唯識者．詮如實法界之一大法門也。此如實法界超乎世間乃克談．非世間見所能

　　及．世見之所以不及者．狃於故常習非成是．涅目辨色夫豈堪能．如以爲能．則凡卽

　　是聖．習卽是悟．又安用學。一鄉之迷不足傾一國.一國之迷不足傾天下．天下之迷

　　孰傾之哉．大覺世尊超乎世間．立三法印傾天下迷．所謂無常故苦苦故無我．法界

　　無我而唯是識是也。世見執常執樂執我．焉能唯識．諸於唯識不嫻不信入而復出

　　者．皆展轉於四倒中而不能自拔故也。世親菩薩成立唯識．詳其所成作三十論．略

　　其所成作二十論．略其所成者．但使袪世見認真法而已．未遑唯識內藴曲盡其致

　　也。世見有二．一食息俗人．二外小學者．其所繫於唯識者今擧其七．一明明實色．二

　　現量所得．三並不了於覺境非有．四明明友教善惡業成．五覺時業果大異夢時．六

　　爲他所殺得殺他罪．七他心是有有智知他。解此七執．卽超世見而了真法．是則所

　　謂略成唯識也。解實色執者．俗人執識是虚．無實地實時同境異心不生實用．而不

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　　知夢於某時見彼村落業同受等夢感精流也．又復不知同處同時衆多相續共被

　　獄卒爲逼害事也。大衆正量獄卒是實．然獄必苦寜天同樂。有部非實．然計業造形

　　而不許識。經部雖許造業在識．而執受果又復在形。所以必執識外有形者．不了契

　　經．依種及現密說十處．而實無我故無色也。究色邊際．名曰極微。超世見者．識轉變

　　時頓呈全相．爲破執實令析至微．復析便空卽證無色。執世見者．從微而起積微成

　　聚．聚不必真微非無實．不徹極微遂證色有。勝論執色一．中有分微名有分色．然以

　　總離分不可取也。有部執色多．色中各微是眼等境．然彼相隱不可取也。經部和合

　　實隨於假．雖相非隱而無體也。正理和集微各相資．雖體非無又相不可取也。一實

　　極微．有合無合不成．有分無分不成也。眼等現境青等實體．設多亦有過．設一亦有

　　過也。反覆明辨微乃非實．微且非實．色實之執渙然解矣。解現量執者．夢無外境現

　　覺非無．境已不留意寧了現．憶昔似境豈憶其真。解覺境執者．生死淪迷無非大夢．

　　涅槃寂照方乃覺知。解友教執者．托友爲緣變成自境．無非增上邪正攸生。解業果

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　　執者．夢劣覺強不關境事。解殺業執者．增上違緣相續自斷．意成罪大豈必形交。解

　　他心執者．如知自心皆不如實．不了佛智稱量離言。如斯七解．唯識洞然．如彼七迷．

　　烏知唯識．悲乎唯識不明．亦遂長夜漫漫何時旦也。二十唯識略示方隅．若欲精詳

　　應探三十。一立宗無因．應探四量也。二種豈卽根．應探俱有依也。三他身亦識．應探

　　所變第九難也。四於他疏緣．佛但稱量．應探所變第八難也。總之汲深修綆．引而申

　　之可也。因論生論．略陳數義．用探唯識．或杜歧途。曰能義．曰用義．曰因緣實義．曰如

　　幻有義。凡學．先必有本根．有取證．而後乃能樹義。創唯識學者既已超出世界．現見

　　如實法界．是故法爾分明演以悟他．其爲本根取證樹義皆現見事．不假分別曲意

　　推求．凡所辨論．無非以世所通攻其所不通．如是所擧皆非詮自也。所謂現見事者．

　　現見法界爲物變之爲物也．刹那不變毫髮不變卽成死物．法界造物非造死物也。

　　唯變則堪任克擧故立能義．非頑然不靈而有所義．刹刹塵塵能之結撰能之呈露

　　也．有時談所亦將能作所也．而世見則執所。唯變則遷流不住故立用義．非冥然不

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　　動而有體義．一切一切用之發生用之得果也．有時談體亦用之出體也．而世見則

　　執體。唯變有能有用．凡所謂實．無非有能有用而已．能用之爲因緣而已．無因緣者

　　謂之爲虚而已．而世見則執自性之實。唯變但能但用．凡所謂有．無非但能但用而

　　已．能用之爲幻相而已．並幻而無謂之爲無而已．而世見則執決定之有。皆世執迷

　　不嫻數義．立義興論過尤叢集．斯亦所謂長夜漫漫何時旦也。

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