦說有數量等求那.亦說總相別相及集.亦說世性等無物爲有。如是等因

　　緣生顛倒心皆名邪見.於此邪見中別四種見.餘殘重者皆名邪見。問曰.是邪見云何

　　斷。答曰.經中佛說正見能斷邪見。問曰.正見云何生。答曰.若見聞比知正決定故則正

　　見生。又善修正定則正見生.如經說攝心能如實知.非散心也。問曰.是邪見有何等過。

　　答曰.一切過咎及諸衰惱皆由邪見.此人謂無罪福及善惡業報.故現在無諸好事況

　　未來世.如是破善惡人名斷善根.決定當墮阿鼻地獄.如阿毗曇六足中說殺是人罪

　　輕殺蟲蟻。又此邪見人汙染世閒.爲多損減衆生故生.如毒樹生爲惱害故。又此人所

　　起身口意業皆爲惡報.如經中說邪見人所起身口意業欲瞋思念皆爲惡報.如種苦

　　瓠拘賒毒枝必[一]害曼陀樹種.是中所有地種水火風種皆爲苦味以種苦故.如是邪見

　　人諸餘心心數法以邪見故皆得惡報.是故此人雖爲施等終無好果.以先爲邪見心

　　所壞故.是人所作不善皆是增上.以久集惡心故。又以戒法故能制非法.是人無善惡

　　故無所禁忌.深爲放逸行不善法.定破慚愧二種白法與畜生無異。又若人言無善惡.

　　注：

　　[一]原刻作周．今依麗刻改．

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　　是人心中常懷不善。又是人無有能受善法因緣.所以者何.是人不能親近善人不聞

　　善法.惡心易起善心難生.以易起惡故無善因緣.如是漸積則斷善根。又此邪見人名

　　在難處.如地獄衆生不任得道.如此人雖生中國具足六根能別好醜亦不任得道。又

　　此邪見人無惡不造.不忌輕重。又少作不善亦墮地獄.以重罪心起是業故.如業品中

　　解地獄業.以是因緣此人所作皆爲地獄。又此人不能盡罪惡業.以不善法常在心故。

　　又此人展轉地獄難得解脫.所以者何.斷善根人若善根未相續閒終不脫地獄.是人

　　邪見在心中故善根云何得相續耶。又邪見人名不可治.猶如病人死相已現.雖有良

　　醫不能復治.是人亦爾.無餘善故乃至諸佛亦不能治.是故必墮阿鼻地獄。

　　二取品第一百三十三

　　於非實事中生決定心但是事實餘皆妄語是名見取.及先說非勝法中定生勝想亦

　　名見取。問曰.見取有何過。答曰.是人得少功德自以爲足。又是人唐勞其功.所以者何.

　　是人於非善事中生妙善想勤加精進.以是因緣後則心悔。又是人爲智者所笑.以非

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　　勝中生勝想故。又若人非勝謂勝.是愚癡想.猶如盲人於瓦礫中生金銀想爲有目者

　　之所輕笑.見取有如是等過。若人捨智以洗浴等戒望得清淨名爲戒取。問曰.不以戒

　　故得清淨耶。答曰.以智慧得清淨.戒爲智慧根本。問曰.戒取有何過。答曰.所說見取之

　　過以下事爲足等皆是此過。又戒取因緣唐受諸苦.謂受寒熱.臥灰土木刺棘等上.投

　　淵赴火自墜高等.後世亦受劇苦果報.如經中說持牛戒若成則還爲牛.若不能成則

　　墮地獄。又此人從冥入冥.以受此法現世得苦後亦苦故。又此人得深重罪.所以者何.

　　以非法爲法毁壞真法.亦謗行正法者.令多衆生背真淨法墮罪中故.積集大罪必受

　　阿鼻地獄果報。寧止不行.勿行邪道.所以者何.若本不行易令行道.邪行敗心故難入

　　道。又雖是怨賊不能令人衰惱如生邪見.所以者何.怨賊不能汙人如隨逐邪見受外

　　道所行種種邪戒裸形無恥灰土塗身拔髮等故。又此邪見者皆失世閒一切利樂.現

　　在失五欲樂.後失生善處樂及泥洹樂.若人求樂得苦求解得縛不名狂耶.所以者何.

　　以施一飡因緣可得生天.此人行邪行故雖施身命無所利益。

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　　隨煩惱品第一百三十四

　　心重欲眠名睡.心攝離覺名眠.心散諸塵名掉.心懷憂結名悔.所謂不應作而作應作

　　而不作.曲心詐善名諂.諂心事成名誑.自作惡不羞名無慚.衆中爲惡不羞不難名無

　　愧.心隨不善名放逸.實無功德示相令人謂有名詐.現奇特爲利養故口悅人意名羅

　　波那.欲得他物表欲得相如言此物好等名爲現相.若爲呰毁此人故稱讚餘人如言

　　汝父精進汝不及也名爲激切.若以施求施言是施物從某邊得如是等名以利求利.

　　若人有喜睡病名單致利.若得好處行道因緣具足而常愁憂名爲不喜.若人頻申身

　　不調適爲睡眠因緣名爲頻申.若人不知調適飲食多少名初不調.若不堪精進名爲

　　退心.若諸尊長有所言說不敬不畏名不敬肅.喜樂惡人名樂惡友.如是等名隨煩惱.

　　從煩惱生故。

　　不善根品第一百三十五

　　三不善根.謂貪恚癡。問曰.憍慢等亦應是不善根.何故但說三耶。答曰.一切煩惱皆是

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　　三煩惱[一]分.慢等是癡分.故不別說。又三種煩惱多在衆生心中.慢等不爾。又一切未離

　　欲者乃至蚊蟻是三煩惱皆在心中.憍慢等不如是。又貪是瞋不善根.違失所貪則隨

　　生瞋.癡爲二本.所以者何.若人無癡則不貪瞋。又經中說十不善業有三種從貪瞋癡

　　生.不說從慢等生。[二]又有三種受.更無第四.是三受中三煩惱使.若別有慢等於何受中

　　使.是事實不可說.當知此三是諸煩惱本。問曰.何故樂受中貪使。答曰.現見此中生故.

　　如經中說人得樂觸生喜.苦觸則不喜.是人於諸受中集滅味過出不如實知故。不苦

　　不樂受中無明使使.所以者何.是人於無色界繫諸陰相續不如實知故.則於是中生

　　寂滅想若解脫想.若不苦不樂想若我想.是故說不苦不樂中癡生。問曰.是諸使爲法

　　中使.衆生中使耶。答曰.因法生衆生心.隨衆生心則受諸受.隨諸受貪等煩惱使.故知

　　因法生使而使衆生。何以知之.若衆生未斷此使則此使使.若斷則不復使。若法中使.

　　法常有故使應常使.常不應斷故.又非衆生數亦應有使.若然者若以人使故壁等有

　　使.以人識故壁等亦應有識.是事實無.又然則無阿羅漢.餘人使故有使。問曰.是使未

　　注：

　　[一]原刻作忿．今依麗刻改．

　　[二]三不善根攝十使義．（章五．三根等．）

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　　斷則使.斷則不使。答曰.二種使使.一緣使二相應使.是使若斷若不斷卽是緣及相應.

　　何故說斷則不使。若爾更應說第三使相.以不可說故.當知無矣。又使能緣異地而不

　　使.故知但衆生中使.非法中也。問曰.二種使使.一緣使二相應使.是衆生諸使非緣非

　　相應.云何當使。答曰.是事先答.諸使因法生而使衆生.如阿毗曇身中說欲界衆生幾

　　使使等.若不使衆生.云何有如此問。問曰.若使使衆生.經中說樂受中貪使此則相違。

　　答曰.是不盡語.應言樂受中生貪而使衆生。問曰.是貪亦因色等生.此中何故但說因

　　樂受生。答曰.以憶想分別歡喜等故貪生.非但從色等生。問曰.因苦受亦生貪.如說樂

　　者不求苦者多求.何故但說從樂受生。答曰.不以苦受故貪生.是人爲苦所惱故於樂

　　受中生貪。問曰.不苦不樂受中亦貪使使.何故但說樂受中耶。答曰.是人以不苦不樂

　　受爲樂故貪生.故說樂受中貪使。以此三受中三煩惱使.故但說三。

　　成實論卷第十一

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