品類足論品目
辯五事品第一 辯諸智品第二
辯諸處品第三 辯七事品第四
辯隨眠品第五 辯攝等品第六
辯千問品第七 辯抉擇品第八
論藏稱阿毗達磨藏.諸一切論皆阿毗達磨。然論藏體制各別不同.嚴覈細辨而有
其三。顯揚聖教論.佛了義經廣辨法相.及諸弟子無倒法相.若字有母自共相顯.名
摩[口*旦]履迦。卽此法相分別無雜.名阿毗達磨。卽此法相解釋經義.名鄔波第鑠。此三
體總.若再細分又各有別.讀六足論而得其六。美哉創制顯庸.後有作者遵王之路
而軌式有由歟。六體者何。一曰釋經體.目揵連法藴足是。此體釋二十一經而詮二
十一法.先於論端立嗢柁南該攝法名.後則依法引經詳釋文句而顯法相.自學支
淨果乃至藴界緣起.有若雜含攝一切智盡。以其引經作釋爲鄔波第鑠.以其二十
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一法詮一切智爲摩[口*旦]履迦.以其但顯法相未遑分別非卽純粹阿毗達磨。二曰法
數體.舍利子集異門足是。此體結集佛說一法至十法增一法門.先於數前該嗢柁
南.後遞敘法而釋文句.有若增一阿含妙善法數.體卽是摩[口*旦]履迦。於一法中分別
食行儼然毗曇.而餘法不然.則亦非純粹阿毗達磨。奉敕結集復蒙讚勸.應推此作
論體創初.然二法無明中一則曰如法藴論.六法六界中再則曰如法藴論.稽彼所
習免此衍文.則亦昭然佛弟子論法藴爲初集異門爲後。無著顯揚由三種經攝一
切佛語言事.一由增十經爲長含十上.三由集異門經爲長含衆集.皆如來命舍利
子說.卽此論是.則此論者賅法至廣.而無着毗曇之所承襲歟。三曰問答義體.迦旃
延施設足是。此體抉擇經說.設爲問答以博其趣.初亦總頌.後引經問而遞答其義.
體卽爲鄔波第鑠。然以類聚而有三門.曰世間施設門.曰因施設門.曰業施設門.丹
珠悉備.此方所譯唯因施設猶缺第一。以其類聚三門.體亦應爲摩[口*旦]履迦.所不同
於法藴足者.彼引全經而詮大法.此節經句而談細義耳。四曰破立體.天寂識身足
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是。此體前有二藴.破目揵連過去未來無現在無爲有.破補特伽羅諦勝定有。後有
四藴.則以因緣所緣雜藴成就四大法門成立六識身.亦先以總嗢柁南列其法名.
後以六識隨其所法多句分別。體固是阿毗達磨.而法門未備唯談六識。五曰抉擇
體.世友界身足是。此體以品類七事於藴界處明攝相應略不及詳.抉而作論.分別
廣說有八十八門.槪略而談亦門有十六。體固是阿毗達磨.而分別未備唯攝相應。
六分別體.世友品類足是。此體法門亦博.分別亦繁.集五足之大成.顯毗曇之全體.
後有作者無小無大不越軌持.誠制作之慧輪法林之智炬歟。毗曇四例.斯論都備。
一本事例.論五事七事列名釋體.名體先陳分別斯據.此例是也。二攝相應成就分
別例.三諸門分別例.論智品自類互攝三門分別.處品三科隨眠轉輾互攝三十門
分別.七事品三科辨攝復辨相應.隨眠品自類互攝七門分別.所緣相應又四句簡.
攝品增一法門之所分別也.於藴處界智識隨眠辨其所攝.千問品一切智法門之
所分別也.法藴二十經攝一切智盡而未遑分別.千問則一一各各以五十門簡.大
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乘龍樹學凡於一法先以諸門分別後總攝歸空.其所分別一則曰如千難品.再則
曰如千問品.是則品類足者諸例悉備毗曇之賅全.而千問品者分別多門又品類
之至要者歟。四抉擇例.論抉擇品抉彼攝品增一法門.而於唯本法者詳其所攝。四
類具備.而其主要則在分別.故於此論稱分別體.故於此論分別體稱真正阿毗達
磨體也。凡學.其始也簡其繼也巨.佛時三論粗具毗曇而已.佛後三論馴至品類則
括諸粗具糅一全體.是以如是其整密歟。品類足後.如雜心如俱舍.凡作者起.界根
世業眠聖智定.體制組織無不例取於斯。小乘如是矣.大乘毗曇馴至集論最後之
作.義固各別.而體制組織亦莫不同。集論於本事例.七事攝屬五事五事攝屬三科.
集論於攝相應成就例.異門別詮.攝有十一相應有六成就則三.所例雖異而能例
不殊.集論於抉擇例諦抉三科法抉攝相應得抉成就.亦所例異而能例不殊。大乘
四例有如是矣.大乘六體亦莫不同。是故於釋經體有智論地論諸如是等.於法數
體有智論詮一切法用增一法門.有瑜伽詮內明用增一法門.諸如是等.於問答義
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體大則有瑜伽攝事於契經行處緣起食諦界菩提分.小则有寶髻四法涅槃長夀.
諸如是等.於破立體有中百唯識諸如是等.於抉擇體有門論抉中論.五藴抉集論.
諸如是等。是則品類足者毗曇之先型.而六足者又凡論之先導者歟。論藏根本有
如六論.應以尊號應以領稱.而乃沿習旣久方便稱足.蓋由發智婆沙自稱身義裁
制六論抑以足名故也。龍樹無著之徒無道身義毗曇事者.六論而外時則及於舍
利弗毗曇。舍利弗毗曇大衆部所宗.有心性本淨無中有身無爲有九諸如是等句
義。體制組織.爲問非問攝相應緒五大總分.與六論異。然其繫屬於分.亦藴處界根
業智煩惱菩提分等.分別爲門有四十三.與品類論未嘗不同。更詳說定有二百六
十三.又詳說人有七十四.則又六論所無足補其缺者.毗曇之學斯其所尊等同六
論歟。北方毗曇有如是矣.南方毗曇則有七論。一法聚.二分別.三界說.四人施設.五
說事.六雙對.七發趣。其分別論分別爲門而有一百二十二.與此六論罄無不同.是
又毗曇之學一大資材也。毗曇體制略說如此.然作論多體.不獨毗曇又有毗勒。毗
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勒者.非見對色心諸所分別.而廣比諸事以類相從.亦迦旃延佛時創作後得道人
佛後嚴成也。大智度論敘其二門.初隨相門同相同緣說一例餘.如說四念住則菩
提分全.如說自淨其意則諸心所全.次對治門說病知藥說藥知病.如說念處則知
四倒.如說三毒則知正道。此毗勒體悼無其論真面不明.然卽二門而求諸作.大則
龍樹諸論小則成實一論猶足知槪。龍樹立說多不全彰而常影顯.髣髴毗勒矣。若
成實立論品.明明說有同相論門.如說一事.餘同相事皆名已說.又如佛說心爲輕
躁則爲已說餘心數法.此與毗勒有何殊哉。治學立論.荒誕無稽誠爲妖孽.而負嵎
困守又何啻無間幽囚。將欲作大事.啓後人.其必有精審殊特之槪者歟.不違六論
不錮六論是也。龍樹有言.若不得般若.入毗曇門則墮有中.入毗勒門則墮有無中.
至足味乎。
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