大域龍菩薩造

　　唐三藏法師玄奘奉詔譯

　　爲欲簡持能立能破義中真實.故造斯論。

　　[一]宗等多言說[二]能立.　是中唯隨自意樂　爲所成立說名宗.　非彼相違義能遣。

　　宗等多言說能立者.由宗因喻多言辯說他未了義.故此多言於論式等說名能立。又

　　以一言說能立者.爲顯總成一能立性.由此應知隨有所闕名能立過。言是中者.起論

　　端義.或簡持義.是宗等中故名是中。所言唯者.是簡別義。隨自意顯[三]不顧論宗隨自意

　　立。樂爲所立.謂不樂爲能成立[四]性.若異此者說所成立.似因似喻應亦名宗。爲顯離餘

　　立宗過失.故言非彼相違義遣。若非違義言聲所遣.如立一切言皆是妄。或先所立宗

　　義相違.如獯狐子立聲爲常。又若於中由不共故無有比量.爲[五]極成言相違義遣.如說

　　懷兔非月.有故。又於有法卽[六]彼所立爲此極成現量比量相違義遣.如有成立聲非所

　　注：

　　[一]此四字勘藏本入論作宗等諸言 phyogs-la-sogs-pa brjod-pa-rnams．卽合宗言因言喻言而云諸言也．

　　[二]此二字勘藏本入論作sgrub-pa 或 sgrub-par byed-pa．蓋與破相對云立．其言能者．不過表白能性之辭．與因之對宗言能立者有異．

　　[三]勘集量金本文句同此．意謂卽此立者不顧所論 bstan-bcos-la ma-bltos-pa．法上正理一滴釋云．自宗法義有多．今不悉顧．但樂立一也．論卽是宗．故云論宗．

　　[四]此字勘集量二本皆作體性 n%o-bo．卽由此義上文所立亦應作所立性．今譯文略．

　　[五]此句勘集量二本係由上文轉折而下．謂雖無比量而爲世間共許之言遮遣也．

　　[六]此句勘集量二本意謂就有法成立彼法．而爲此相違法所遮遣．

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　　聞瓶是常等。諸有說言宗因相違名宗違者.此非宗過。以於此中立聲爲常一切皆是

　　無常故者.是喻方便[一]惡立異法.由合喻顯非一切故。此因非有.以聲攝在一切中故。或

　　是所立一分義故.此義不成.名因過失。喻亦有過.由異法喻先顯宗無.後說因無.應如

　　是言無常一切.是謂非非一切故義.然此倒說一切無常.是故此中喻亦有過。如是已

　　說宗及似宗.因與似因多是宗法.此差別相今當顯示。

　　宗法於同品　謂有.非有.俱.　於異品各三.　有.非有.及二。

　　豈不[二]總以樂所成立合說爲宗.云何此中乃言宗者唯取有法。此無有失.以其總聲於

　　別亦轉.如言焼衣.或有宗聲唯詮於法。此中宗法唯取立論及敵論者決定.同許.於同

　　品中有非有等亦復如是。何以故.今此唯依證了因故.但由智力了所說義.非如生因

　　由能起用。若爾.旣取智爲了因.是言便失能成立義。此亦不然.令彼憶念本極成故。是

　　故此中唯取彼此俱定許義卽爲善說。由是若有彼此不同許.定非宗法.如有成立聲

　　是無常.眼所見故。又若敵論不同許者.如對顯論.所作性故。又若猶豫.[三]如依煙等起疑

　　注：

　　[一]原刻作要．今依麗刻改．勘集量寶本文句同此．文云．由不善學 legs-par ma-bslabs以異法說．意謂用異法立宗不善巧．麗刻改字是也．

　　[二]此句勘集量二本意云總攝之義 bsdus-pah!i don爲宗．應以總合二字連讀．

　　[三]此二句勘藏本入論云．成立火時於霧等事 dn%os-po有所疑惑．而說火爲大種所合 h!byun%-pa h!dus-pa．意謂火爲大種和合者．必以煙爲相．今於是霧是煙事猶未決．卽說爲大種火．故有過也．

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　　惑時成立大種和合火有.以現煙故。或於是處有法不成.如成立我其體周徧.於一切

　　處生樂等故。如是所說一切品類所有言詞皆非能立。於其同品有非有等亦隨所應

　　當如是說.於當所說因與相違及不定中唯有共許決定言詞說名能立.或名能破.[一]非

　　互不成猶豫言詞復待成故。夫立宗法.理應更以餘法爲因成立此法.若卽成立有法

　　爲有或立爲無.如有成立最勝爲有.現見別物有總類故.或立爲無.不可得故.其義云

　　何。此中但立別物[二]定有一因爲宗.不立最勝.故無此失。若立爲無.亦假安立不可得法.

　　是故亦無有有法過。若以有法立餘有法或立其法.如以煙立火.或以火立觸.其義云

　　何。今於此中非以成立火觸爲宗.但爲成立此相應物。若不爾者.依煙立火.依火立觸.

　　應成[三]宗義一分爲因。又於此中非欲成立火觸有性.共知有故。又於此中觀所成故立

　　法有法.非德有德.故無有過。重說頌言.

　　有法非成於有法.　及法.此非成有法.　但由法故成其法.　如是成立於有法。

　　若有成立聲非是常.業等應常故.常應可得故.如是云何名爲宗法。此說彼過由[四]因宗

　　注：

　　[一]勘集量金本文句同此．原係頌云．餘復待成立．

　　[二]此四字勘集量二本作一因性 rgyu-goig-pa n~id．謂同出一因者．

　　[三]勘集量金本文句同此．卽前文所立一分也．意義之差別是爲一分．如云無常．又云非是常．字句不同．意則無異．次云煙與火．又云火與有煖觸．例此可知．

　　[四]勘集量二本唯金本有此語．意云因及宗之門gtan-tshigs-dan% dam-bcah-bah!i sgo．謂合因與宗而說．其詞若因．其實則宗也．

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　　門.以有所立說應言故。以先立常.無形礙故.後但立宗斥彼因過。若如是立.聲是無常.

　　所作非常故.常非所作故.此復云何。是喻方便同法異法.如其次第宣說其因宗定隨

　　逐及宗無處定無因故。以於此中由合顯示所作性因.如是此聲定是所作.非非所作.

　　此所作性定是宗法。重說頌言.

　　說因宗所隨.　宗無因不有.　[一]依第五顯喻.　由合故知因。

　　由此已釋反破方便.以所作性於無常見故.於常不見故.如是成立聲非是常.應非作

　　故。是故[二]順成反破方便非別解因.如破數論我已廣辯.故應且止廣諍傍論。如是宗法

　　三種差別.謂同品有.非有.及俱.先除及字。[三]此中若品與所立法隣近均等說名同品.以

　　一切義皆名品故。若所立無.說名異品.非與同品相違或異。若相違者應唯簡別.若別

　　異者應無有因。由此道理所作性故能成無常及無我等.不相違故。若法能成相違所

　　立.是相違過.卽名似因。如無違法.相違亦爾.所成法無定無有故。[四]非如瓶等因成猶豫.

　　於彼展轉無中有故。以所作性現見離瓶於衣等有.非離無常於無我等此因有故。云

　　注：

　　[一]勘集量金本文句同此．意謂由第五轉聲成喻也．

　　[二]勘集量二本此卽數論所立具相 rnam-ldan 遮顯bsal-te h!on%s-pa二種比量．廣如彼破．

　　[三]此二句勘集量寶本大同．原意一貫.今分兩句讀．入論約此文義而謂均等義品也．義指事物而言．如云現量智於色等義．隣近均等．集量作相類mthun%-pa 相等 mtshun%s-pa．皆解同字也．

　　[四]此四字勘集量二本作如於瓶等．bum-la-sogs-la ltar．意云如於成立瓶等此所作性因則猶豫也．

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　　何別法於別處轉。[一]由彼相似不說異名.言卽是此.故無有失。若不說異.云何此因說名

　　宗法。此中但說定是宗法.不欲說言唯是宗法。若爾同品應亦名宗。不然.別處說所成

　　故.因必無異方成比量.故不相似。又此一一各有三種.謂於一切同品有中於其異品

　　或有.非有.及有非有.於其同品非有及俱各有如是三種差別。[二]若無常宗全無異品.對

　　不立有虚空等論云何得說彼處此無。若彼無有.於彼不轉全無有疑.故無此過。如是

　　合成九種宗法.隨其次第略辯其相。謂立聲常.所量性故。或立無常.所作性故。或立勤

　　勇無間所發.無常性故。或立爲常.所作性故。或立爲常.所聞性故。或立爲常.勤勇無間

　　所發性故。或非勤勇無間所發.無常性故。或立無常.勤勇無間所發性故。或立爲常.無

　　觸對故。如是九種.二頌所攝。

　　常.無常.勤勇.　[三]恆.住.堅牢性.　非勤.遷.不變.　由所量等九。

　　所量.作.無常.　作性.[四]聞.勇發.　無常.勇.無觸.　依常性等九。

　　如是分別說名爲因.相違.不定。故本頌言.

　　注：

　　[一]此三句勘集量金本意云．同品中因法與所立宗中因法．二者同義爲無差別．故此處宗法因得通於別處同品．無所礙也．

　　[二]勘集量二本．此處文倒．應云若無常宗對不立虚空等論全無異品也．

　　[三]此句三語勘集量二本皆作常rtag．梵本云中三句常住．亦同．又次句遷字集量二本作無常 mi-rtag ．此處譯家潤文改之．

　　[四]原刻作間．今依麗刻改．

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　　於同有及二.　在異無.是因.　翻此名相違.　所餘皆不定。

　　此中唯有二種名因.謂於同品一切徧有.異品徧無.及於同品通有非有.異品徧無.於

　　初後三各取中一。復唯二種說名相違.能倒立故.謂於異品有及二種.於其同品一切

　　徧無.第二三中取初後二。所餘五種.因及相違皆不決定.是疑因義。又於一切因等相

　　中[一]皆說所說一數同類.勿說二相更互相違共集一處猶爲因等.或於一相同作事故

　　成不徧因。理應四種名不定因.二俱有故.[二]所聞云何由不共故。以若不共.[三]所成立法所

　　有差別徧攝一切皆是疑因.唯彼有性.彼所攝故.[四]一向離故。諸有皆共無簡別因.此唯

　　於彼俱不相違是疑因性。若於其中俱分是有.亦是定因.簡別餘故.是名差別。若對許

　　有聲性是常.此應成因。若於爾時無有顯示所作性等是無常因容有此義.然俱可得

　　[五]一義相違不容有故是猶豫因。又於此中現教力勝.故應依此思求決定。攝上頌言.

　　若法是不共.　共.決定相違. 徧一切於彼　皆是疑因性。

　　[六]邪證法有法　自性或差別.　此成相違因.　若無所違害。

　　注：

　　[一]勘集量金本．文句同此．意謂於一數中爲類．此以事 dn%os-po 類而言．蓋爲因者．必能獨立成宗．不待他助．是謂一數．卽有他因．意義仍同．不相違背．是謂同類．擧例見集量釋．

　　[二]此句依集量金本讀．

　　[三]勘集量寶本意云．所立法及所餘異事　cig-cos-des tha-dad-pah!i dn%os-po 徧攝一切故．卽於彼等是疑因．入論所謂常無常外餘非有故．卽同此意．

　　[四]勘集量金本同此．意云任何一邊gan% mthah-goig亦遠離故．此卽入論所謂常無常品皆離此因也．

　　[五]此句勘集量金本作一相違義中 h!gal-bah!i don goig-la．

　　[六]此語勘集量二本是顛倒成立 phyir-ci-log-tu sgrub-pa 之意．藏本入論四相違因亦皆名倒立．

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　　觀宗法審察.　若所樂違害.　成躊躇.顛倒.　異此無似因。

　　如是已辯因及似因.喻今當說。

　　[一]說因宗所隨.　宗無因不有.　此二名譬喻.　餘皆此相似。

　　喻有二種.同法.異法。同法者.謂立聲無常.勤勇無間所發性故.以諸勤勇無間所發皆

　　見無常.猶如瓶等。異法者.謂諸有常住見非勤勇無間所發.如虚空等。[二]前是遮詮.後唯

　　止濫.由合及離比度義故。由是雖對不立實有太虚空等.而得顯示無有宗處無因義

　　成。復以何緣第一說因宗所隨逐.第二說宗無因不有不說因無宗不有耶。由如是說

　　能顯示因同品定有異品徧無.非顛倒說。又說頌言.

　　應以非作證其常.　或以無常成所作.　若爾應成非所說.　不徧.非樂.[三]等.合離。

　　如是已說二法合離順反兩喻.餘此相似是[四]似喻義。何謂此餘。謂於是處所立能立及

　　不同品雖有合離.而顛倒說。或於是處不作合離.唯現所立能立俱有.異品俱無。如是

　　二法或有隨一不成不遣.或有二俱不成不遣。如立聲常無觸對故.同法喻言諸無觸

　　注：

　　[一]勘集量二本說字與此二連讀．

　　[二]勘集量金本文同此．乃就異法喻言．意云．初說若是其常．是以非宗爲遮詮也 ma-yin-par dgag-pa.後說見無所作．是以無因爲止濫也 med-oar dgag-pa.此與入論文合．遮詮一義．不可分釋．

　　[三]勘集量金本作相等合 mtshun%s rjes-h!gro.合卽喻中配合宗因之辭．奘譯始從入論依同異喻分合與離　ldog-pa 二者言之．

　　[四]原刻作以．今依麗刻改．

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　　對見彼皆常如業.如極微.如瓶等.異法喻言謂諸無常見有觸對如極微.如業.如虚空

　　等。[一]由此已說同法喻中有法不成.謂對不許常虚空等。爲要具二譬喻言詞方成能立.

　　[二]爲如其因但隨說一。若就正理應具說二.由是具足顯示所立不離其因。以具顯示同

　　品定有異品徧無.能正對治相違不定。若有於此一分已成.隨說一分亦成能立。若如

　　其聲兩義同許.[三]俱不須說.或由義准一能顯二。又比量中唯見此理.若所比處此相[四]審

　　定.於餘同類念此定有.於彼無處念此徧無.是故由此生決定解。故本頌言.

　　如自決定已　悕他決定生.　說宗法.相應.　所立.餘遠離。

　　爲於所比顯宗法性故說因言.爲顯於此不相離性故說喻言.爲顯所比故說宗言。於

　　所比中除此更無其餘支分.由是遮遣餘審察等及與合結。若爾喻言應非異分.顯因

　　義故。事雖實爾.然此因言唯爲顯了是宗法性.非爲顯了同品異品有性無性.故須別

　　說同異喻言。若唯因言所詮表義說名爲因.斯有何失。復有何得。別說喻分.是名爲德。

　　應如世間所說方便.與其因義都不相應。若爾何失。此說但應[五]類所立義.無有功能非

　　注：

　　[一]此語勘集量金本作且從略說 brjod-par span%s-pa yin-no.謂其義可知不待詳也．

　　[二]勘集量金本文句同此．意云爲如因法但是隨一性者耶gan%-yan%-run%-ba n~id-yin．

　　[三]此二句勘集量二本皆以爲例釋隨說一分之義．寶本意云．以兩義俱許故．隨應說一義准gan%-yan%-run%-ba-pas c#ugs顯二也．今譯文錯．

　　[四]此語勘集量作於決定中n%es-pa-la轉．意謂審定宗法智也．

　　[五]此字勘集量二本皆作n~e-bar h!jal-ba估量揣度之意．謂類推殆然而不必然也．

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　　能立義。由彼但說所作性故所類同法.不說能立所成立義。又因喻別.此有所立同法

　　異法終不能顯因與所立不相離性.是故但有類所立義.然無功能。何故無能。以同喻

　　中不必[一]宗法宗義相類.此復餘譬所成立故.應成無窮.又不必定有諸品類。非[二]異品中

　　不顯無性有所簡別能爲譬喻。故說頌言.

　　若因唯所立　或差別相類.　譬喻應無窮.　及遮遣異品。

　　世間但顯[三]宗因異品同處有性爲異法喻.非宗無處因不有性.故定無能。若唯宗法是

　　因性者.其有不定應亦成因。云何具有所立能立及異品法二種譬喻而有此失。若於

　　爾時所立異品非一種類便有此失.如初後三各最後喻。故定三相唯爲顯因.由是道

　　理雖一切分皆能爲因顯了所立.然唯一分且說爲因。如是略說宗等及似.卽此多言

　　說名能立及似能立。隨其所應爲開悟他說此能立及似能立。爲自開悟唯有現量及

　　與比量。彼聲喻等攝在此中故唯二量.由此能了自共相故.非離此二別有所量爲了

　　知彼更立餘量。故本頌言.

　　注：

　　[一]勘集量唯寶本有此文．分二層言之．所立法無常是宗法．其差別所聞等是宗義．

　　[二]此句勘集量二本．意謂世間異喻不顯因於異品無性．但反說不同類．故云簡別．與前文說異品處所云簡別同．又卽下頌所謂遮遣也．

　　[三]此語勘集量二本卽前文所立能立之不同品．謂彼宗因異類也．與因三相之異品立名各異．

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　　現量除分別.　餘所說因生。

　　此中現量除分別者.謂若有智於色等境遠離一切種類[一]名言假立無[二]異諸門分別.[三]由

　　不共緣[四]現現別轉.故名現量。故說頌言.

　　有法非一相　根非一切行.　唯內證離言　是色根境界.

　　意地亦有離諸分別唯[五]證行轉。又於貪等諸自證分.諸修定者離教分別.皆是現量。又

　　於此中無別量果.[六]以卽此體似義生故.似有用故.假說爲量。若以貪等諸自證分亦是

　　現量.何故此中除分別智。不遮此中自證現量無分別故。但於此中[七]了餘境分不名現

　　量.由此卽說憶念比度悕求疑智惑亂智等於鹿[八]愛等皆非現量.隨先所受分別轉故。

　　如是一切世俗有中瓶等數等擧等有性瓶性等智皆似現量.於實有中作餘行相.假

　　合餘義分別轉故。已說現量.當說比量。餘所說因生者.謂智是前智餘.從如所說能立

　　因生.是緣彼義。此有二種.謂於所比審觀察智從現量生或比量生.及憶此因與所立

　　宗不相離念。由是[九]成前擧所說力.念因同品定有等故。是近及遠比度因故.俱名比量.

　　注：

　　[一]此二字勘集量二本作min%謂名字也．

　　[二]原刻作量．今依麗刻改．

　　[三]此語勘集量二本作以不共因rgyu 故．意謂五識依根各別．根卽不共之因．

　　[四]此語勘同入論．按藏本作so-soh!i dban%-po-la yod-pa.謂識依各別根而有也．

　　[五]此語勘集量二本證是證受n~ams-su myon%-ba.行是行相rnam-pa.

　　[六]勘集量寶本同此．但從藏本入論似有用故句應屬下讀．是解卽智爲量之所以也．彼論云能作境義 don-byed nus-pa.奘譯云如有作用而現顯故．

　　[七]此語勘與入論云於義異轉意同．彼藏本作don-gshan-la rtog-pa卽於此境而分別爲餘境也．

　　[八]原刻作受.今依麗刻改.

　　[九]此句勘集量二本意云爲前所說智因之增上力也．

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　　此依[一]作具作者而說。如是應知悟他比量亦不離此得成能立。故說頌言.

　　一事有多法　相非一切行.　唯由簡別餘　表定能隨逐。

　　如是能相者　亦有衆多法. 唯不越所相　能表示.非餘。

　　何故此中與前現量別異建立。爲現二門.此處亦應於其比果說爲比量.彼處亦應於

　　其現因說爲現量.俱不遮止。已說能立及似能立.當說能破及似能破。

　　能破闕等言.　似破謂諸類。

　　此中能破闕等言者.謂前所說闕等言詞諸分過失.[二]彼一一言皆名能破.由彼一一能

　　顯前宗非善說故。所言似破謂諸類者.諸同法等相似過類名似能破.由彼多分於善

　　比量爲迷惑他而施設故.不能顯示前宗不善.由彼非理而破斥故.及能破處而施設

　　故.[三]是彼類故.說名過類。若於非理立比量中如是施設.或不了知比量過失.或卽爲顯

　　彼過失門.不名過類。

　　[四]示現異品故　由同法異立.　同法相似.餘　由異法.分別

　　注：

　　[一]勘集量二本此句均無此二字．

　　[二]此句勘同藏本入論．意謂諸說過言skyon-brjod-pa rnams是能破也．

　　[三]勘集量金本文句同此．意指與質難 lan 爲類也．難謂能破．故指上文而云彼．

　　[四]勘集量寶本此語總貫下文同法異法二種相似．意謂由顯示喻之異類云云．非同異品之異品也．

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　　差別名分別.　應一成無異.　顯所立餘因　名可得相似.

　　難義別[一]疑因　故說名猶豫.　說異品義故　非愛名義准.

　　此中示現異品故由同法異立同法相似者.顛倒成立故名異立.此依[二]作具作者而說.

　　同法卽是相似故名同法相似。一切攝立中相似過類故。[三]言相似者是不男聲.能破相

　　應故.或隨結頌故。云何同法相似能破。於所作中說能作故.轉生起故.作如是說.後隨

　　所應亦如是說。今於此中由同法喻顛倒成立.是故說名同法相似。如有成立聲是無

　　常.勤勇無間所發性故.此以虚空爲異法喻。有顯虚空爲同法喻.無質等故立聲爲常.

　　如是卽此所說因中瓶應爲同法.而異品虚空說爲同法.由是說爲同法相似。餘由異

　　法者.謂異法相似是前同法相似之餘。示現異品.由異法喻顛倒而立。二種喻中如前

　　安立瓶爲異法.是故說爲異法相似。分別差別名分別者.前說示現等故.今說分別差

　　別故.應知分別同法差別。謂如前說瓶爲同法.於彼同法有可焼等差別義故.是則瓶

　　應無常非聲.聲應是常.不可焼等有差別故。由此[四]分別顛倒所立.是故說名分別相似。

　　注：

　　[一]原刻作從．今依麗刻改．

　　[二]勘集量寶本有此文．云作者因bye-ba-poh!i rgyu 之所作故．意謂顯示異品爲作者．同法異立爲所作也．

　　[三]勘集量金本文句同此．不男集量作ma-nin% 謂不能男．卽中性聲也．此處同法相似立名從有財釋．作形容詞用．其末尾轉聲應與所形容之字相同，如下文所擧同法相似能破云云．此名本與能破相屬．而形容能破．按梵文能破作du^shan!a 是中性字．故此名末尾相似一字亦應作中性聲爲samam也．

　　[四]此句勘集量二本意云從所立 bsgrub-par bya-ba-las 爲顛倒分別．非合顛倒所立爲文．與前異立不可相混．

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　　所言[一]應一成無異者.示現同法前已說故.由此與彼應成一故。彼者是誰。以更不聞異

　　方便故.相隣近故.應知是宗.[二]成無異者.成無異過。卽由此言義可知故.不說其名。是誰

　　與誰共成無異。不別說故.卽此一切與彼一切。如有說言.若見瓶等有同法故卽令餘

　　法亦無別異.一切瓶法聲應皆有.是則一切更互法同應成一性。此中抑成無別異過

　　亦爲顯示瓶聲差別.不甚異前分別相似.故應別說。若以勤勇無間所發成立無常.欲

　　顯俱是非畢竟性.則成宗因無別異過.抑此令成無別異性.是故說名無異相似。有說

　　此因如能成立所成立法.亦能成立此相違法.由無別異.是故說名無異相似。[三]顯所立

　　餘因名可得相似者.謂若顯示所立宗法餘因可得.是則說名可得相似。謂有說言如

　　前成立聲是無常.此非正因.於電光等由現見等餘因可得無常成故。以若離此而得

　　有彼.此非彼因。有餘於此別作方便.謂此非彼無常正因.由不徧故.如說叢林皆有思

　　慮.有睡眠故。[四]難義別疑因[五]故說名猶豫者.過類相應故女聲說。此中分別宗義別異.因

　　成不定.是故說名猶豫相似。或復分別因義別異故名猶豫相似過類。謂有說言.如前

　　注：

　　[一]此句勘集量二本皆作應成一無異．與下釋相順．今譯改文．

　　[二]勘集量頌中成字本屬上讀．此處釋無異二字．始云成無異故．今譯初句衍成字．次句衍過字．疑有誤也．

　　[三]勘集量寶本此句意云．於所立中顯由餘因gshan gtan-tshigs-kyis 與次文由現見等相合．俱是第三轉聲也．

　　[四]勘集量金本文句同此．意謂由異義疑彼因而爲難也．

　　[五]原刻作名猶豫相似．今依麗刻改．順前頌句而與次文不貫．次文解猶豫相似立名之格例．亦屬有財釋．與過類相連.過類ja^ti是女聲字．故此相似亦應用女聲sama^ 說．若上不標相似二字．此解無據．疑今譯文有脫誤也．

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　　成立聲是無常.勤勇無間所發性故.現見勤勇無間所發或顯或生故成猶豫.今所成

　　立爲顯爲生.是故不應以如是因證無常義。說異品義故非愛名義准者.謂有說言若

　　以勤勇無間所發說無常者.義准則應若非勤勇無間所發諸電光等皆應是常.如是

　　名爲義准相似。應知此中略去後句.是故但名猶豫義准。復由何義此同法等相似過

　　類異因明師所說次第似破同故。

　　[一]由此同法等　多疑故似彼。

　　多言爲顯或有異難.及爲顯似不成因過。此中前四與我所說譬喻方便都不相應.且

　　隨世間譬喻方便.雖不顯因是決定性.然攝其體故作是說。由用不定同法等因成立

　　自宗.方便說他亦有此法.由是便成似共不定.或復成似相違決定。若言唯爲成立自

　　宗.云何不定得名能破。非卽說此以爲能破.難不定言說名不定.於能詮中說所詮故

　　無有此過.餘處亦應如是安立。若所立量有不定過.或復決定同法等因有所成立.卽

　　名能破。[二]是等難故若現見力.比量不能遮遣其性。如有成立聲非所聞.猶如瓶等.以現

　　注：

　　[一]勘集量二本分判諸過．故無此二句頌．

　　[二]此依集量寶本句讀．文意槪括同異法至無異相似而言．

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　　見聲是所聞故.不應以其是所聞性遮遣無常.非唯[一]不見能遮遣故.若不爾者亦應遣

　　常。第二無異相似是似不成因過.彼以本無而生增益所立.爲作宗因成一過故.此以

　　本無而生極成因法[二]證滅後無。若卽立彼.可成能破。第三無異相似成立違害所立.[三]難

　　故成似.由可焼等不決定故。若是決定.可成相違。可得相似所立不定.故成其似。若所

　　立因於常亦有.可成能破。第二可得雖是不徧.餘類無故.似不成過。若所立無.可名能

　　破。非於此中欲立一切皆是無常。猶豫相似謂[四]以勤勇無間所發得成立滅壞.若以生起

　　增益所立作不定過.此似不定.若於所立不起分別.但簡別因生起爲難.此似不成。由

　　於此中不欲唯生成立滅壞.若生若顯悉皆滅壞.非不定故。義准相似謂以顛倒不定

　　爲難.故似不定。若非勤勇無間所發立常無常.或唯勤勇無間所發無常非餘.可成能

　　破。

　　若因至不至.　三時.非愛言.　至非至.無因.　是名似因闕。

　　若因至不至三時非愛言至非至無因者.於至非至作非愛言.若能立因至所立宗而

　　注：

　　[一]勘集量寶本此語是不可見而爲所聞之意．與前現見 mthon% 之見有異．

　　[二]勘集量寶本文句同此．意云此因證成所立無常先有而後滅無 shig-nas med-pa也．

　　[三]勘集量金本此句屬不決定故下讀．謂由不定故爲難 rtsod-pa 而成相似也．

　　[四]此句勘集量二本云勤勇無間生起可得故 dmigs-nas 成立滅壞．

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　　成立者.無差別故應[一]非所立如池海水相合無異。[二]又若不成應非相至.所立若成.此是

　　誰因。若能立因不至所立.不至非因無差別故.應不成因。是名爲至非至相似。又於三

　　時作非愛言.若能立因在所立前.未有所立.此是誰因。若言在後.所立已成.復何須因。

　　若俱時者.因與[三]有因皆不成就.如牛兩角。如是名爲無因相似。此中如前次第異者.由

　　俱說名似因闕故。所以者何.非理誹撥一切因故。此中何理唯不至同故雖因相相應

　　亦不名因.如是何理唯在所立前不得因名故卽非能立。又於此中有自害過.遮遣同

　　故。如是且[四]於言因及慧所成立中有似因闕。於義因中有似不成.非理誹撥諸法因故.

　　如前。二因於義所立俱非所作能作性故.不應正理。若以正理而誹撥時可名能破。

　　說前無因故　應無有所立　名無說相似.　生無生亦然.

　　所作異少分　顯所立不成　名所作相似.　多如似宗說。

　　說前[五]無因故應無有所立名無說相似者.謂有說言如前所立.若由此因證無常性.此

　　未說前[六]都無所有.因無有故[七]應非無常.如是名爲無說相似。[八]生無生亦然者.生前無因

　　注：

　　[一]此句勘集量二本皆云應與所立無別．意在難因．今譯有誤．

　　[二]勘集量金本文句同此．意云不成相合無異也．與下若成之指成所立者有異．

　　[三]此語勘集量寶本作成就因者 gtan-tsn%igs ldan-pa 卽是所立．陳那以所立爲具宗法因法差別之有法也．

　　[四]勘集量金本文句同此.蓋擧言因由慧立者以與義因相對．義因疑卽前云因言所詮表義也．

　　[五]此二字原刻互倒．今依麗刻改．

　　[六]勘集量寶本文句同此．謂未說此比量宗因前．故云無彼二者 de-dag med. 今譯云都無也．

　　[七]勘集量寶本此句云應不能成無常．卽宗不成也．與下似宗文合．

　　[八]勘集量金本此字應爲一讀．蓋就生前立難．與上說前相類例也．

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　　故無所立.亦卽說名無生相似。言亦然者.[一]類例聲前因無有故應無所立。今於此中[二]如

　　無所立.應知亦有所立相違.謂有說言如前所立.若如是聲未生已前無有勤勇無間

　　所發應非無常.又非勤勇無間所發故應是常.如是名爲無生相似。所作異少分顯所

　　立不成名所作相似者.謂所成立所作性故猶如瓶等聲無常者.若瓶有異所作性故

　　可是無常.何預聲事.如是名爲所作相似。多如似宗說者.如是無說相似等多分如似

　　所立說.謂如不成因過.多言爲顯或如似餘。今於此中無說相似增益比量.謂於論者

　　所說言詞立無常性難未說前因無有故.此似不成。或似因闕.謂未說前益能立故。若

　　於此中顯義無有.又立量時若無言說.可成能破。無生相似聲未生前增益所立.難因

　　無故.卽名似彼。若成立時顯此是無.可成能破。若未生前以非勤勇無間所發難令是

　　常.義准分故.亦似不定。所作相似乃有三種.若難瓶等所作性於聲上無.此似不成。若

　　難聲所作性於瓶等無.此似相違。若難卽此常上亦無.是不共故.便似不定。或似喻過.

　　[三]引同法故。何以故.唯取[四]總法建立比量.不取別故.若取別義決定異故比量應無。

　　注：

　　[一]此語勘集量金本應是類例生前 skye-ba-las snar. 或此處是聲生略譯．

　　[二]勘集量寶本此句作頌云．不成及相違．皆指所立而說．

　　[三]勘集量唯寶本有此文．應作不顯 ma-bs an-pa 同法．與下文方合．

　　[四]此語勘集量二本皆作 chos-kyi spyi謂法之共相也．藏本理門入論說同品處．皆云由總法均等爲同．與此文義相貫．奘譯脫略．

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　　俱許而求因　名生過相似.　此於喻設難　名如似喻說。

　　俱許而求因名生過相似者.謂有難言.如前所立瓶等無常復何因證。此於喻設難名

　　如似喻說者.謂瓶等無常俱許成就.[一]而言不成似喻難故.如似喻說。

　　無常性恆隨　名常住相似.　此成常性過　名如宗過說。

　　謂有難言.如前所立聲是無常.此應常與無常性合.諸法自性恆不捨故.亦應是常.此

　　卽名爲常住相似。是似宗過.增益所立無常性故。以於此中都無有別實無常性依此

　　常轉.卽此自性本無今有暫有還無故名無常.卽此分位[二]由自性緣名無常性.如果性

　　等。如是過類[三]足目所說多分說爲似能破性.最極成故.餘論所說亦應如是分別成立。

　　卽此過類但由少分方便異故.建立無邊差別過類.是故不說.如卽此中諸有所說[四]增

　　益損減有顯無顯生理別喻品類相似等.由此方隅皆應諦察及應遮遣。諸有不善比

　　量方便作如是說展轉流漫.此於餘論所說無窮.故不更說。又於負處舊因明師諸有

　　所說.或有墮在能破中攝.或有極麤.或有非理如詭語類.故此不錄。餘師宗等[五]所有句

　　注：

　　[一]勘集量金本文句同此．意云以所立不成之 rjes-gro-med-pab!i 似喻爲難也．

　　[二]勘集量唯寶本有此語．意謂以自體爲因並無他緣也．

　　[三]勘集量二本此說正理經廣分．卽現存正理經之第五分也．

　　[四]勘集量金本文句同此．但有增益損減二名．餘從略．

　　[五]勘集量二本．此爲所量旁義．彼論隨文廣破者是也．

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　　義亦應如是分別建立.如是徧計所執分等皆不應理.違所說相.皆名無智.理極遠故。

　　又卽此類過失言詞.我自[一]朋屬論式等中多已制伏.又此方隅.我於破古因明論中已

　　具分別.故應且止。

　　爲開智人慧毒藥　[二]啓斯妙義正理門.　諸有外量所迷者　令越邪途契真義。

　　因明正理門論本

　　注：

　　[一]原刻作明．今依麗刻改．

　　[二]原刻作破．今依麗刻改．

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