成實論卷第十九

　　成實論卷第二十

　　成實論卷第七

　　訶梨跋摩造

　　姚秦三藏鳩摩羅什譯

　　苦諦聚行陰論中思品第八十四

　　經中說[一]思是行陰。問曰.何等爲思。答曰.願求爲思.如經中說下思下求下願。問曰.以何

　　故知求名爲思。答曰.經中說作起故名爲行.愛陰作起是求.如經中說作起皆依於愛。

　　又經中說.如一束麥置四衢道中六人來打.有第七人復更來打.比丘於汝意云何是

　　爲熟不.熟已世尊.佛言癡人亦爾.常爲六觸入之所打.如是打時復思後身.是爲至熟.

　　當知求卽是思。又說意思食應觀如火聚.火何所喻.是人求後身.後身如火.常生諸苦

　　故。又經中說我卽是動處.亦是戲論作起依愛.隨有我處則有動念戲論作起依愛.若

　　作起法說名依愛.當知求卽是思。又說若小兒從生習慈能起惡業思業不.不也世尊.

　　是義名求欲造惡業。又說業者若思思已.是中思是意業.思已是身口業.思已名爲求

　　注：

　　[一]通數有十種義．（章二．三有爲義云．成實宗思觸念欲喜信勤覺觀憶十法皆遍三界．皆通三性．故爲通數．）

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　　已。又和利經中說.尼延子斷冷水受煖水.死時求冷水竟不得而死生意著天.是則以

　　思冷故生.故知求卽是思。問曰.汝言求是思者.此是愛相非是思也.所以者何.有因有

　　緣經中說癡人所求卽是愛也.又大因經中說因愛故求等.又經中說苦者多求樂者

　　不求.又說若人欲於五欲欲卽是求.又說愛因緣取先求後取.求卽是愛.是故汝以求

　　爲思是事不。然又汝言願是思者.是亦不然.所以者何.和利經中說不思造業業則不

　　重.不思名不先知.世閒亦以知爲思.如言云何智者能爲是事.誰有思者當作是事.此

　　語義名智者.故知知卽是思。答曰.願名爲集.欲分願名思.如人願言我未來世得如是

　　身。問曰.若欲分願名思者.則無無漏思。又思爲愛因.如經中說若知見意思食卽知見

　　斷三愛.故知思是愛因。答曰.汝言無無漏思.我亦不說有無漏思.所以者何.作起行相

　　故名爲思.無漏法無起作相故.思是作起非滅法也。又汝言思是愛因.是亦不然.所以

　　者何.思爲愛果亦是愛分.非愛因也.以果斷故說因斷.謂意思食斷故三愛斷.行等因

　　緣衆皆以是答.故知愛分是思。愛有二種.有因有果.因名愛果爲求.求卽是思。問曰.若

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　　因時名愛果時名思.則思非愛分也.所以者何.若法在因相異在果相異故知思非愛

　　分.如有因有緣經中說癡人所求卽名爲愛.愛者所作卽名爲業.是故思随業相故與

　　愛異。又若人貪此事故求是事.是故從貪生求.求卽是思.是故貪爲思因。答曰.我先說

　　愛分是思.愛分卽是愛.但愛初起名貪.貪已名求。又汝言願者.是事不然.所以者何.願

　　是思分.先願名業.後業迴向。問曰.思與意爲一爲異。答曰.意卽是思.如法句中說惡心

　　所作所說皆受苦果.善心亦爾.故知意卽是思。若意非是思.何者爲意業.意業名意行

　　緣中.是故思卽是意。雖總相說意行名思.而思多在善不善中說。是思有衆多分.若人

　　爲他衆生求善求惡爾時名思.若求未得事爾時名求.若求後身爾時名願.故知一思

　　以種種名說。

　　觸品第八十五

　　識在緣中是名爲觸。以三事和合名觸是非觸相.所以者何.根不到緣.是故根緣不應

　　和合.以此三事能取緣故名爲和合。問曰.別有心數法名爲觸.所以者何.十二因緣中

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　　說觸因緣受.又說觸爲受想行等因.若法無者云何爲因.故知有此心數法名爲觸。又

　　六六經中說六觸衆.又經中說應觀無明等觸.若說成假法諸因.不應復別說假法。又

　　經中有二種觸.一三事和合觸.二三事和合故觸.故知觸有二種.一有自體二是假名.

　　如日珠牛糞三事異火.月珠異水.地等異芽.如是觸異眼等有何咎耶。又如諸比丘和

　　合不異比丘.諸陰和合不異諸陰.二木和合不異二木.二手和合不異二手.衆病和合

　　不異衆病.觸亦如是不異眼等.復有何咎。答曰.我先說心能取緣爾時名觸.是故心時

　　爲因識生.然後受等法生.六六經中亦說爾時名觸.是有道理。又我等不受此二種觸.

　　常言三事和合名觸.設復有是二種觸經.違法相故亦應棄捨.是故引經非因。又若是

　　觸異如水火者.作亦應異.而實不見別有異作.故知此觸不異三事。又若觸是心數則

　　與餘心數異.所以者何.觸是諸心數緣.而觸非觸緣.以生異故非心數法。問曰.以觸勝

　　故觸緣心數非觸緣觸.如受緣愛非愛緣受。答曰.觸有何勝相而餘心數無應說其相.

　　而實不可說.是故非因。受是初時.愛是後時.故受緣愛非愛緣受。又若觸是別心數法

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　　應說其相.而實不可說.當知不異。又佛於異法中亦說觸名.如說若有苦惱來觸人身.

　　又說受樂觸不放逸受苦觸不瞋.此於受中說觸名字。又佛語箭毛鬼言.汝觸麤澀不

　　可近身.如世閒說火觸是樂.亦說觸爲食.亦言手觸.此等皆於身識所知事中說觸名

　　字。又餘處說盲不觸色.亦於色等緣中說觸名字.是觸語不定故.非別有此心數法。若

　　說觸是心數則與觸相違.所以者何.佛說三事和合名觸.故知實無別心數法。若法來

　　在身皆名爲觸.又隨能與受等心數作因爾時與名爲觸。

　　念品第八十六

　　心作發名念.此念是作發相.故念念能更生異心。又說念相能成辦事.如經中說.若眼

　　內入不壞色外入在現前.是中若無能生異心念者則眼識不生。問曰.諸識知皆以念

　　力生不。答曰.不也.所以者何.諸識知生不必定.或以作發力生如強除欲等.或以根力

　　故生如明目者能察毫端.或以緣力故生如遠見燈不見其動.或以善習故生如工巧

　　等.或以諦取相故生如所著色.或法自應生如刧盡時禪.或以時節故生如短命衆生

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　　惡心.或以生處故生如牛羊等心.或隨身力故生如男女等心.或隨年故生如小兒等

　　心.或以疲倦故生.或以業力故生如受諸欲.或以定力故生如繫心一處知識增長.或

　　以必定故生如次無癡道必生解脫.或以久厭故生如厭辛苦則思甜味.或隨所樂故

　　生如對色等或樂觀色不喜聽聲.青等亦爾.或以細輭故生如毛入目則生苦心餘處

　　不然.或以苦滅故生如除目患則食得味.或以滅障故生如除欲等則知其過.或[一]漸次

　　故生如因下生中因中生上或隨所徧故生。問曰.若一切知識皆次第相屬.何故說無

　　能生異心念耶。答曰.爲外道故.外道等說神意合故知識生.爲破此語示諸知識屬次

　　第緣.故如是言若人能生異心念者知識不生.所以者何.以次第緣故.則知識有因一

　　一而生。又隨所徧處一一識生.譬如伐樹隨傾而倒。[二]又先說諸識不一時生.以是因緣

　　故知諸識一一次第生。又諸識法應次第而生.不待神意和合.如外物芽莖枝葉華實

　　次第而生.內法亦如是.一一知識次第而生。是念二種.一正一邪.正謂順理.如說正問

　　正難是名可答有理難問.又問諸法實相無常性等是名爲正.有隨所能成故名爲正.

　　注：

　　[一]原刻下衍短字．今依麗刻刪．

　　[二]同時無共念義．（章十六．道品．）

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　　故知隨順道念真實念等名爲正念.又隨人随時念名爲正念.如多欲人不淨觀爲正

　　念.心沒時發相爲正念.與此相違名爲邪念。正念能生一切功德.邪念能起一切煩惱。

　　欲品第八十七

　　心有所須是名爲欲.所以者何.經言欲欲.以須諸欲故名欲欲。又經中說欲爲法本.以

　　欲求故得一切法故名法本。又說若諸比丘深欲我法法則久住.若一心所須名爲深

　　欲。又如意足中言欲三昧.精進三昧.心三昧.思惟三昧.隨心所須名欲.是欲法以精進

　　助修集定慧.從此四事所須皆得名如意分。又說汝欲飛去。又一比丘常好讀誦是人

　　修禪得阿羅漢不復讀誦.有天問言汝常好誦今何故不.比丘言我本未離欲故須欲

　　經書.今離三界不復須也.所有經書禪定智慧聖人皆說是可捨法.故知以須爲欲.因

　　所須故貪於諸欲是名貪欲。

　　喜品第八十八

　　[一]欲心好樂是名爲喜.如說衆生性類相從喜惡隨惡.好善從善.是名爲喜。問曰.性不名

　　注：

　　[一]喜爲心數義．（章二．三有爲．）

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　　喜.所以者何.佛知衆生種種諸性是性智力.知種種喜是欲智力.故知性喜各異。答曰.

　　久修集心則名爲性.隨性生喜.是故知久集心有名性智力.知隨性生喜名欲智力.故

　　說衆生隨性相續從.長集惡心則好喜惡.久集善心則喜樂善.若寒者喜熱是現在因

　　緣不從性生.是爲性喜差別。

　　信品第八十九

　　必定是信相。問曰.必定是慧相.必定名斷疑是名慧相。答曰.未自見法.隨賢聖語心得

　　清淨是名爲信。問曰.若然者自見法已不應有信。答曰.然.阿羅漢名不信者.如法句中

　　說不信者不知恩者名爲上人。又經中說世尊我於是事隨佛語信.若自見法心得清

　　淨是名爲信.先聞法後以身證.作如是念此法真實諦不虚誑心得清淨是名爲信在

　　四信中.譬如病人先信師語服藥差病然後於師生清淨心.是名爲信。是信二種.一從

　　癡生.一從智生.從癡生者不思善惡於富蘭那等惡師所生清淨心.從智生者如四信

　　中於佛等生淨心。[一]是信三種差別.善不善無記。問曰.是不善信卽是煩惱大地中不信

　　注：

　　[一]信通三性義．（章二．三有爲．又章十六．道品．）

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　　法.非是信也。答曰.非不信法.信是淨相.是不善信亦是淨相.若不爾則不善受不應名

　　受.而實不然.故有三種差別。若信在根數隨順解脫.在三十七品則定是善。

　　勤品第九十

　　心行動發是名爲勤.常依餘法若念若定於中發動一心常行是名爲勤。[一]勤有三種.善

　　不善無記.若在四正勤中是名爲善.餘不名善。行者若信不善過患善法利益然後生

　　勤.爲斷不善集善法故.故次信根說精進根.是勤入善法中名曰精進.能爲一切利益

　　之本.以此精進助念等法能得大果.如火得風多所焚燒。

　　憶品第九十一

　　知先所更是名爲憶.如經中說久遠所更能憶不忘.是名爲憶。問曰.此憶在三世中.所

　　以者何.經中說憶一切皆宜。又此憶在四憶處.是四憶處亦三世緣.何故但說緣過去

　　耶。答曰.此言皆宜.非爲三世.若心掉沒則憶隨二處.是名徧行。汝言四憶處三世緣者.

　　是中慧能現在緣.非是憶也。是故如來先說憶名解則說慧。問曰.云何異識所更異識

　　注：

　　[一]勤通三性義．（章二．三有爲．又章十六．道品．）

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　　能憶。答曰.憶法如是於自相續生滅法中卽生異識還自能緣。又知識法爾異識所更

　　異識能知.如眼識識色意識能知。又他人所更他人能知.如諸聖人乃至宿命餘身所

　　更.憶力故知。問曰.若知先所更名爲憶者.今識等法皆應名憶.所以者何.是法亦行先

　　所更故。答曰.識等法亦說是憶.如佛語薩遮尼延子言汝憶本事當答。又說若憶先戲

　　樂則煩惱發.故識等法憶本事故亦名爲憶。是憶從取相生.隨法取相是則憶生.異則

　　不生。定慧.定慧品中當說。

　　覺觀品第九十二

　　若心散行數數起生是名爲覺.又攝心中亦有麤細麤名爲覺.以不深攝故名麤心.如

　　經中說佛言我行有覺觀行.是故初禪未深攝故名爲覺.散心小微則名爲觀。[一]是二法

　　者徧在三界.以是心之麤細相故。又散亂心名爲覺觀.以此相故應一切處。又未現知

　　事以比知.思量應爾不爾是名爲覺.是故思量未現知事故有正覺邪覺之名.離分別

　　思量則名正見.是三種知.邪覺是顛倒思惟謂無常中常等。正覺是未得真智以比相

　　注：

　　[一]覺觀遍行三界義．（章二．三有爲．又章十六．道品．）

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　　知.是行者在達分善根中是說名忍如是等.餘順道比知名爲正覺。是中若離憶想分

　　別名現在知.於此覺中思惟籌量以此因緣故如是此因緣故不如是是名爲觀。問曰.

　　有說覺觀在一心中.是事云何。答曰.不然.所以者何.汝等自說喻如打鈴.初聲爲覺餘

　　聲爲觀.又如波喻.麤者爲覺微者爲觀.是時方異故不應一心。又五識無分別故.無有

　　覺觀相。

　　餘心數品第九十三

　　[一]若不行善或邪行善名爲放逸.無別一法名爲放逸。爾時心行名爲放逸.與此相違名

　　不放逸.若善心行名不放逸亦無別法。又心隨不善名爲放逸.隨順善法名不放逸。善

　　根者.不貪不恚不癡.以思量爲首能無貪著名爲不貪.以慈悲爲首不生忿怒是名不

　　瞋.以正見爲首不謬不錯是名不癡.無一別法名爲不貪。有人言無貪名不貪.是事不

　　然.所以者何.無貪名無法.無法云何與法爲因.無瞋無癡亦如是。又與三不善根相違.

　　故但說三。憍慢等亦應是不善根.以略故說三不善根.不善品中當說。無記根者.[二]有人

　　注：

　　[一]章二．三有爲義．據論推衍云．成實宗善數有十種．定慧三善根慚愧猗捨不放逸．不善數有十四種．貪瞋癡慢疑見無慚無愧掉悔覆諂誑放逸．無記數有三種．識受想．合前十種通數．共有三十七心數法．

　　[二]原刻作又．今依麗刻改．

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　　說四謂無記愛見慢無明.又有人說三愛無明慧.是非佛所說.隨無記心何因緣生名

　　此因緣爲無記根。又身口業多從無記心起.故無記心名無記根。心行時能令身心安

　　靜除滅麤重.爾時名猗。種種心時名捨.若諸受中不了心行名捨.諸禪中離苦樂任放

　　心行名捨.七覺中不沒不動平等心行名捨.離憂喜得平等心名捨.四無量中離憎愛

　　心名捨。[一]如是隨種種法相違故則有無量心數差別。

　　不相應行品第九十四

　　心不相應行.謂得不得無想定滅盡定無想處命根生滅住異老死名衆句衆字衆凡

　　夫法等。得者.諸法成就爲衆生故有得.衆生成就現在世五陰名爲得.又過去世中善

　　不善業未受果報衆生成就是法.如經中說是人成就善法亦成就不善法。問曰.有人

　　言過去善不善身口業成就.如出家人成就過去戒律儀.是事云何。答曰.是皆成就.所

　　以者何.經中說若人爲罪福卽是己所有.二事常追其身猶影隨形.又經中說殃福不

　　朽謂能得果.若不成就罪福業者不應得果.則失諸業。問曰.過去律儀不應成就.所以

　　注：

　　[一]心法行差別無量義．（章八．五陰．）

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　　者何.汝言過去法滅.未來未有.現在不能常有善心.云何成就戒律儀耶。答曰.是人現

　　在律儀成就非過去也.如以現染故染.如是以現在戒故名爲持戒.不以過去.但以先

　　受不捨故名成就過去。問曰.有論師言衆生成就未來世中善不善心.是事云何。答曰.

　　不成就.所以者何.未作業已得故.是故未來不成就是名爲得.無別有心不相應法名

　　爲得。與此相違名爲不得.亦無別有不得法也。[一]無想定者.無此定法.所以者何.凡夫不

　　能滅心心數法.後當廣說.是心心數法微細難覺故名無想。無想處亦如是。[二]滅盡定者.

　　心滅無行故名滅盡.無有別法.猶如泥洹。命根者.以業因緣故五陰相續名命.[三]是命以

　　業爲根.故說命根。生者.五陰在現在世名生.捨現在世名滅.相續故住.住變故異.非別

　　有法名生住滅等。又佛法深義謂衆緣和合有諸法生.是故無法能生異法。又說眼色

　　等是眼識因緣.[四]是中不說有生.是故無生無咎。又說生等法一時生.若法一時生卽是

　　滅.是中生等何所爲耶.應思是事。又十二因緣中佛自說生義.諸衆生處處生受諸陰

　　名爲生.是故現在世中初得諸陰名生。亦說五陰退沒名死.亦說諸陰衰壞名老.無別

　　注：

　　[一]無想定報非不相應行義．（章二．三有爲．）

　　[二]滅定是無爲義．（章二．三有爲．）

　　[三]命根是業義．（章四．優檀那．又見本論卷二．四諦品．）

　　[四]生等無異法義．（章二．三有爲．）

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　　有老死法。名衆者.從字生名如言某人.隨字成義名句.諸字名字。有人言名句字衆是

　　心不相應行.此事不然.[一]是法名聲性.法入所攝。問曰.凡夫法是心不相應行.是事云何。

　　答曰.[二]凡夫法不異凡夫.若別有凡夫法亦應受別有瓶法等.又數量一異合離好醜等

　　法皆應別有。外經書中說瓶異瓶法異.因瓶法知是瓶色異色法異.是事不然.所以者

　　何.法名自體.若汝謂凡夫法異則色自無體應待色法故有.是事不然.是故汝不深思

　　故說別有凡夫法。有諸論師習外典故造阿毗曇說別有凡夫法等.亦有餘論師說別

　　有如法性真際因緣等諸無爲法.故應深思此理勿隨文字。苦諦聚竟。

　　集諦聚業論中業相品第九十五

　　論者言.已說苦諦竟.集諦今當說.集諦者諸業及煩惱。是業有三種.身業口業意業。身

　　業者.身所作名身業.是業三種.奪命等不善.起迎禮拜等善.斷草等無記。問曰.若身所

　　作名身業者.瓶等物亦應是身業.身所作故。答曰.瓶等是身業果.非是身業.因果異故。

　　問曰.不應有身業.所以者何.身所動作名爲身業.有爲法念念滅故不應有動。答曰.是

　　注：

　　[一]名等不離聲義．（章一．三藏．又章二．三有爲．）

　　[二]無凡夫性義．（章二．三有爲．）

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　　事念念滅品中已答.[一]所謂法於餘處生時損益他是名身業。問曰.若爾者身卽身業.以

　　餘處生故.非身所作名爲身業。答曰.身是作業之具.身於餘處生時集罪福名爲業。是

　　故身非業也。問曰.集罪福是無作.身作云何。答曰.身餘處生時有所造作名爲身作。問

　　曰.是身作或善或不善.而身不然.是故非身所作。答曰.隨心力故身餘處生時能集業.

　　是故集若善不善非直是身。口業亦爾.非直音聲語言.以心力隨音聲語言所集善惡

　　是名口業。意業亦如是.若決定心我殺是衆生爾時集罪.福亦如是。問曰.如從身口別

　　有業.意與意業爲卽爲異。答曰.二種.或意卽意業.或從意生業.若決定意殺衆生是不

　　善意亦是意業.是業能集罪勝身口業.若未決定心是意則與業異。問曰.已知作相.從

　　作生異集業.何者爲相。答曰.是卽名無作。問曰.但身口有無作.意無無作耶。答曰.不然.

　　所以者何.是中無有因緣但身口業有無作而意無無作。又經中說二種業.若思若思

　　已.思卽是意業.思已三種.從思集業及身口業.是意業最重後當說.從重業所集名無

　　作常相續生.故知[二]意業亦有無作。

　　注：

　　[一]身口作業法入所攝義．（章七．身等三業．又章七．十不善業．）

　　[二]意業有無作義．（章七．身等三業．）

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　　無作品第九十六

　　問曰.何法名無作。答曰.因心生罪福.睡眠悶等是時常生.是名無作。如經中說.若種樹

　　園林造井橋梁等.是人所爲福晝夜常增長。問曰.有人言.作業現可見若布施禮拜殺

　　害等是應有.無作業不可見故無.應明此義。答曰.若無無作.則無離殺等法。問曰.離名

　　不作.不作則無法.如人不語時無不語法生.如不見色時亦無不見法。答曰.因離殺等

　　得生天上.若無法.云何爲因。問曰.不以離故生天.以善心故。答曰.不然.經中說精進人

　　隨夀得福多随福多故久受天樂.若但善心云何能有多福.是人不能常有善心故。又

　　說種樹等福德晝夜常增長.又說持戒堅固.若無無作云何當說福常增長及堅持戒。

　　又非作卽是殺生作.次第殺生法生然後得殺罪.如教人殺隨殺時[一]教者得殺罪故知

　　有無作。又意無戒律儀.所以者何.若人在不善無記心若無心亦名持戒.故知爾時有

　　無作.不善律儀亦如是。問曰.已知有無作法非心.今爲是色.爲是心不相應行。答曰.[二]是

　　行陰所攝.所以者何.作起相名行.無作是作起相故.色是惱壞相非作起相。問曰.經中

　　注：

　　[一]原刻作殺．今依麗刻改．

　　[二]無作非色心義．（章七．身等三業．又章八．五陰．）

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　　說六思衆名行陰.不說心不相應行。答曰.是事先已明.謂[一]有心不相應罪福。問曰.若無

　　作是色相有何咎。答曰.色聲香味觸五法非罪福性.故不以色性爲無作。又佛說色是

　　惱壞相.是無作中惱壞相不可得故非色性。問曰.無作是身口業性.身口業卽是色。答

　　曰.是無作但名爲身口業.實非身口所作.以因身口意業生故說身口意業性。又或但

　　從意生無作.是無作云何名色性。[二]又無色中亦有無作.無色中云何當有色耶。問曰.何

　　等作能生無作。答曰.從善不善作業能生無作.非無記.以力劣故。問曰.幾時從作生無

　　作。答曰.[三]從第二心生.隨善惡心強則能久住.若心弱則不久住.如受一日戒則一日住.

　　如受盡形戒則盡形住。

　　故不故品第九十七

　　問曰.經中說故作業不故作業.云何名故不故耶。答曰.先知而作名爲故作.與此相違

　　名不故作。問曰.若不故作.不名爲業。答曰.有是業.但心故作業則有報。又決定心作業

　　名故.不決定心作名不故.如卒語名不故.不卒語是名故.如經中說汝有過失我當數.

　　注：

　　[一]無作不相應行義．（章八．五陰．又章十六．道品．）

　　[二]原刻作有．今依麗刻改．

　　[三]無作但有作俱義．（章十．三聚戒.）

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　　若卒語我則不數.乃至三問.若先無作心而作.如人行時踐蹈殺蟲是名不故.是不故

　　業以不集故不能生報。業有四種.有作不集.有集不作.有亦作亦集.有不作不集。作不

　　集者.如作殺等業後則心悔.作施等業後亦心悔.又起作業心不復念.是名作非集。集

　　不作者.若他作殺等則心生喜.他作施等心亦生喜。亦作亦集者.若作殺等罪施等福

　　亦心生喜。不作不集者.亦不作亦不生喜。於是中亦作亦集是業受報.如經中說若業

　　亦作亦集是業必受果報.是故作集業若現受報.若生受報.若後受報。問曰.若故作集

　　業必受報者.則無解脫。答曰.業雖故作.得真智故不復更集.譬如焦種不復更生。問曰.

　　佛鹽兩經中說有人造地獄報業現世輕受。答曰.若重惡業能現輕受.何故不能令都

　　盡耶.若人不能具修真智則惡業得便.故現世少受果報。問曰.阿羅漢雖具修真智亦

　　受惡報。答曰.深修善法則障不善.是故若人於百千世集戒等善則不善業不能得起.

　　猶如諸佛一切智人.餘人不能如是.故爲不善業所得便.故阿羅漢雖具修真智以宿

　　業故亦受惡報。問曰.經中亦說佛受謗等不善業報。答曰.佛一切智人無惡業報.以斷

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　　一切不善法根本故.但以無量神通方便現爲佛事不可思議.如增一阿含中說有五

　　事不可思議。業有二種.定報不定報.定報業者若多若少必當受報.不定業者可令都

　　盡。問曰.云何名定報業.何等是不定報業。答曰.經中說五逆罪是定報業。問曰.但五逆

　　罪是定報業.更有餘耶。答曰.餘業中亦有定報分.但不可得示。或以事重故有定報.如

　　於佛及弟子若供養若輕毁.或以心重故有定報.如人以深厚纏殺害蟲蟻重於殺人.

　　如是等。餘業亦有定報。問曰.若五逆罪可令薄者.何故不能使都盡耶。答曰.此罪法爾

　　不可都盡.如須陀洹雖至懈怠不到八生.又五逆罪以堅重故不可都盡.如王法中有

　　重罪者可得令輕不可全赦。

　　輕重罪品第九十八

　　問曰.經中說有輕重罪業.何謂輕重。答曰.若業能得阿鼻地獄報是名重罪。問曰.何等

　　業能得此報。答曰.若業破僧必受此報.所以者何.別離三寶.令僧寶離佛寶.亦破法寶.

　　又生上邪見故能起是業.亦深嫉恚佛故起此業.亦久集惡性深貪利養故故起此業.

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　　又此人說非法是法時障多衆生行諸善法故名重罪。問曰.但破僧罪得阿鼻地獄報.

　　更有餘耶。答曰.餘業亦有.若言無罪無福供養父母及諸善人無有果報.是等邪見亦

　　得此報。又使他人墮此邪見.令多衆生造諸惡故亦受此報。又能作如是邪見經書.如

　　富蘭那等諸邪見師.害正見故開多衆生爲惡因緣。又謗賢聖罪亦得此報.如說八萬

　　四千歲一脅受苦。又如法句中說.聖人以法夀以此法教化.鈍根依惡見違逆如是語.

　　如刺竹結實則自害其形.是人墮地獄首下足在上.以惡心惡口誹謗賢聖者.是人墮

　　十萬尼羅浮地獄.三十六萬五阿浮[一]陀地獄。又殺生等若事重心重.是罪亦墮阿鼻地

　　獄。與重相違是名爲輕.謂於炙大炙等諸淺地獄畜生餓鬼及人天中受不善報.是名

　　輕罪。

　　大小利業品第九十九

　　問曰.經中說有大小利業.何者爲大利業。答曰.隨以何業能到阿耨多羅三藐三菩提

　　是名最大利業.次業能得辟支佛道.次業能得聲聞道.次業得有頂報夀八萬大劫.是

　　注：

　　[一]此字依麗刻加．

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　　生死中最大報業.次業得無所有處夀六萬劫.如是次第乃至梵世夀命半劫.次欲界

　　他化自在天受天數萬六千歲.乃至四天王受天數五百歲.如是人中四天下各隨業

　　受報.如是畜生餓鬼地獄亦有小利業。問曰.何等業能得阿耨多羅三藐三菩提等。答

　　曰.檀等六波羅蜜具足能得阿耨多羅三藐三菩提.從此善業次第轉薄得辟支佛菩

　　提.轉薄得聲聞菩提.若行增上四無量心得生有頂.行四無量次第轉薄次生下地.行

　　四無量心轉薄及隨定戒因緣故生色界.以布施持戒修善因緣故生欲界。是施等業

　　隨福田厚薄故有差別.若於諸佛福田中行是則最勝.次於辟支佛等福田中行次第

　　轉少。問曰.爲智福田勝.斷福田勝。答曰若智能達法相謂畢竟空此則勝斷.所以者何.

　　如佛以智故於弟子中勝不以斷故.如雜藏中說.若掃僧房地如一閻浮提.不如掃佛

　　塔猶如一掌處。又一切智慧皆爲斷故.若諸菩薩久處生死皆爲善斷.善斷者謂自斷

　　結亦斷衆生.是諸結皆漸以智斷.故知智慧福田於斷爲勝。問曰.若利根須陀洹鈍根

　　斯陀含.是二福田何者爲勝。答曰.利根者勝.非鈍根也。問曰.此語不然.如經中說供養

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　　百須陀洹不如供養一斯陀含.又說稊稗害禾貪欲穢心.是故施無欲人應得福多.斯

　　陀含能薄三毒.須陀洹未.何故言勝。答曰.是經名不了義.何以知之.卽此經中說施畜

　　生得百倍利.而實施鵽鳥等所得果報勝施外道五神通人.是故此經應辨其義.此經

　　從多故說除利智慧。又須陀洹以智力故雖受諸欲亦名福田.非斷欲凡夫乃至能得

　　有頂定者.又多聞智在達分中尚勝非有頂定不通達分。又彌勒菩薩雖未得佛.爲阿

　　羅漢之所禮敬。又但能空發菩提心者已爲羅漢所敬.如一沙彌擔持衣鉢逐阿羅漢

　　行.是沙彌發無上心.阿羅漢卽取衣鉢自擔隨其後行.如譬喻中廣說.故知智慧福田

　　爲勝。

　　成實論卷第七

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