彌勒菩薩說

　　唐三藏沙門玄奘奉詔譯

　　[一]本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處戒品第十之一

　　云何菩薩戒波羅蜜多。[二]嗢柁南曰.

　　自性.一切.難.　一切門.善士.　一切種.遂求.　二世樂.清淨.

　　如是九種相　是名略說戒。

　　謂九種相戒名爲菩薩戒波羅蜜多.一自性戒.二一切戒.三難行戒.四一切門戒.五善

　　士戒.六一切種戒.七遂求戒.八此世他世樂戒.九清淨戒。云何菩薩自性戒。謂若略說

　　具四功德當知是名菩薩自性戒。何等爲四。[三]一從他正受.二善淨意樂.三犯已還淨.四

　　深敬專念無有違犯。由諸菩薩從他正受故於所學戒若有違犯卽外觀他深生愧恥.

　　由諸菩薩善淨意樂故於所學戒若有違犯卽內自顧深起慚羞.由諸菩薩於諸學處

　　注：

　　[一]以下藏本卷第八．善戒作戒品第十一．

　　[二]藏本有二頌．在品首出．

　　[三]善戒譯四德爲二類云．以淨心從他受．毁已懺悔悔已專心不犯．意同今譯．但勘藏本後二德云．已毁故能建立．未毁故生敬專念．

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　　犯已還淨深敬專念初無違犯二因緣故離諸惡作。如是菩薩從他正受善淨意樂爲

　　依止故生起慚愧.由慚愧故能善防護所受尸羅.防善防護所受戒故離諸惡作。又於

　　是中從他正受善淨意樂此二是法.犯已還淨深敬專念無有違犯此二是前二法所

　　引。又於是中從他正受善淨意樂深敬專念無有違犯由此三法應知能令不毁菩薩

　　所受淨戒.犯已還淨由此一法應知能令犯已還出。如是菩薩具四功德自性尸羅應

　　知卽是[一]妙善淨戒.正受隨學.能利自他利益安樂無量衆生哀愍世間諸天人等令得

　　義利利益安樂故。應知卽是無量淨戒.攝受無量菩薩所學故。應知卽是饒益一切有

　　情淨戒.現前能作一切有情利益安樂故。應知卽是能獲大果勝利淨戒.攝受隨與無

　　上正等菩提果故。是名菩薩自性戒。云何菩薩一切戒。謂菩薩戒略有二種.一在家分

　　戒.二出家分戒.是名一切戒。又卽依此在家出家二分淨戒略說三種.一律儀戒.二攝

　　善法戒.三饒益有情戒。律儀戒者.謂諸菩薩所受七衆別解脫律儀.卽是苾芻苾芻尼

　　戒正學戒勤策戒勤策女戒近事男戒近事女[二]戒.如是七種依止在家出家二分如應

　　注：

　　[一]地持善戒俱作真實戒．勝子疏亦云善者確實故．

　　[二]善戒次附釋云．菩薩若欲受持菩薩戒者．先當淨心受七種戒．七者卽是淨心趣菩薩戒．

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　　當知.是名菩薩律儀戒。攝善法戒者.謂諸菩薩受律儀戒後所有一切爲大菩提由身

　　語[一]意積集諸善總說名爲攝善法戒。此復云何。謂諸菩薩依戒住戒於聞於思於修止

　　觀於樂獨處精勤修學.如是時時於諸尊長精勤修習合掌起迎問訊禮拜恭敬之業

　　卽於尊長勤修敬事.於疾病者悲愍殷重瞻侍供給.於諸妙說施以善哉.於有功德補

　　特伽羅真誠讚美.於十方界一切有情一切福業以勝意樂起淨信心發言隨喜.於他

　　所作一切違犯思擇安忍.以身語意已作未作一切善根迴向無上正等菩提.時時發

　　起種種正願以一切種上妙供具供佛法僧.於諸善品恆常勇猛精進修習.於身語意

　　[二]住不放逸於諸學處正念正知正行防守.密護根門.於食知量.初夜後夜常修悎寤.親

　　近善士依止善友.於自愆犯審諦了知深見過失.旣審了知深見過已其未犯者專意

　　護持.其已犯者於佛菩薩[三]同法者所至心發露如法悔除.如是等類所有引攝護持增

　　長諸善法戒是名菩薩攝善法戒。云何菩薩饒益有情戒。當知此戒略有十一相。何等

　　十一。[四]謂諸菩薩於諸有情能引義利彼彼事業與作助伴於諸有情隨所生起疾病等

　　注：

　　[一]勘藏本．缺此意字．勝子疏云．說戒方便故唯身語．次後例知．今譯增文．

　　[二]勘藏本．此四字屬上句讀．意云於諸善法心不放逸．由身及語於諸學處正念知等．地持亦同．今譯文晦．

　　[三]地持作同行者．

　　[四]地持分此第一相爲二．勝子疏本同．但以下開合有異．

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　　苦瞻侍病等亦作助伴.又諸菩薩依世出世種種義利能爲有情說諸法要先方便說

　　先如理說後令獲得彼彼義利.又諸菩薩於先有恩諸有情所善守知恩隨其所應現

　　前酬[一]報.又諸菩薩於墮種種師子虎狼鬼魅王賊水火等畏諸有情類皆能救護令離

　　如是諸怖畏處.又諸菩薩於諸喪失財寶親屬諸有情類善爲開解令離愁憂.又諸菩

　　薩於有匱乏資生衆具諸有情類施與一切資生衆具.又諸菩薩隨順道理正與依止

　　如法御衆.又諸菩薩隨順世間事務言說呼召去來談論慶慰隨時往赴從他受取飲

　　食等[二]事以要言之遠離一切能引無義違意現行於所餘事心皆隨轉.又諸菩薩若隱

　　若露顯示所有真實功德令諸有情歡喜進學.又諸菩薩於有過者內懷親昵利益安

　　樂增上意樂調伏訶責治罰驅擯爲欲令其出不善處安置善處.[三]又諸菩薩以神通力

　　方便示現那落迦等諸趣等相令諸有情厭離不善方便引令入佛聖教歡喜信樂生

　　希有心勤修正行。云何菩薩住律儀戒住攝善法戒住饒益有情戒.善護律儀戒善修

　　攝善法戒善行一切種饒益有情戒。謂諸菩薩住別解脫律儀戒時捨轉輪王而出家

　　注：

　　[一]善戒次釋云．謂持戒讀誦書寫思惟解說．又次第四五相地持合爲一相．

　　[二]善戒幷有非時不入他家語．次云．非時者貪等時風雨嫁娶歡會發行時．

　　[三]勘勝子此段疏云．有情二類．惡行者示以地獄等惡趣令離不善．善行者示以神變等令生歡喜．今譯合二義爲一．疑誤．又善戒此段文異．略云．若有神通他心宿命三智乃得以戒教他畜惡弟子．知方便故．

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　　已不顧王位如棄草穢.如有貧庶爲活命故棄下劣欲而出家已不顧劣欲.不如菩薩

　　清淨意樂捨[一]輪王位而出家已不顧一切人中最勝轉輪王[二]欲。又諸菩薩住律儀戒於

　　未來世天魔王宮所有妙欲不生喜樂.亦不願求彼諸妙欲修行梵[三]行.於彼妙欲尚如

　　實觀猶如趣入廣大種種恐畏稠林.况餘諸欲。又諸菩薩旣出家已於現在世尊貴有

　　情種種上妙利養恭敬正慧審觀尚如變吐曾不味著.何况於餘卑賤有情所有下劣

　　利養恭敬。又諸菩薩常樂遠離.若獨靜處若在衆中於一切時心專遠離寂靜而住.不

　　唯於是尸羅律儀而生喜足.依戒住戒勤修無量菩薩等持爲欲引發證得自在。又諸

　　菩薩雖處雜衆而不樂爲乃至少分不正言[四]論.居遠離處不起少分諸惡尋思.或時失

　　念暫爾現行尋便發起猛利悔愧深見其過.數數悔愧深見過故雖復暫起不正言論

　　諸惡尋思而能速疾安住正念於彼獲得無復作心.[五]由此因緣則能拘檢.習拘檢故漸

　　能如昔於彼現行深生喜樂[六]於今安住彼不現行喜樂亦爾.又能違逆令不現起。又諸

　　菩薩[七]於諸菩薩一切學處及聞已入大地菩薩廣大無量不可思議長時最極難行學

　　注：

　　[一]原刻上有轉字．今依麗刻刪．

　　[二]原刻作位．今依麗刻及藏本改．

　　[三]善戒幷釋云．若爲人天樂利受戒不名得戒．

　　[四]善戒幷釋云．衆中聞惡語應起去．能制不制住聽作聽心皆犯．不悔破戒．

　　[五]地持缺此段文．

　　[六]藏本云．如是於不現行喜樂幷於現行異品安住．

　　[七]藏本合二句爲一．地持同．略云．若聞菩薩一切戒法大地菩薩微妙無量云云．

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　　處心無驚懼亦不怯劣.唯作是念.彼旣是人漸次修學於諸菩薩一切學處廣大無量

　　不可思議淨身語等諸律儀戒成就圓滿.我亦是人漸次修學決定無疑當得如彼淨

　　身語[一]等諸律儀戒成就圓滿。又諸菩薩住律儀戒常察己過不伺他非.普於一切凶暴

　　犯戒諸有情所無損害心無瞋恚心.菩薩於彼由懷上品法大悲故現前發起深憐愍

　　心欲饒益心。又諸菩薩住律儀戒雖復遭他手足塊石刀杖等觸之所加害於彼尚無

　　少恚恨心.况當於彼欲出惡言欲行加害.况復發言毁辱訶責以少苦觸作不饒益。又

　　諸菩薩住律儀戒具足成就五支所攝不放逸行.一前際俱行不放逸行.二後際俱行

　　不放逸行.三中際俱行不放逸行.四先時所作不放逸行.五俱時隨行不放逸行。謂諸

　　菩薩於菩薩學正修學時若於過去已所違犯如法悔除是名菩薩前際俱行不放逸

　　行.若於未來當所違犯如法悔除是名菩薩後際俱行不放逸行.若於現在正所違犯

　　如法悔除是名菩薩中際俱行不放逸行.若諸菩薩先於後時當所違犯發起猛利自

　　誓欲樂謂我定當如如所應行如如所應住如是如是行如是如是住令無所犯是名

　　注：

　　[一]藏本無此等字．次段同．蓋律儀戒唯有身語也．

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　　菩薩先時所作不放逸行.若諸菩薩卽以如是先時所作不放逸行爲所依止如如所

　　應行如如所應住如是如是行如是如是住不起毁犯是名菩薩俱時隨行不放逸行。

　　又諸菩薩住律儀戒覆藏自善.發露已惡.少欲喜足.堪忍衆苦.性無憂慼.不掉不躁.威

　　儀寂靜.離矯詐等一切能起邪命之法。菩薩成就如是十支名住律儀戒善護律儀戒.

　　謂不顧戀過去諸欲.又不希求未來諸欲.又不躭著現在諸欲.又樂遠離不生喜足.又

　　能掃滌不正言論諸惡尋思.又能於己不自輕懱.又性柔和.又能堪忍.又不放逸.又能

　　具足軌則淨命。又諸菩薩已能安住攝善法戒.若於身財少生顧戀尚不忍受何况其

　　多.又於一切犯戒因緣根本煩惱[一]少分煩惱忿恨等生亦不忍受.又於他所發生恚害

　　怨恨等心亦不忍受.又於所起懈怠懶惰亦不忍受.又於所起等至味著等至煩惱亦

　　不忍受。又於五處如實了知.謂如實知善果勝利.又能如實了知善因.又能如實知善

　　因果倒與無倒.又如實知攝善法障。是諸菩薩能於善果見大勝利尋求善因[二]爲攝善

　　故.如實了知倒與無倒.由此菩薩獲得善果不於無常妄見爲常不於其苦妄見爲樂

　　注：

　　[一]勘藏本．意謂隨煩惱．

　　[二]此四字依藏本絕句屬上．

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　　不於不淨妄見爲淨不於無我妄見爲我.如實了知攝善法障爲攝善故速疾遠離。菩

　　薩由此十種相故名住攝善法戒速能攝善一切種相.謂施[一]漸次若戒漸次若忍漸次

　　若精進漸次若靜慮漸次及五種慧。又諸菩薩由十一相名住一切種饒益有情戒.於

　　一一相中成就一切種。謂諸菩薩於諸有情彼彼事業皆爲助伴.謂於思量所作事業

　　及於功用所作事業悉能與彼而作助伴.或於道路若往若來.或於無倒事業加行.或

　　於守護所有財物.[二]或於和合展轉乖離.或於義會.或於修福.皆爲助伴。於諸救苦亦爲

　　助伴.謂於遭遇疾疫有情瞻侍供給.[三]盲者啓導.聾者撝義.手代言者曉以相像.迷方路

　　者示以隅途.支不具者[四]惠以荷乘。其愚騃者誨以勝慧.爲貪欲纏所苦有情開解令離

　　貪欲纏苦.如是若爲瞋恚惛沈睡眠掉擧惡作疑纏所苦有情開解令離疑纏等苦.欲

　　尋思纏所苦有情開解令離欲尋思苦.如欲尋思恚害親里國土不死輕侮相應族姓

　　相應所有尋思當知亦爾.他蔑他勝所苦有情開解令離被蔑勝苦.行路疲乏所苦有

　　情施座施處調身按摩令其止息勞倦衆苦。又諸菩薩爲諸有情如理宣說.謂於樂行

　　注：

　　[一]藏本作施之近依．德光釋云．依是因義．地持作依施等．意同．餘名例知．

　　[二]藏本此二句云．或事業展轉和合．或羣衆歡會．地持云．或和合諍訟．或世間吉會．

　　[三]勘藏本此段云．於諸盲者教導示以道路．於諸聾者以顯示名相法門用手喻義．無代言迷路之說．地持善戒大同．德光釋云．此救缺根苦也．今譯增文．

　　[四]原刻作慧．今依麗刻及藏本改．

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　　惡行有情爲欲令斷諸惡行故以相應文句助伴隨順清亮有用相稱應順[一]常委分資

　　糧法而爲宣說或復方便善巧宣說。如於樂行惡行有情爲欲令斷諸惡行故.如是於

　　行慳行有情爲欲令彼斷慳行故.於現法中求財寶者爲欲令彼正少功力集多財寶

　　守護無失.於佛聖教懷憎嫉者爲欲令彼得清淨信證清淨見超諸惡趣盡一切結越

　　一切苦.應知亦爾。又諸菩薩於其有恩諸有情所深知恩惠常思酬報.暫見申敬讚言

　　善來.怡顏歡慰吐誠談謔.詳處設座正延令坐.若等若增財利供養現前酬答非以下

　　劣.於彼事業雖不求請尚應伴助况乎有命。如於事業.如是於苦.於如理說.於方便說.

　　於濟怖畏.於衰惱處開解愁憂.於惠資[二]具.於與依止.於隨心轉.於顯實德令深歡悅.於

　　懷親愛方便調伏.於現神通驚恐引攝.如應廣說當知亦爾。又諸菩薩於遭怖畏諸有

　　情類能爲救護.謂於種種禽獸.水.火.王賊怨敵家主宰官.不活惡名大衆威德非人起

　　屍魍魎等畏.皆能救護令得安隱。又諸菩薩於處衰惱諸有情類能善開解令離愁憂。

　　或依親屬有所衰亡.所謂父母兄弟妻子奴婢僮僕宗長朋友內外族因親教軌範及

　　注：

　　[一]常委．藏本作藏護勤勇．德光釋云．常且努力以護聖道分也．

　　[二]原刻作糧．今依麗刻及藏本改．

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　　餘尊重時有喪亡.善爲開解令離憂惱。或依財寶有所喪失.謂或王賊之所侵奪.或火

　　所燒.或水所溺.或爲矯詐之所誑誘.或由事業無方損失.或爲惡親非理横取.或[一]家失

　　火之所耗費.於如是等財寶喪失善爲開解令離憂惱。由是因緣諸有情類生輭中上

　　三品愁憂菩薩皆能正爲開解。又諸菩薩備資生具隨有來求卽皆施與.謂諸有情求

　　食與食.求飲與飲.求乘與乘.求衣與衣.求莊嚴具與莊嚴具.求諸什物施以什物.求鬘

　　塗香施鬘塗香.求止憩處施止憩處.求諸光明施以光明。又諸菩薩性好攝受諸有情

　　類如法御衆方便饒益以無染心先與依止.以憐愍心現作饒益.然後給施如法衣服

　　飲食臥具病緣醫藥資身什物。若自無有應從淨信長者居士婆羅門等求索與之.於

　　己以法所獲如法衣服飲食諸坐臥具病緣醫藥資身什物與衆同用自無隱[二]費。於時

　　時間以其隨順八種教授而正教授.五種教誡而正教誡.此中所說教授教誡當知如

　　前力種姓品已廣分別。又諸菩薩[三]於有情心性好隨轉.隨心轉時先知有情[四]若體若性.

　　知體性已隨諸有情所應共住卽應如是與其共住.隨諸有情所應同行卽應如是與

　　注：

　　[一]勘藏本意謂以家難而散失．

　　[二]善戒次釋云．不能等分則爲名畜弟子．非爲法也．

　　[三]勘藏本．意謂與有情心相順．

　　[四]勘藏本云若心若性．德光釋云．心者由現在緣所生．性者由過去因所起．又心爲有情所各別．性爲有情所共同．今譯體性．文晦．

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　　彼同行。若諸菩薩欲隨所化有情心轉當審觀察.若於如是如是相事現行身語生他

　　憂苦.如是憂苦若不令其出不善處安立善處.菩薩爾時於如是事現行身語護彼心

　　故方便思擇勵力遮止令不現行。如是憂苦若能令其出不善處安立善處.菩薩爾時

　　於如是事現行身語住哀愍心不隨如是有情心轉方便思擇勵力策發要令現行。復

　　審觀察若於如是他有情事現行身語令餘有情發生憂苦.如是憂苦若不令他或餘

　　有情或不令二出不善處安立善處.菩薩爾時於如是事現行身語護餘心故方便思

　　擇勵力遮止令不現行。如是憂苦若能令他或餘有情或能令二出不善處安立善處.

　　菩薩爾時於如是事現行身語住哀愍心不隨如是有情心轉方便思擇勵力策發要

　　令現行。復審觀察若於如是菩薩自事現行身語生他憂苦.如是現行身語二業非諸

　　菩薩學處所攝不順福德智慧資糧.如是憂苦不能令他出不善處安立善處.菩薩爾

　　時於如是事現行身語護他心故方便思擇勵力遮止令不現行.與此相違現行身語

　　如前應知。如生憂苦.如是廣說生於喜樂隨其所應當知亦爾。又隨他心而轉菩薩知

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　　他有情忿纏所纏現前忿纏難可捨離尚不讚歎.何况毁呰.卽於此時亦不諫誨。又隨

　　他心而轉菩薩他雖不來談論慶慰尚應自往談論慶慰.何况彼來而不酬報。又隨他

　　心而轉菩薩終不故意惱觸於他.唯除訶責諸犯過者起慈悲心諸根寂靜如應訶責

　　令其調伏。又隨他心而轉菩薩終不嗤誚輕弄於他令其赧愧不安隱住.亦不令他心

　　生憂悔.雖能摧伏得勝於彼而不彰其墮在負處.彼雖淨信生於謙下終不現相而起

　　自高。又隨他心而轉菩薩於諸有情非不親近不極親近.亦不非時而相親近。又隨他

　　心而轉菩薩終不現前毁他所愛.亦不現前讚他非愛.非情交者不吐實誠.不屢希望

　　知量而受.若先許他應飲食等終無假託不赴先祈.爲性謙沖如法曉喻。又諸菩薩性

　　好讚揚真實功德令他歡喜.於信功德具足者前讚揚信德令其歡喜.於戒功德具足

　　者前讚揚戒德令其歡喜.於聞功德具足者前讚揚聞德令其歡喜.於捨功德具足者

　　前讚揚捨德令其歡喜.於慧功德具足者前讚揚慧德令其歡喜。[一]又諸菩薩性好悲愍

　　以調伏法調伏有情.若諸有情有下品過下品違犯內懷親愛無損惱心以輭訶責而

　　注：

　　[一]善戒缺此段．

　　********************

　　訶責之.若諸有情有中品過中品違犯內懷親愛無損惱心以中訶責而訶責之.若諸

　　有情有上品過上品違犯內懷親愛無損惱心以上訶責而訶責之.如訶責法治罰亦

　　爾。若諸有情有下中品應可驅擯過失違犯.菩薩爾時爲教誡彼及餘有情以憐愍心

　　及利益心權時驅擯後還攝受。若諸有情有其上品應可驅擯過失違犯.菩薩爾時盡

　　夀驅擯不與共住不同受用.憐愍彼故不還攝受.勿令其人於佛聖教多攝非福.又爲

　　教誡利餘有情。又諸菩薩爲欲饒益諸有情故現神通力.或爲恐怖.或爲引[一]攝。謂爲樂

　　行諸惡行者方便示現種種惡行諸果異熟.謂諸惡趣小那落迦大那落迦寒那落迦

　　獨那落迦.旣示現已而告之言汝當觀此先於人中造作增長諸惡行故今受如是最

　　極暴惡辛楚非愛苦果異熟.彼見是已恐怖厭患離諸惡行。復有一類無信有情菩薩

　　衆中隨事故問彼作異思拒而不答.菩薩爾時或便化作執金剛神或復化作壯色大

　　身巨力藥叉令其恐怖.由是因緣捨慢生信恭敬正答.其餘大衆聞彼正答亦皆調伏。

　　或現種種神通變化.或一爲多.或多爲一.或以其身穿過石壁山巖等障往還無礙.如

　　注：

　　[一]善戒次釋云．菩薩無神通而爲不信者說菩薩戒則得無量罪．無量世受苦．乃至衆中有一人無信者亦不可說．

　　********************

　　是廣說乃至梵世身自在轉現無量種神變差別.或復現入火界定等.或復示現共聲

　　聞等種種神通方便引攝令諸有情踊躍歡喜。諸未信者方便安處信具足中.諸犯戒

　　者方便安處戒具足中.諸少聞者方便安處聞具足中.多慳吝者方便安處捨具足中.

　　諸惡慧者方便安處慧具足中.如是菩薩成就一切種饒益有情戒。是名菩薩[一]三種戒

　　藏.亦名無量大功德藏.謂律儀戒所攝戒藏攝善法戒所攝戒藏饒益有情戒所攝戒

　　藏。若諸菩薩欲於如是菩薩所學三種戒藏勤修學者.[二]或是在家或是出家.先於無上

　　正等菩提發弘願已.當審訪求[三]同法菩薩已發大願有智有力於語表義[四]能授能開。於

　　如是等功德具足勝菩薩所先禮雙足如是請言.我今欲於善男子所或長老所或大

　　德所乞受一切菩薩淨戒.唯願須臾不辭勞倦哀愍聽[五]授。旣作如是無倒請已偏袒右

　　肩恭敬供養十方三世諸佛世尊已入大地得大智慧得大神力諸菩薩衆.現前專念

　　彼諸功德隨其所有功能因力生殷淨心或[六]少淨心.[七]有智有力勝菩薩所謙下恭敬膝

　　輪據地或蹲跪坐對佛像前作如是請.唯願大德或言長老或善男子哀愍授我菩薩

　　注：

　　[一]勘藏本.意謂三種戒藴．

　　[二]善戒此上有一段文．略云．欲受菩薩戒者當具足近事沙彌比丘戒．先禮佛白十方大德得戒．是爲自羯磨．次乃從智者受．

　　[三]勘藏本云．已發願之同法者．已受律儀．已善巧持．勝子疏云．如聲聞於無毁戒者邊正受．此與彼相似故云同法者．由智者受故說善巧．今譯文略．

　　[四] 勘藏本云能受持hdsin-pa能開悟.go-ba 勝子疏云．由文能持．由義能悟．今譯能授．疑是能受誤．

　　[五]勘藏本次有一大段文．略謂彼有能菩薩對彼求戒菩薩．廣說菩薩律儀勝利已．復對彼說學處要義使生樂欲．作如是言．善男子聽．如是於諸有情未度者度云云．與下文義相應．今譯脫略．

　　[六]藏本作生少許信心．勝子疏云．少許者不定義．

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　　淨戒。如是請已專念一境長養淨心.我今不久當得無盡無量無上大功德藏.卽隨思

　　惟如是事義默然而住。爾時有智有力菩薩於彼能行正行菩薩以無亂心若坐若立

　　而作是言.[一]汝如是名善男子聽或法弟聽.汝是菩薩不.彼應答言是。發菩提願未.應答

　　言已發。自此已後應作是言.汝如是名善男子或法弟欲於我所受諸菩薩一切學處

　　受諸菩薩一切淨戒謂律儀戒攝善法戒饒益有情戒.[二]如是學處如是淨戒過去一切

　　菩薩已具未來一切菩薩當具普於十方現在一切菩薩今具.於是學處於是淨戒過

　　去一切菩薩已學未來一切菩薩當學現在一切菩薩今學.汝能受不.答言能受。能授

　　菩薩第二第三亦如是說.能受菩薩第二第三亦如是答。能授菩薩作如是問乃至第

　　三授淨戒已.能受菩薩作如是答乃至第三受淨戒已.能受菩薩不起于座.能授菩薩

　　對佛像前普於十方現住諸佛及諸菩薩恭敬供養頂禮雙足作如是白.某名菩薩今

　　已於我某菩薩所[三]乃至三說受菩薩戒.我某菩薩已爲某名菩薩作證.唯願十方無邊

　　無際諸世界中諸佛菩薩第一真聖於現不現一切時處一切有情皆現覺者於此某

　　注：

　　[一]藏本合此二問答爲一段．善戒文同．幷有具三戒否捨內外物否惜身財否三問．

　　[二]藏本此下作一長句讀云．是過未現菩薩所具學處律儀者是過未現菩薩所學．汝是從我受此戒否．

　　[三]勘藏本．意謂已由三度而受戒也．

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　　名受戒菩薩亦爲作證.第二第三亦如是說。[一]如是受戒羯磨畢竟.從此無間普於十方

　　無邊無際諸世界中現住諸佛已入大地諸菩薩前法爾相現.由此表示如是菩薩已

　　受菩薩所受淨戒。爾時十方諸佛菩薩於是菩薩法爾之相生起憶念.由憶念故正智

　　見轉.由正智見如實覺知某世界中某名菩薩某菩薩所正受菩薩所受淨戒.一切於

　　此受戒菩薩如子如弟生親善意眷念憐愍.由佛菩薩眷念憐愍令是菩薩希求善法

　　倍復增長無有退減.當知是名受菩薩戒啓白請證。如是已作受菩薩戒羯磨等事.授

　　受菩薩俱起供養.普於十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩頂禮雙足恭敬而退。如是

　　菩薩所受律儀戒於餘一切所受律儀戒最勝無上.無量無邊大功德藏之所隨逐.第

　　一最上善心意樂之所發起.普能對治於一切有情一切種惡行。一切別解脫律儀於

　　此菩薩律儀戒百分不及一千分不及一數分不及一計分不及一算分不及一喻分

　　不及一鄔波尼殺曇分亦不及一.攝受一切大功德故。又此菩薩安住如是菩薩淨戒

　　先自數數專諦思惟.此是菩薩正所應作.此非菩薩正所應作.旣思惟已然後爲成正

　　注：

　　[一]以下藏本卷第九．此段文云．此是法爾．如是受戒羯磨已．從此無間云云．勝子疏云．法爾者．正受律儀殊勝及諸佛菩薩願性殊勝故．善戒意譯此段云．智者白佛已．有涼風起．知已施戒云云．

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　　所作業當勤修學。又應專勵聽聞菩薩素怛纜藏及以解釋.卽此[一]菩薩素怛纜藏摩怛

　　履迦隨其所聞當勤修學。又[二]諸菩薩不從一切雖聰慧者求受菩薩所受淨戒.無淨信

　　者不應從受.謂於如是所受淨戒初無信解不能趣入不善思惟。有慳貪者慳貪蔽者

　　有大欲者無喜足者不應從受.毁淨戒者於諸學處無恭敬者於戒律儀有慢緩者不

　　應從受.有忿恨者多不忍者於他違犯不堪耐者不應從受.有懶惰者有懈怠者多分

　　躭著日夜[三]睡眠樂倚樂臥樂好合徒侶樂喜談者不應從受.心散亂者不至不能[(壳*殳)/牛]牛

　　乳頃善心一緣住修習者不應從受.有闇昧者愚癡類者極劣心者誹謗菩薩素怛纜

　　藏摩怛履迦者不應從受。又諸菩薩於受菩薩戒律儀法雖已具足受持究竟而於謗

　　毁菩薩藏者無信有情終不率爾宣示開悟.所以者何.爲其聞已不能信解大無知障

　　之所覆蔽便生誹謗.由誹謗故如住菩薩淨戒律儀成就無量大功德藏.彼誹謗者亦

　　爲無量大罪業藏之所隨逐.乃至一切惡言惡見及惡思惟未永棄捨終不免離。又諸

　　菩薩欲授菩薩菩薩戒時[四]先應爲說菩薩法藏摩怛履迦菩薩學處及犯處相令其聽

　　注：

　　[一]勘藏本．意謂爲成就彼彼經藏所說多種學處故當勤修學．

　　[二]勘藏本．意謂雖是善巧．亦非一切菩薩皆從得正受戒．

　　[三]此三字原刻作眼樂倍．今依麗刻及藏本改．

　　[四]藏本云．先應由菩薩經藏之摩怛理迦而說學處．

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　　受.以慧觀察自所意樂堪能思擇受菩薩戒.非惟他勸非爲勝他.當知是名堅固菩薩

　　堪受菩薩淨戒律儀.以受戒法如應正授。如是菩薩住戒律儀[一]有其四種他勝處法。何

　　等爲四。若諸菩薩爲欲貪求利養恭敬自讚毁他.是名第一他勝處法。若諸菩薩現有

　　資財性慳財故有苦有貧無依無怙正求財者來現在前不起哀憐而修惠捨.正求法

　　者來現在前性慳法故雖現有法而不給施.是名第二他勝處法。若諸菩薩[二]長養如是

　　種類忿纏.由是因緣不唯發起麤言便息.由忿蔽故[三]加以手足塊石刀杖捶打傷害損

　　惱有情.內懷猛利忿恨意樂有所違犯他來諫謝不受不忍不捨怨結.是名第三他勝

　　處法。若諸菩薩謗菩薩藏愛樂宣說開示建立像似正法.於像似法或自信解或隨他

　　轉.是名第四他勝處法。如是名爲菩薩四種他勝處法.菩薩於四他勝處法隨犯一種

　　[四]况犯一切不復堪能於現法中增長攝受菩薩廣大菩提資糧.不復堪能於現法中意

　　樂清淨是卽名爲相似菩薩非真菩薩。菩薩若用輭中品纏毁犯四種他勝處法不捨

　　菩薩淨戒律儀.上品纏犯卽名爲[五]捨。若諸菩薩毁犯四種他勝處法數數現行都無慚

　　注：

　　[一]勘藏本云．似他勝處之法有四．德光釋云．是他勝之所依處．故云他勝處．此與聲聞他勝法相似．故云似他勝處．一切類皆相似故．今譯無相似義．疑誤．又善戒云．菩薩戒有八重法．四重如先．今文爲第五至第八．

　　[二]藏本此段文倒．略謂不唯粗言又長忿纏云云．

　　[三]善戒以無力打罵心懷瞋忿爲一事．爲他打駡他悔不受又爲一事．藏本合爲一事．

　　[四]勘藏本况犯一切語在菩提資糧下．文意更明．

　　[五]藏本次有徵云．何以故．勝子疏云．釋明上品捨也．

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　　愧深生愛樂見是功德當知說名上品纏犯。[一]非諸菩薩暫一現行他勝處法便捨菩薩

　　淨戒律儀如諸苾芻犯他勝法卽便棄捨別解脫戒.若諸菩薩由此毁犯棄捨菩薩淨

　　戒律儀於現法中堪任[二]更受.非不堪任如苾芻住別解脫戒犯他勝法於現法中不任

　　更受。略由二緣捨諸菩薩淨戒律儀.一者棄捨無上正等菩提大願.二者現行上品纏

　　犯他勝處法。若諸菩薩雖復轉身徧十方界在在生處不捨菩薩淨戒律儀.[三]由是菩薩

　　不捨無上菩提大願亦不現行上品纏犯他勝處法。若諸菩薩轉受餘生忘失本念.值

　　遇善友爲欲悎寤菩薩戒念.雖數重受而非新受亦不新得。

　　瑜伽師地論卷第四十

　　注：

　　[一]德光釋云．以有此二殊勝故說菩薩似他勝處．非卽他勝處也．

　　[二]原刻作便．今依麗刻及藏本改．

　　[三]勘藏本此句是因．在文前出．

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