尊者世友造

　　唐三藏法師玄奘奉詔譯

　　辯千問品第七之五

　　[一]四無色者.謂空無邊處識無邊處無所有處非想非非想處。此四無色幾有色等者.一

　　切無色。幾有見等者.一切無見。幾有對等者.一切無對。[二]幾有漏等者.一有漏.三應分別.

　　謂空無邊處或有漏或無漏.云何有漏.謂空無邊處所攝有漏四藴.云何無漏.謂空無

　　邊處所攝無漏四藴.識無邊處無所有處亦爾。幾有爲等者.一切有爲。幾有異熟等者.

　　一切應分別.謂空無邊處或有異熟或無異熟.云何有異熟.謂善有漏空無邊處.云何

　　無異熟.謂無記無漏空無邊處.識無邊處無所有處亦爾.非想非非想處或有異熟或

　　無異熟.云何有異熟.謂善非想非非想處.云何無異熟.謂無記非想非非想處。幾是緣

　　生等者.一切是緣生是因生是世攝。幾色攝等者.一切名攝。幾內處攝等者.一切應分

　　注：

　　[一]此段分別勘舍利弗分別論均無文．

　　[二]勘智論第二十卷引毗曇分說四無色諸門分別．大同此下各段．

　　********************

　　別.謂諸無色所攝心意識內處攝.餘皆外處攝。幾智徧知所徧知等者.一切智徧知所

　　徧知。此四無色幾斷徧知所徧知等者.一斷徧知所徧知.三應分別.謂三無色若有漏

　　斷徧知所徧知.若無漏非斷徧知所徧知。幾應斷等者.一應斷.三應分別.謂三無色若

　　有漏是應斷.若無漏不應斷。幾應修等者.一切應分別.謂空無邊處或應修或不應修.

　　云何應修.謂善空無邊處.云何不應修.謂無記空無邊處.識無邊處無所有處非想非

　　非想處亦爾。幾染汙等者.一切應分別.謂空無邊處或染汙或不染汙.云何染汙.謂有

　　覆空無邊處.云何不染汙.謂無覆空無邊處.識無邊處無所有處非想非非想處亦爾。

　　幾果非有果等者.一切是果亦有果。幾有執受等者.一切無執受。幾大種所造等者.一

　　切非大種所造。幾有上等者.一切是有上。幾是有等者.一是有.三應分別.謂三無色若

　　有漏是有.若無漏非有。幾因相應等者.一切應分別.謂諸無色所攝心不相應行因不

　　相應.餘皆因相應。此四無色與六善處相攝者.應作四句.或善處非無色謂善色藴及

　　無色所不攝善四藴幷擇滅.或無色非善處謂無記四無色.或善處亦無色謂善四無

　　********************

　　色.或非善處非無色謂不善五藴無記色藴及無色所不攝無記四藴幷虚空非擇滅。

　　與五不善處相攝者.互不相攝。與七無記處相攝者.應作四句.或無記處非無色謂無

　　記色藴及無色所不攝無記四藴幷虚空非擇滅.或無色非無記處謂善四無色.或無

　　記處亦無色謂無記四無色.或非無記處非無色謂[一]不善五藴善色藴及無色所不攝

　　善四藴幷擇滅。與三漏處相攝者.應作四句.或漏處非無色謂一漏處及二漏處少分.

　　或無色非漏處謂漏處所不攝四無色.或漏處亦無色謂二漏處少分.或非漏處非無

　　色謂色藴及漏處無色所不攝四藴幷無爲法。與五有漏處相攝者.應作四句.或有漏

　　處非無色謂有漏色藴及無色所不攝有漏四藴.或無色非有漏處謂三無色少分.或

　　有漏處亦無色謂一無色及三無色少分.或非有漏處非無色謂無漏色藴及無色所

　　不攝無漏四藴幷無爲法。與八無漏處相攝者.應作四句.或無漏處非無色謂無漏色

　　藴及無色所不攝無漏四藴幷無爲法.或無色非無漏處謂一無色及三無色少分.或

　　無漏處亦無色謂三無色少分.或非無漏處非無色謂有漏色藴及無色所不攝有漏

　　注：

　　[一]宋本文略．但云謂善五陰及數滅．

　　********************

　　四藴。幾過去等者.一切或過去或未來或現在。幾善等者.一切應分別.謂空無邊處或

　　善或無記.云何善.謂空無邊處所攝善四藴.云何無記.謂空無邊處所攝無記四藴.識

　　無邊處無所有處非想非非想處亦爾。幾欲界繫等者.一無色界繫.三應分別.謂三無

　　色若有漏無色界繫.若無漏是不繫。幾學等者.一非學非無學三應分別謂空無邊處

　　或學或無學或非學非無學.云何學.謂空無邊處所攝學四藴.云何無學.謂空無邊處

　　所攝無學四藴.云何非學非無學.謂空無邊處所攝有漏四藴.識無邊處無所有處亦

　　爾。此四無色幾見所斷等者.一切應分別.謂空無邊處或見所斷或修所斷或非所斷.

　　云何見所斷.謂空無邊處隨信隨法行現觀邊忍所斷.此復云何.謂見所斷二十八隨

　　眠[一]及彼相應彼等起心不相應行空無邊處.云何修所斷.謂空無邊處學見迹修所斷.

　　此復云何.謂修所斷三隨眠及彼相應彼等起心不相應行幷不染汙有漏空無邊處.

　　云何非所斷.謂無漏空無邊處.識無邊處無所有處亦爾.非想非非想處或見所斷或

　　修所斷.云何見所斷.謂非想非非想處隨信隨法行現觀邊忍所斷.此復云何.謂見所

　　注：

　　[一]勘智論引此文云及二十八使相應虚空處．及此起心不相應諸行.宋本亦云彼相應空處彼所起心不相應行．今譯文綺互也．次下例同．

　　********************

　　斷二十八隨眠及彼相應彼等起心不相應行非想非非想處.云何修斷.謂非想非非

　　想處學見迹修所斷.此復云何.謂修所斷三隨眠及彼相應彼等起心不相應行幷不

　　染汙非想非非想處。幾非心等者.一切應分別.謂諸無色所攝心不相應行非心非心

　　所非心相應.受藴想藴相應行藴是心所與心相應.心意識惟是心。幾隨心轉非受相

　　應等者.一切應分別.謂各有四句.或隨心轉非受相應謂無色所攝隨心轉心不相應

　　行及受.或受相應非隨心轉謂無色所攝心意識.或隨心轉亦受相應謂無色所攝想

　　藴相應行藴.或非隨心轉非受相應謂除無色所攝隨心轉心不相應行諸餘無色所

　　攝心不相應行。幾隨心轉非想行相應等者.除其自性如受應知。幾隨尋轉非伺相應

　　等者.一切非隨尋轉非伺相應。幾見非見處等者.一切應分別.謂空無邊處應作四句.

　　或見非見處謂空無邊處所攝盡無生智所不攝無漏慧.或見處非見謂見所不攝有

　　漏空無邊處.或見亦見處謂空無邊處所攝五染汙見及世俗正見.或非見非見處謂

　　見所不攝無漏空無邊處.識無邊處無所有處亦爾.非想非非想處或見亦見處或見

　　********************

　　處非見.見亦見處者謂非想非非想處所攝五染汙見世間正見.餘非想非非想處皆

　　見處非見。幾有身見爲因非有身見因等者.[一]一切應分別.謂空無邊處或有身見爲因

　　非有身見因或有身見爲因亦有身見因或非有身見爲因非有身見因.有身見爲因

　　非有身見因者謂除過去現在見苦所斷隨眠及彼相應俱有等空無邊處.亦除過去

　　現在見集所斷徧行隨眠及彼相應俱有空無邊處.亦除未來有身見相應空無邊處.

　　亦除未來有身見及彼相應法生老住無常空無邊處.諸餘染汙空無邊處.有身見爲

　　因亦有身見因者謂前所除空無邊處.非有身見爲因非有身見因者謂不染汙空無

　　邊處.識無邊處無所有處非想非非想處亦爾。幾業非業異熟等者.一切應分別.謂空

　　無邊處應作四句.或業非業異熟謂空無邊處異熟所不攝思.或業異熟非業謂思所

　　不攝業異熟生空無邊處或業亦業異熟謂空無邊處業異熟生思.或非業非業異熟

　　謂除業及業異熟生空無邊處諸餘空無邊處.識無邊處無所有處非想非非想處亦

　　爾。幾業非隨業轉等者.一切應分別.謂空無邊處有三句.或業非隨業轉謂空無邊處

　　注：

　　[一]宋本指釋云廣說如苦集諦．

　　********************

　　所攝思.或隨業轉非業謂空無邊處所攝受想識藴及思所不攝隨業轉行藴.或非業

　　非隨業轉謂除空無邊處所攝隨業轉心不相應行諸餘空無邊處所攝心不相應行.

　　識無邊處無所有處非想非非想處亦爾。幾所造色非有見色等者.一切非所造色非

　　有見色。此四無色幾所造色非有對色等者.一切非所造色非有對色。幾難見故甚深

　　等者.一切難見故甚深甚深故難見。幾善非善爲因等者.一切應分別.謂空無邊處有

　　三句.或善爲因非善謂善異熟生空無邊處.或善亦善爲因謂善空無邊處.或非善非

　　善爲因謂除善異熟生空無邊處諸餘無記空無邊處.後三無色亦爾。幾不善非不善

　　爲因等者.一切非不善非不善爲因。幾無記非無記爲因等者.一切應分別.謂空無邊

　　處或無記亦無記爲因或非無記非無記爲因.無記亦無記爲因者謂無記空無邊處.

　　非無記非無記爲因者謂善空無邊處.後三無色亦爾。幾因緣非有因等者.一切是因

　　緣亦有因。幾等無間非等無間緣等者.一切應分別.謂空無邊處有三句.或是等無間

　　非等無間緣謂未來現前正起心心所空無邊處及過去現在阿羅漢命終時心心所

　　********************

　　空無邊處.或是等無間亦等無間緣謂除過去現在阿羅漢命終時心心所空無邊處

　　諸餘過去現在心心所空無邊處.或非等無間非等無間緣謂除未來現前正起心心

　　所空無邊處諸餘未來心心所空無邊處及空無邊處心不相應行.識無邊處無所有

　　處亦爾.非想非非想處有三句.或是等無間非等無間緣謂未來現前正起心心所非

　　想非非想處及過去現在阿羅漢命終時心心所非想非非想處幷已生正起滅定.或

　　是等無間亦等無間緣謂除過去現在阿羅漢命終時心心所非想非非想處諸餘過

　　去現在心心所非想非非想處.或非等無間非等無間緣謂除未來現前正起心心所

　　非想非非想處諸餘未來心心所非想非非想處及除等無間心不相應行非想非非

　　想處諸餘心不相應行非想非非想處。幾所緣緣非有所緣等者.一切應分別.謂諸無

　　色所攝心不相應行是所緣緣非有所緣.[一]諸餘無色是所緣緣亦有所緣。幾增上緣非

　　有增上等者.一切增上緣亦有增上。幾暴流非順暴流等者.一切應分別.謂空無邊處

　　有三句.或順暴流非暴流謂暴流所不攝有漏空無邊處.或暴流亦順暴流謂三暴流

　　注：

　　[一]智論云四無色攝諸心心數法．

　　********************

　　少分.或非暴流非順暴流謂無漏空無邊處.識無邊處無所有處亦爾.非想非非想處

　　或暴流亦順暴流或順暴流非暴流.暴流亦順暴流者謂三暴流少分.餘皆順暴流非

　　暴流。

　　[一]四修定者.一有修定若習若修若多所作得現法樂住.二有修定若習若修若多所作

　　得勝知見.三有修定若習若修若多所作得分別慧.四有修定若習若修若多所作得

　　諸漏盡。此四修定幾有色等者.一切應分別.謂諸修定所攝身語業是有色.餘皆是無

　　色。幾有見等者.一切無見。幾有對等者.一切無對。幾有漏等者.一有漏.一無漏.二應分

　　別.謂爲現法樂住或有漏或無漏.云何有漏.謂爲現法樂住所攝有漏五藴.云何無漏.

　　謂爲現法樂住所攝無漏五藴.爲分別慧或有漏或無漏.云何有漏.謂爲分別慧所攝

　　有漏五藴.云何無漏.謂無漏五藴。幾有爲等者.一切有爲。幾有異熟等者.一有異熟.一

　　無異熟.二應分別.謂爲現法樂住及爲分別慧若有漏有異熟.若無漏無異熟。幾是緣

　　生等者.一切是緣生是因生是世攝。幾色攝等者.一切應分別.謂諸修定所攝身語業

　　注：

　　[一]此段分別勘舍利弗分別論均無文宋本此上有釋頌句云．三摩提定者謂四三昧修．

　　********************

　　是色攝.餘皆是名攝。幾內處攝等者.一切應分別.謂諸修定所攝心意識內處攝.餘皆

　　外處攝。幾智徧知所徧知等者.一切是智徧知所徧知。此四修定幾斷徧知所徧知等

　　者.一是斷徧知所徧知.一非斷徧知所徧知.二應分別.謂爲現法樂住及爲分別慧若

　　有漏是斷徧知所徧知.若無漏非斷徧知所徧知。幾應斷等者.一應斷.一不應斷.二應

　　分別.謂爲現法樂住及爲分別慧若有漏是應斷.若無漏不應斷。幾應修等者.一切是

　　應修.幾染汙等者.一切不染汙。幾果非有果等者.一切是果亦有果。幾有執受等者.一

　　切無執受。幾大種所造等者.一切應分別.謂諸修定所攝身語業是大種所造.餘皆非

　　大種所造。幾有上等者.一切是有上。幾是有等者.一是有.一非有.二應分別.謂爲現法

　　樂住及爲分別慧非有漏是有.若無漏非有。幾因相應等者.一切應分別.謂諸修定所

　　攝身語業心不相應行因不相應.餘皆因相應。此四修定與六善處相攝者.五善處少

　　分攝四修定.四修定亦攝五善處少分。與五不善處相攝者.互不相攝。與七無記處相

　　攝者.互不相攝。與三漏處相攝者.互不相攝。與五有漏處相攝者.應作四句.或有漏處

　　********************

　　非修定.謂修定所不攝有漏五藴.或修定非有漏處.謂一修定及二少分.或有漏處亦

　　修定謂一修定及二少分.或非有漏處非修定謂虚空及二滅。與八無漏處相攝者.應

　　作四句.或無漏處非修定謂虚空及二滅.或修定非無漏處謂一修定及二少分.或無

　　漏處亦修定謂一修定及二少分.或非無漏處非修定謂修定所不攝有漏五藴。幾過

　　去等者.一切或過去或未來或現在。幾善等者.一切是善。幾欲界繫等者.一色界繫.一

　　不繫.二應分別.謂爲現法樂住若有漏色界繫.若無漏不繫.謂爲分別慧或欲界繫或

　　色界繫或無色界繫或不繫.云何欲界繫.謂爲分別慧所攝欲界五藴.云何色界繫.謂

　　爲分別慧所攝色界五藴.云何無色界繫.謂爲分別慧所攝無色界四藴.云何不繫.謂

　　無漏五藴。幾學等者.一學.一非學非無學.二應分別.謂爲現法樂住或學或無學或非

　　學非無學.云何學.謂爲現法樂住所攝學五藴.云何無學.謂爲現法[一]樂住所攝無學五

　　藴.云何非學非無學.謂爲現法樂住所攝有漏五藴.爲分別慧或學或無學或非學非

　　無學.云何學.謂學五藴.云何無學.謂無學五藴.云何非學非無學.謂爲分別慧所攝有

　　注：

　　[一]此字依麗刻加．下同．

　　********************

　　漏五藴。此四修定幾見所斷等者.一修所斷.一非所斷.二應分別.謂爲現法樂住及爲

　　分別慧若有漏修所斷.若無漏非所斷。幾非心等者.一切應分別.謂諸修定所攝身語

　　業心不相應行非心非心所非心相應.受藴想藴相應行藴是心所與心相應.心意識

　　惟是心。幾隨心轉非受相應等者.一切應分別.謂爲現法樂住應作四句.或隨心轉非

　　受相應.謂爲現法樂住所攝身語業及隨心轉心不相應行幷受.或受相應非隨心轉

　　謂爲現法樂住所攝心意識.或隨心轉亦受相應謂爲現法樂住所攝想藴及相應行

　　藴.或非隨心轉非受相應謂除爲現法樂住所攝隨心轉心不相應行.諸餘爲現法樂

　　住所攝心不相應行.爲勝知見爲盡諸漏亦爾.爲分別慧應作四句.或隨心轉非受相

　　應謂隨心轉身語業及爲分別慧所攝心不相應行幷受.或受相應非隨心轉謂爲分

　　別慧所攝心意識.或隨心轉亦受相應謂爲分別慧所攝想藴及相應行藴.或非隨心

　　轉非受相應謂除隨心轉身語業諸餘爲分別慧所攝身語業.除爲分別慧所攝心不

　　相應行諸餘爲分別慧所攝心不相應行。幾隨心轉非想行相應等者.除其自性如受

　　********************

　　應知。幾隨尋轉非伺相應等者.一無尋無伺.三應分別.謂爲現法樂住有四句.或隨尋

　　轉非伺相應[一]謂爲現法樂住所攝隨尋轉身語業心不相應行及伺.或伺相應非隨尋

　　轉謂爲現法樂住所攝尋.或隨尋轉亦伺相應謂爲現法樂住所攝尋伺相應心心所

　　法.或非隨尋轉非伺相應謂除爲現法樂住所攝隨尋轉心不相應行諸餘爲現法樂

　　住所攝心不相應行.[二]爲勝知見有四句.或隨尋轉非伺相應謂爲勝知見所攝隨尋轉

　　身語業心不相應行及伺.或伺相應非隨尋轉謂爲勝知見所攝尋.或隨尋轉亦伺相

　　應謂爲勝知見所攝尋伺相應心心所法.或非隨尋轉非伺相應謂除爲勝知見所攝

　　隨尋轉身語業心不相應行諸餘爲勝知見所攝身語業心不相應行.及爲勝知見所

　　攝無尋無伺心心所法.爲分別慧[三]有四句.或隨尋轉非伺相應謂隨尋轉身語業及爲

　　分別慧所攝隨尋轉心不相應行幷尋相應伺.或伺相應非隨尋轉謂爲分別慧所攝

　　尋及尋不相應伺相應心心所法.或隨尋轉亦伺相應謂爲分別慧所攝尋伺相應心

　　心所法.或非隨尋轉非伺相應謂除隨尋轉身語業諸餘爲分別慧所攝身語業.及除

　　注：

　　[一]宋本指釋云廣說如慈心．

　　[二]宋本指同上云知見三昧修亦如是．

　　[三]宋本指釋云廣說如慈心．

　　********************

　　爲分別慧所攝隨尋轉心不相應行諸餘[一]爲分別慧所攝心不相應行.幷尋不相應伺.

　　若無尋無伺心心所法。幾見非見處等者.一切應分別.謂爲現法樂住有四句.或見非

　　見處謂爲現法樂住所攝盡無生智所不攝無漏慧.或見處非見謂見所不攝有漏爲

　　現法樂住.或見亦見處謂爲現法樂住所攝世間正見.或非見非見處謂見所不攝無

　　漏爲現法樂住.爲勝知見或見亦見處或見處非見.見亦見處者謂爲勝知見所攝世

　　間正見.諸餘爲勝知見是見處非見.爲分別慧有四句.或見非見處謂盡無生智所不

　　攝無漏慧.或見處非見謂見所不攝有漏爲分別慧.或見亦見處謂爲分別慧所攝世

　　間正見.或非見非見處謂見所不攝無漏爲分別慧.爲盡諸漏所攝慧是見非見處.餘

　　皆非見非見處。幾有身見爲因非有身見因等者.一切非有身見爲因非有身見因。幾

　　業非業異熟等者.一切應分別.謂諸修定所攝身語業及思是業非業異熟.餘皆非業

　　非業異熟。幾業非隨業轉等者.一切應分別.謂爲現法樂住有四句.[二]或業非隨業轉謂

　　爲現法樂住所攝思.或隨業轉非業謂爲現法樂住所攝受想識藴及思所不攝隨業

　　注：

　　[一]此字依麗刻加．

　　[二]宋本指釋云如禪修多羅分別．

　　********************

　　轉行藴.或業亦隨業轉謂爲現法樂住所攝身語業.或非業非隨業轉謂除爲現法樂

　　住所攝隨業轉心不相應行諸餘現法樂住所攝心不相應行.爲勝知見及爲盡諸漏

　　亦爾.爲分別慧有四句.[一]或業非隨業轉謂除爲分別慧所攝隨業轉身語業諸餘爲分

　　別慧所攝身語業及思.或隨業轉非業謂爲分別慧所攝受想識藴及思所不攝隨業

　　轉行藴.或業亦隨業轉謂爲分別慧所攝隨業轉身語業.或非業非隨業轉謂除爲分

　　別慧所攝隨業轉心不相應行諸餘爲分別慧所攝心不相應。幾所造色非有見色等

　　者.一切應分別.謂諸修定所攝身語業是所造色非有見色.餘皆非所造色非有見色。

　　此四修定幾所造色非有對色等者.一切應分別.謂諸修定所攝身語業是所造色非

　　有對色.餘皆非所造色非有對色。幾難見故甚深等者.一切難見故甚深甚深故難見。

　　幾善非善因等者.一切是善亦善爲因.幾不善非不善爲因等者.一切非不善非不善

　　爲因。幾無記非無記爲因等者.一切非無記非無記爲因。幾因緣非有因等者.一切是

　　因緣亦有因。幾等無間非等無間緣等者.一切應分別.謂各有三句.或是等無間非等

　　注：

　　[一]宋本指釋云如聖種修多羅中分別．

　　********************

　　無間緣謂未來現前正起修定所攝心心所法.或是等無間亦等無間緣謂過去現在

　　修定所攝心心所法.或非等無間非等無間緣謂除未來現前正起修定所攝心心所

　　法諸餘未來修定所攝心心所法及修定所攝身語業心不相應行。幾所緣緣非有所

　　緣等者.一切應分別.謂諸修定所攝身語業心不相應行是所緣緣非有所緣.餘皆是

　　所緣緣亦有所緣。幾增上緣非有增上等者.一切是增上緣亦有增上。幾暴流非順暴

　　流等者.一順暴流非暴流一非暴流非順暴流.二應分別.謂爲現法樂住及爲分別慧

　　若有漏是順暴流非暴流.若無漏非暴流非順暴[一]流。

　　說一切有部品類足論卷第十四

　　注：

　　[一]原刻不於此分卷．今以文便改．

　　********************