彌勒菩薩說

　　唐三藏沙門玄奘奉詔譯

　　本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處戒品第十之三

　　云何菩薩難行戒。當知此戒略有三種。謂諸菩薩現在具足大財大族自在增上.棄捨

　　如是大財大族自在增上受持菩薩淨戒律儀.是名菩薩第一難行戒。又諸菩薩受淨

　　戒已若遭急難乃至失命於所受戒尚無少缺.何況全犯.是名菩薩第二難行戒。又諸

　　菩薩如是如是徧於一切行住作意恆住正念常無放逸.乃至命終於所受戒無有誤

　　失尚不犯輕.何況犯重.是名菩薩第三難行戒。云何菩薩一切門戒。當知此戒略有四

　　種.一者正受戒.二者本性戒.三者串習戒.四者方便相應戒。正受戒者.謂諸菩薩受先

　　所受三種菩薩淨戒律儀.卽律儀戒攝善法戒饒益有情戒。本性戒者.謂諸菩薩住種

　　姓位本性仁賢.於相續中身語二業恆清淨轉。串習戒者.謂諸菩薩昔餘生中曾串修

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　　習如先所說三種淨戒.由宿因力所任持故於現在世一切惡法不樂現行於諸惡法

　　深心厭離.樂修善行於善行中深心欣慕。方便相應戒者.謂諸菩薩依四攝事於諸有

　　情身語善業恆相續轉。云何菩薩善士戒。當知此戒略有五種.謂諸菩薩自具尸羅.勸

　　他受戒.讚戒功德.見同法者深心歡喜.設有毁犯如法悔除。云何菩薩一切種戒。當知

　　此戒以要言之六種七種.總十三種。言六種者.[一]一迴向戒.迴向大菩提故。二廣博戒.廣

　　攝一切所學處故。三無罪[二]歡喜處戒.遠離躭著欲樂自苦二邊行故。四恆常戒.雖盡夀

　　命亦不棄捨所學處故。五堅固戒.一切利養恭敬他論本隨煩惱不能伏故不能奪故。

　　六尸羅莊嚴具相應戒.具足一切戒莊嚴故.尸羅莊嚴如聲聞地應知其相。[三]言七種者.

　　一止息戒.遠離一切殺生等故。二轉作戒.攝一切善故.饒益有情故。三防護戒.隨護止

　　息轉作戒故。四大士相異熟戒.五增上心異熟戒.六可愛趣異熟戒.七利有情異熟戒。

　　云何菩薩遂求戒。當知此戒略有八種.謂諸菩薩自諦思惟.如我希求勿彼於我現行

　　斷命不與而取穢欲邪行虚妄離間麤惡綺語手塊杖等諸非愛觸加害於我.我求是

　　注：

　　[一]藏本一二種合說云．攝受廣大學處故．迴向大菩提故．是爲廣博．地持文同．

　　[二]勘藏本．歡喜處三字移下句讀云．與歡喜處相順乃至死時不捨故．是爲常恆．地持文同．善戒亦分第三清淨第四歡喜.皆不與無罪相連．今譯疑誤．

　　[三]善戒以上六種別開爲十三．下七皆缺．

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　　已他若相違而現行者我求不遂我意不悅.如我希求他亦如是.勿我於彼現行斷命

　　廣說乃至惡觸加害.彼求是已我若相違而現行者彼求不遂彼意不悅.我之所作若

　　有令他所求不遂意不悅者何現行爲。菩薩如是審思惟已.命難因緣亦不於他現行

　　八種所求不遂不悅意事.如是八種說名菩薩遂求戒。云何菩薩此世他世樂戒。當知

　　此戒略有九種.謂諸菩薩爲諸有情於應遮處而正遮止.於應開處而正開許.是諸有

　　情應攝受者正攝受之.應調伏者正調伏之.菩薩於中身語二業常清淨轉.是則名爲

　　四種淨戒.復有所餘施忍精進靜慮般若波羅蜜多俱行淨戒則爲五種.總說名爲九

　　種淨戒。如是菩薩所有淨戒能令自他現法後法皆得安樂.是故說名菩薩此世他世

　　樂戒。云何菩薩清淨戒。當知此戒略有十種.一者初善受戒唯爲沙門三菩提故非爲

　　命故.二者不太沈戒[一]於違犯時遠離微薄生悔愧故及不太擧戒遠離非處生悔愧故.

　　三者離懈怠戒於睡眠樂倚樂臥樂不躭著故晝夜勤修諸善品故.四者離諸放逸所

　　攝受戒修習如前所說五支不放逸故.五者正願戒遠離利養恭敬貪故不願生天而

　　注：

　　[一]善戒此段雜釋文．略云．菩薩見王者而起跪．故整容儀．隨讚惡語.不疑而疑．應疑不疑．皆得罪．

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　　自要期修梵行故.六者軌則具足所攝受戒於諸威儀所作衆事善品加行妙善圓滿

　　如法身語正現行故.七者淨命具足所攝受戒離矯詐等一切邪命過失法故.八者離

　　二邊戒遠離受用欲樂自苦二邊法故.九者永出離戒遠離一切外道見故.十者於先

　　所受無損失戒於先所受菩薩淨戒無缺減故無破壞故.如是十種是名菩薩清淨戒。

　　如是菩薩大尸羅藏能起當來大菩提果.謂依此故菩薩淨戒波羅蜜多得圓滿已現

　　證無上正等菩提。乃至未證無上菩提依此無量菩薩戒藏正勤修習常能獲得五種

　　勝利.一者常爲十方諸佛護念.二者將捨命時住大歡喜.三者身壞已後在在所生常

　　與淨戒若等若增諸菩薩衆爲其同分爲同法侶爲善知識.四者成就無量大功德藏

　　能滿淨戒波羅蜜多.五者現法後法常得成就自性淨戒戒成其性。如是如上所說一

　　切自性戒等九種尸羅當知三種淨戒所攝.謂律儀戒攝善法戒饒益有情戒。如是三

　　種菩薩淨戒以要言之能爲菩薩三所作事.謂律儀戒能安住其心.攝善法戒能熟自

　　佛法.饒益有情戒能成熟有情.如是總攝一切菩薩所應作事.所謂欲令現法樂住安

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　　住其心身心無倦成熟佛法成熟有情。如是菩薩唯有爾所菩薩淨戒.唯有爾所淨戒

　　勝利.唯有爾所淨戒所作.除此無有若過若增。過去菩薩求大菩提已於中學.未來菩

　　薩求大菩提當於中學.普於十方無邊無際諸世界中現在菩薩求大菩提今於中學。

　　[一]本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處忍品第十一

　　[二]云何菩薩忍波羅蜜多。嗢柁南曰.

　　自性.一切.難.　一切門.善士.　一切種.遂求.　二世樂.清淨.

　　如是九種相　是名略說忍。

　　[三]謂九種相忍名爲菩薩忍波羅蜜多.一自性忍.二一切忍.三難行忍.四一切門忍.五善

　　士忍.六一切種忍.七遂求忍.八此世他世樂忍.九清淨忍。云何菩薩自性忍。謂諸菩薩

　　或思擇力爲所依止或由自性堪忍怨害.徧於一切皆悉堪忍普於一切皆悉堪忍.由

　　無染心純悲愍故能有堪忍.當知此則略說菩薩忍之自性。云何菩薩一切忍。當知此

　　忍略有二種.一依在家品忍.二依出家品忍。當知依此二種品忍各有三種.一耐他怨

　　注：

　　[一]原刻上有瑜伽師地論五字．今依麗刻刪．次品同．又以下藏本卷第十一．善戒作忍品第十二．

　　[二]藏本此段文略．但云．嗢柁南如前戒品應知．地持善戒皆缺此文．

　　[三]善戒缺此段文．

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　　害忍.二安受衆苦忍.三法思勝解忍。云何菩薩耐他怨害忍。謂諸菩薩猛利無間種種

　　長時從他怨害所生衆苦現在前時應如是學.如此是我自業過耳.由我先世自造種

　　種不淨業故今受如是種種苦果.我今於此無義利[一]苦若不忍者復爲當來大苦因處.

　　我若於此大苦因法隨順轉者[二]便爲於己自作非愛便爲於己自生結縛便爲於己自

　　興怨害非是於他。[三]又自他身所有諸行一切皆用性苦爲體.彼無知故於我身中性苦

　　體上更增其苦.我旣有知何宜於彼性苦體上重加其苦。又諸聲聞多分唯修自義利

　　行尚不應起能生自他衆苦不忍.何況我今正爲勤修他義利行而生不[四]忍。菩薩如是

　　正思擇已勤修五想.於怨親中劣等勝品有樂有苦具德具失諸有情所能忍一切怨

　　害之苦。云何五想。一宿生親善想.二隨順唯法想.三無常想.四苦想.五攝受想。云何菩

　　薩於有怨害諸有情所修習宿生親善之想。謂諸菩薩應如是學.非易可得少分有情

　　經歷長世昔餘生中未曾爲我若父若母兄弟姊妹親教軌範尊似尊等.如是如理正

　　思惟故於有怨害諸有情所捨怨憎想住親善想.依親善想於諸怨害悉能堪忍。云何

　　注：

　　[一]原刻作害．今依麗刻改．

　　[二]地持此句文略．但云．我今便爲重自造苦．善戒同．

　　[三]善戒缺此一段．

　　[四]善戒此下附釋云．我若不忍．不得具足菩薩禁戒．修八正道得無上道．

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　　菩薩於有怨害諸有情所修習隨順唯法之想。[一]謂諸菩薩應如是學.依託衆緣唯行唯

　　法此中都無我及有情命者生者是其能罵能瞋能打能弄能訶.或是所罵所瞋所打

　　所弄所訶.如是如理正思惟故於有怨害諸有情所捨有情想住唯法想.依唯法想於

　　諸怨害悉能堪忍。云何菩薩於有怨害諸有情所修無常想。謂諸菩薩應如是學.諸有

　　有情若生若長一切無常皆是死法.極報怨者謂斷彼命.[二]是諸有情命念念斷智者何

　　緣復欲更斷.如是[三]生死性無常法諸有情上其有智者尚不應起有染濁心況當以手

　　塊杖加害何況一切永斷其命.如是如理正思惟故捨常堅想安住無常不堅固想.依

　　無常想於諸怨害悉能堪[四]忍。云何菩薩於有怨害諸有情所修習苦想。謂諸菩薩應如

　　是觀.若諸有情大興盛者尚爲三苦常所隨逐所謂行苦壞苦苦苦.況諸有情住衰損

　　者。如是觀已應如是學.我今於此苦常隨逐諸有情所應勤方便令離衆苦不應於彼

　　重加其苦.如是如理正思惟故斷滅樂想生起苦想.依此苦想於諸怨害悉能堪忍。云

　　何菩薩於有怨害諸有情所.[五]修攝受想。謂諸菩薩應如是學.我爲一切有情之類發菩

　　注：

　　[一]善戒云．菩薩諦觀衆生名爲法界．名有爲法．名有漏法．若是法界還對法界．誰打誰瞋云云．

　　[二]藏本缺此二句．

　　[三]原刻作性．今依麗刻改．

　　[四]善戒此下附釋云．成忍心故修菩提道．乃至得無上菩提．次二段末俱同．

　　[五]善戒云．修無我無我所想．次釋多一段文．略謂菩薩諦觀有諸外道說我是常．我若常者衆生無我．衆生是五藴無常故．無我何有我所．

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　　提心攝受一切有情之類皆爲親眷.我應爲彼作諸義利.我今不應本於有情Q欲Y作義

　　利而當於彼不忍怨害作非義利.如是如理正思惟故於有怨害諸有情所滅除他想

　　住攝受想.依攝受想於諸怨害悉能堪忍。[一]云何名忍。自無憤勃不報他怨[二]亦不隨眠流

　　注恆續故名爲忍.是名菩薩耐他怨害忍。云何菩薩安受衆苦忍。謂諸菩薩應如是學.

　　我從昔來依欲行轉常求諸欲故意思擇爲諸苦因追求種種苦性諸欲.於追求時忍

　　受無量猛利大苦所謂種種殉利務農勤王等事.如是追求無義苦時令我具受種種

　　大苦皆由無智思擇過失.我今爲求能引安樂最勝善品尚應思擇忍受百千俱胝大

　　苦況少小苦而不忍受.如是如理正思惟故爲求菩提悉能忍受一切事苦。云何名爲

　　一切事苦。當知此苦略有八種.一依止處苦.二世法處苦.三威儀處苦.四攝法處苦.五

　　乞行處苦.六勤勞處苦.七利他處苦.八所作處苦。依止處苦者.依謂四依.由依此故於

　　善說法毗柰耶中出家受具成苾芻分.所謂衣服飲食臥具病緣醫藥供身[三]什物.菩薩

　　於此若得麤弊尠少稽留輕懱不敬不生憂悒不由此緣精進懈[四]廢.如是名爲菩薩忍

　　注：

　　[一]善戒缺此一段．

　　[二]勘藏本此句意謂心不執恨．地持意同．

　　[三]原刻作十．今依麗刻改．

　　[四] 善戒此下附釋云．以能修集壞苦故．修八正道．得無上正等菩提．次段文末同有結語．相例可知．

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　　受依止處苦。世法處苦者.當知世法略有九種.一衰.二毁.三譏.四苦.五壞法壞.六盡法

　　盡.七老法老.八病法病.九死法死.如是世法若總若別會遇現前能生衆苦.此卽名爲

　　世法處苦。菩薩觸對如是衆苦思擇忍受不由此緣精進懈廢.如是名爲菩薩忍受世

　　法處苦。威儀處苦者.當知卽是行住坐臥四種威儀.菩薩於中若行若坐晝夜恆時從

　　諸障法淨修其心終不非時脅著牀座草敷葉敷.菩薩於此疲所生苦悉能忍受不由

　　此緣精進懈廢.如是名爲菩薩忍受威儀處苦。攝法處苦者.當知攝法略有七種.一供

　　事三寶.二供事尊長.三諮受正法.四旣諮受已廣爲他說.五以大音聲吟詠讚誦.六獨

　　處空閑無倒思惟稱量觀察.七修習瑜伽作意所攝若止若觀.菩薩於此七種攝法勇

　　猛劬勞所生衆苦悉能忍受不由此緣精進懈廢.如是名爲菩薩忍受攝法處苦。乞行

　　處苦者.當知此苦略有七種.一者自誓毁形剃鬚髮等棄捨世俗諸相好故.二者自誓

　　毁色受持改變壞色衣故.三者[一]進止云爲皆不縱任遊涉世間一切行住自兢攝故.四

　　者依他活命捨商農等世間事業從他所得而存濟故.五者盡夀從他求衣服等於所

　　注：

　　[一]地持云．捨除不如法世俗所行心正念住．

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　　獲得非法珍財久所貯積不受用故.六者盡夀遮止人間諸欲離非梵行婬欲法故.七

　　者盡夀遮止人間嬉戲捨離觀聽歌舞笑戲倡妓等故[一]及離與己親友同齡笑戲歡娛

　　攜從等故.如是等類因乞求行所有艱辛所生衆苦菩薩一切皆能忍受不由此緣精

　　進懈廢.如是名爲菩薩忍受乞行處苦。勤劬處苦者.謂諸菩薩[二]勤修善品劬勞因緣發

　　生種種身心疲惱悉能忍受不由此緣精進懈廢.如是名爲菩薩忍受勤劬處苦。利他

　　處苦者.謂諸菩薩修十一種利有情業如前應知.由彼所生種種憂苦菩薩一切皆能

　　忍受不由此緣精進懈廢.如是名爲菩薩忍受利他處苦。所作處苦者.[三]謂諸菩薩或是

　　出家便有營爲衣鉢等業.或是在家便有無倒商賈營農仕王等業.由此發生種種勤

　　苦菩薩一切皆能忍受不由此緣精進懈廢.如是名爲菩薩忍受所作處苦。又諸菩薩

　　雖觸衆苦而於無上正等菩提未正勤修能正勤修已正勤修能無退轉常勤修習[四]無

　　變異意無雜染心.是名菩薩安受衆苦忍。云何菩薩法思勝解忍。謂諸菩薩於一切法

　　能正思擇.由善觀察勝覺慧故能於八種生勝解處善安勝解。云何八種生勝解處。一

　　注：

　　[一]地持缺此一句．

　　[二]地持云．菩薩精進供養三寶．受持讀誦菩薩藏經．書寫解說思惟其義．勤加精進修集聖道．善戒大同．

　　[三]善戒此二段文異．略云．熏鉢縫衣染作浣濯．衆僧使役供給師長.若爲供養塗掃佛塔．爲善法故終不休息．爲無上菩提故忍種種苦．

　　[四]勘藏本．此語意謂意無不喜．地持意同．

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　　三寶功德處.二真實義處.三[一]諸佛菩薩大神力處.四因處.五果處.六應得義處.[二]七自於

　　彼義得方便處.八一切所知所應行處。又此勝解由二因緣於彼諸處能善安立.一長

　　時串習故.二證善淨智故.是名菩薩法思勝解忍。[三]如是菩薩依此二品一切忍故.當知

　　廣開難行忍等諸相差別。云何菩薩難行忍。當知此忍略有三種。謂諸菩薩能於羸劣

　　諸有情所忍彼所作不饒益事.是名第一難行忍。若諸菩薩居尊貴位於自臣隸不饒

　　益事堪能忍受.是名第二難行忍。若諸菩薩於其種姓卑賤有情所作增上不饒益事

　　堪能忍受.是名第三難行忍。云何菩薩一切門忍。當知此忍略有四種.謂諸菩薩於親

　　所作不饒益事於怨所作不饒益事於中所作不饒益事悉能堪忍.及於彼三劣等勝

　　品不饒益事皆能忍受。云何菩薩善士忍。當知此忍略有五種.謂諸菩薩先於其忍見

　　諸勝利.謂能堪忍補特伽羅於當來世無多怨敵無多乖離有多喜樂臨終無悔於身

　　壞後當生善趣天世界中.見勝利已自能堪忍.勸他行忍.讚忍功德.見能行忍補特伽

　　羅慰意慶喜。云何菩薩一切種忍。當知此忍六種七種總十三種。云何六種。謂諸菩薩

　　注：

　　[一]藏本分此諸佛與菩薩爲二種．合下因果爲一種．

　　[二]善戒缺此七八二句．

　　[三]善戒缺此結文．

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　　了知不忍非愛異熟由怖畏故勤修行忍.於諸有情有哀憐心有悲愍心有親愛心由

　　親善故勤修行忍.於其無上正等菩提猛利欲樂爲圓滿忍波羅蜜多由是因緣勤修

　　行忍.如世尊說夫出家者具忍辱力由是因緣不應出家受具足戒而行不忍由法受

　　故勤修行忍.種姓具足先串習忍於今現在安住自性故能修忍.知一切法遠離有情

　　唯見諸法無戲論性諦察法故能修行忍。云何七種。謂於一切不饒益忍從一切忍.一

　　切處忍謂於屏處及大衆前皆能修忍.一切時忍謂晝初分若晝中分若晝後分若夜

　　若日若去來今若病不病[一]若臥若起常能修忍.由身行忍不捶打故由語行忍不出一

　　切非愛言故.由意行忍不憤發故不持汙濁惡意樂故。云何菩薩遂求忍。當知此忍略

　　八有種.謂諸菩薩於諸有苦來求索者要逼能忍.於極凶暴上品惡業諸有情所依法

　　大悲不損惱忍.於諸出家犯戒者所依法大悲不損惱忍。[二]復有五種耐勤苦忍.謂能堪

　　耐除遣有苦有情衆苦所有勤苦.又能堪耐求法勤苦.又能堪耐法隨法行所有勤苦.

　　又能堪耐卽於彼法廣爲他說所有勤苦.又能堪耐於諸有情所爲所作正與助伴所

　　注：

　　[一]藏本云．若衰若盛．

　　[二]此下至一段末．善戒文略．但云．爲破苦故施以樂事．

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　　有勤苦。如是八種名遂求忍。若於有情有損惱者由忍故離.若於有情是所求者由忍

　　故與.是故說此名遂求忍。云何菩薩此世他世樂忍。[一]當知此忍略有九種.謂諸菩薩住

　　不放逸.於諸善法悉能堪忍.於諸寒熱悉能堪忍.於諸饑渴悉能堪忍.於蚊蝱觸悉能

　　堪忍.於諸風日悉能堪忍.於蛇蝎觸悉能堪忍.於諸劬勞所生種種若身若心疲倦憂

　　惱悉能堪忍.於墮生死生老病死等苦有情現前哀愍而修行忍。如是菩薩修行忍故

　　能令自身於現法中得安樂住.不爲一切惡不善法之所陵雜.能引後世安樂因緣亦

　　能令他修行種種現法後法安樂正行.是名此世他世樂忍。云何菩薩清淨忍。當知此

　　忍略有十種.謂諸菩薩遇他所作不饒益事損惱違越終不返報.亦不意憤.亦無怨[二]嫌.

　　意樂相續恆常現前欲作饒益先後無異非一益已捨而不益.於有怨者自往悔謝.[三]終

　　不令他生疲厭已然後受謝恐其疲厭纔謝便受.於不堪忍成就增上猛利慚愧依於

　　堪忍.於大師所成就增上猛利愛敬.依不損惱諸有情故於諸有情成就猛利哀愍愛

　　樂.一切不忍幷助伴法皆得斷故離欲界欲.由此十相當知菩薩所修行忍清淨無垢。

　　注：

　　[一]此段善戒文略．勘藏本云．此忍有九．謂諸菩薩不放逸．住諸善法．於諸有情作最勝哀愍．於諸寒熱等悉能堪忍云云．地持大同．今譯云於諸善法悉能堪忍.章句疑誤．

　　[二]善戒次附釋云．作善友想．若無如是諸惡人者．我之善法云何增長．次第四六七八九五種俱缺．

　　[三]地持文異云．若彼悔謝速能忍受．

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　　當知此中初自性忍廣說乃至後清淨忍.如是能生廣博無量大菩提果忍爲依止.是

　　諸菩薩能圓滿忍波羅蜜多能證無上正等菩提。

　　[一]本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處精進品第十二

　　[二]云何菩薩精進波羅蜜多。嗢柁南曰.

　　自性.一切.難.　一切門.善士.　一切種.遂求.　二世樂.清淨.

　　如是九種相　名略說精進。

　　[三]謂九種相精進名爲菩薩精進波羅蜜多.一者自性精進.二者一切精進.三者難行精

　　進.四者一切門精進.五者善士精進.六者一切種精進.七者遂求精進.八者此世他世

　　樂精進.九者清淨精進。云何菩薩自性精進。[四]謂諸菩薩其心勇悍堪能攝受無量善法.

　　利益安樂一切有情.熾然無間無有顛倒.及此所起身語意[五]動.當知是名菩薩所行精

　　進自性。云何菩薩一切精進。謂此精進略有二[六]種.一者依在家品精進.二者依出家品

　　精進。當知依此二品精進各有三種.一[七]擐甲精進.二攝善法精進.三饒益有情精進。云

　　注：

　　[一]善戒作精進品第十三．

　　[二]藏本此段文略．但云．嗢柁南如前應知．地持善戒皆缺此頌．

　　[三]善戒缺此一段．

　　[四] 勘藏本此段云謂諸菩薩爲攝受無量善法故．利益一切有情故.勇悍無間無有顛倒云云．善戒大同．今譯文句不明．

　　[五]勘地持善戒．意謂業也．

　　[六]善戒次有一段云．一者世．二者出世．

　　[七]地持云．弘誓精進．

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　　何菩薩擐甲精進。謂諸菩薩於發加行精進之前其心勇悍先擐誓甲.若我爲脫一有

　　情苦以千大劫等一日夜處那洛迦不在餘趣乃至菩薩經爾所時證得無上正等菩

　　提.假使過此百千俱胝倍數時劫方證無上正等菩提我之勇悍亦無退屈於求無上

　　正等菩提非不進趣旣進趣已勤勇無懈.何況所經時短苦薄.是名菩薩擐甲精進。[一]若

　　有菩薩於如是相菩薩所有擐甲精進少起勝解少生淨信.如是菩薩尚已長養無量

　　勇猛發勤精進大菩提性.何況菩薩成就如是擐甲精進.如是菩薩於求菩提饒益有

　　情無有少分難行事業可生怯劣難作之心。云何菩薩攝善法精進。謂諸菩薩所有精

　　進能爲施戒忍精進靜慮慧波羅蜜多加行.能成辦施戒忍精進靜慮慧波羅蜜多。當

　　知此復略有七種。一無動精進.一切分別種種分別根本煩惱[二]少分煩惱一切異論一

　　切苦觸不傾動故。二堅固精進.是殷重加行故。三無量精進.能現證得一切明處故。四

　　方便相應精進.[三]所應得義無顛倒道隨順而行故.平等通達故。五無倒精進.爲欲證得

　　所引義利所應得義願所引故。六恆常精進.是無間加行故。七離慢精進.由勤精進離

　　注：

　　[一]善戒此下一段文異．略云．菩薩具足莊嚴精進．勝於一切聲聞緣覺所得功德不可稱計．何以故．爲欲利樂一切衆生受大苦故．

　　[二]勘藏本．意謂隨煩惱．

　　[三]勘藏本．意謂所應得義之道無顛倒．

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　　高擧故。由此七種攝善法精進勤加行故令諸菩薩速能圓滿波羅蜜多疾證無上正

　　等菩提。由此精進是能修證能成菩提一切善法最勝因緣.餘則不爾.是故如來以種

　　種門稱讚精進能證無上正等菩提。云何菩薩饒益有情精進。謂此精進有十一種.如

　　戒品說。[一]彼說尸羅此說精進.當知是名彼此差別。云何菩薩難行精進。謂此精進略有

　　三種。若諸菩薩無間遠離諸衣服想諸飲食想諸臥具想及己身[二]想.於諸善法無間修

　　習曾無懈廢.是名第一難行精進。若諸菩薩如是精進盡衆同分於一切時曾無懈廢.

　　是名第二難行精進。若諸菩薩平等通達功德相應不緩不急無有顛倒.能引義利精

　　進成就.是名第三難行精進。[三]如是菩薩難精進力當知卽是緣有情悲及與般若能攝

　　之因。云何菩薩一切門精進。謂此精進略有四種.一離染法精進.二引白法精進.三淨

　　除業精進.四增長智精進。離染法精進者.謂諸菩薩所有精進能令一切結縛隨眠隨

　　煩惱纏未生不生已生斷滅。引白法精進者.謂諸菩薩所有精進一切善法未生令生

　　已生令住令不忘失增長廣大。淨除業精進者.謂諸菩薩所有精進能令三業皆悉清

　　注：

　　[一]善戒缺此二句．

　　[二]善戒次云．不作我所想．不作法想．不作道想．不作菩提想．亦爲菩提勤修精進．

　　[三]勘藏本．意謂此諸菩薩難精進．能攝之因．當知卽是勢力．悲愍有情及與般若．地持云．當知是攝取大悲及智慧因．

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　　淨能攝妙善身語意業。增長智精進者.謂諸菩薩所有精進能集能增聞思修慧。云何

　　菩薩善士精進。[一]謂此精進略有五種。一無所棄捨精進.謂諸菩薩所有精進不捨一切

　　欲加行故。二無退減精進.謂諸菩薩所有精進如先所受若等若增發勤精進隨長養

　　故。三無下劣精進.謂諸菩薩所有精進勇猛熾然長時無間精勤策勵心無怯弱無退

　　屈故。四無顛倒精進.謂諸菩薩所有精進能引義利方便善巧所攝持故。五勤勇加行

　　精進.謂諸菩薩所有精進能於無上正等菩提速進趣故。云何菩薩一切種精進。[二]謂此

　　精進六種七種.總十三種。云何菩薩六種精進。一無間精進.謂一切時修加行故。二殷

　　重精進.謂能周備修加行故。三等流精進.謂先因力所任持故。四加行精進.數數思擇

　　種種善品正加行故。五無動精進.一切苦觸不能動故.亦不轉成餘性分故。六無喜足

　　精進.少分下劣差別證中不喜足故。菩薩成就如是六種一切種精進發勤精進故.所

　　以說言有勢有勤有勇堅猛於諸善法不捨其軛。云何菩薩七種精進。一與欲俱行精

　　進.謂諸菩薩所有精進數於無上正等菩提猛利欲願隨長養故。二平等相應精進.謂

　　注：

　　[一]善戒此一段文異．略云．菩薩爲善法勤精進時．設燒身首不以爲熱．尚不覺地獄火熱况世間火云云．略具此段文義．不分五種．

　　[二]善戒初出九種精進．較此前六多智慧忍苦不時三種．次出六種．

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　　諸菩薩所有精進能令隨一根本煩惱及隨煩惱不染汙心亦不纏心.由此精進能令

　　菩薩於諸善法等習而住。三勝進精進.謂諸菩薩[一]若爲隨一根本煩惱及隨煩惱染心

　　纏心.爲斷如是諸煩惱故精進勇猛如滅頭然。四勤求精進.謂諸菩薩勇猛勤求一切

　　明處無厭倦故。五修學精進.謂諸菩薩於所學法如應如宜普於一切法隨法行能成

　　辦故。六利他精進.謂諸菩薩所有精進於如前說十一種相應知其相。七善護精進.謂

　　諸菩薩所有精進起正加行善自防守.若有所犯如法悔除。如是菩薩十三種精進名

　　一切種精進。菩薩所有遂求精進此世他世樂精進.如忍應知。[二]其差別者.彼說堪忍.此

　　說菩薩精進勇悍。云何菩薩清淨精進。謂此精進略有十種.一相稱精進.二串習精進.

　　三無緩精進.四善攝精進.五應時修習精進.六通達衆相精進.七不退弱精進.八不捨

　　軛精進.九平等精進.十迴向大菩提精進。若諸菩薩或爲彼彼諸隨煩惱極所逼切.爲

　　斷彼彼隨煩惱故修習種種相稱對治.謂爲對治諸貪欲故修習不淨.爲欲對治諸瞋

　　恚故修習慈愍.爲欲對治諸愚癡故修習觀察緣性緣起.爲欲對治諸尋思故修習息

　　注：

　　[一]藏本但云．爲隨煩惱染心纏心．爲斷如是隨煩惱云云．善戒此段末幷云．如是菩薩勝於一切聲聞緣覺．

　　[二]地持善戒俱缺此三句．

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　　念.爲欲對治諸憍慢故修界差別.如是等類是名菩薩相稱精進。若諸菩薩非唯成就

　　始業初業所有精進.謂爲住心教授教誡非不亦由串習加行積習加行.是名菩薩串

　　習精進。若諸菩薩亦非唯有串習加行積習加行爲住其心教授教誡.然此始業初業

　　菩薩於此加行不緩加行無間加行殷重加行.是名菩薩無緩精進。若諸菩薩從師長

　　所或自多聞力所持故無倒而取.爲住其心發勤精進.是名菩薩善攝精進。若諸菩薩

　　無倒取已於應止時能正修止.於應擧時能策其心.於應捨時能正修捨.是名菩薩應

　　時修習相應精進。若諸菩薩於其種種止擧捨相入住出相能善了知能無忘失能善

　　通達.無間修作殷重修作.是名菩薩通達衆相相應精進。若諸菩薩聞說種種最極廣

　　大最極甚深不可思議不可度量菩薩精進.不自輕懱心不怯弱.不於所有少分下劣

　　差別證中而生喜足不求上進.是名菩薩不退弱精進。若諸菩薩於時時間密護根門

　　飲食知量.初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽正知而住.於如是類等持資糧能攝受轉.卽

　　於其中熾然修習.於能引攝無倒義利於一切時勤加功用.是名菩薩不捨軛精進。若

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　　諸菩薩發勤精進不緩不急平等雙運.普於一切應作事中亦能平等殷重修作.是名

　　菩薩平等精進。若諸菩薩一切精進有所爲作無不皆爲迴向無上正等菩提.是名菩

　　薩迴向大菩提精進。[一]如是最初自性精進乃至最後清淨精進皆得菩薩大菩提果.菩

　　薩依此所有精進圓滿精進波羅蜜多.能於無上正等菩提速疾已證當證今證。

　　瑜伽師地論卷第四十二

　　注：

　　[一]善戒此段雜入第十迴向大菩提中．不分說．

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