唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯

　　[一]十地品第二十六之五

　　是時天王及天衆 聞此勝行皆歡喜 爲欲供養於如來 及以無央大菩薩.

　　雨妙華旛及幢蓋 香鬘瓔珞與寶衣 無量無邊千萬種 悉以摩尼作嚴飾.

　　天女同時奏天樂 普發種種妙音聲 供養於佛幷佛子 共作是言而讚歎.

　　一切見者兩足尊 哀愍衆生現神力 令此種種諸天樂 普發妙音咸得聞.

　　於一毛端百千億 那由他國微塵數 如是無量諸如來 於中安住說妙法.

　　一毛孔內無量刹 各有四洲及大海 須彌鐵圍亦復然 悉見在中無迫隘.

　　一毛端處有六趣 三種惡道及人天 諸龍神衆阿脩羅 各隨自業受果報.

　　於彼一切刹土中 悉有如來演妙音 隨順一切衆生心 爲轉最上淨法輪.

　　刹中種種衆生身 身中復有種種刹 人天諸趣各各異 佛悉知已爲說法.

　　注：

　　[一]秦本此下不動地第八.晉魏尸羅三本大同.

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　　大刹隨念變爲小 小刹隨念亦變大 如是神通無有量 世間共說不能盡.

　　普發此等妙音聲 稱讚如來功德已.

　　衆會歡喜默然住 一心瞻仰欲聽法。 時解脫月復請言 今此衆會皆寂靜

　　願說隨次之所入 第八地中諸行相。

　　[一]爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言.佛子菩薩摩訶薩於七地中[二]善修習方便慧善清

　　淨諸道善集助道法.[三]大願力所攝.如來力所加.自善力所持.常念如來力無所畏不共

　　佛法.善清淨深心思覺.能成就福德智慧.大慈大悲不捨衆生.入無量智道。入一切法

　　本來無生.無起.無相.無成.無壞.無盡.無[四]轉.無性爲性.初中後際皆悉平等.無分别如如

　　智之所入處.離一切心意識分别想.無所取著.猶如虚空.[五]入一切法如虚空性.是名得

　　無生法忍。佛子菩薩成就此忍卽時得入第八不動地爲深行菩薩難可知.無差别.離

　　一切相[六]一切想一切執著.無量無邊.一切聲聞辟支佛所不能及.離諸諠諍.寂滅現前。

　　譬如比丘具足神通得心自在次第乃至入滅盡定.一切動心憶想分别悉皆止息.此

　　注：

　　[一]法護本此下不動住品第八.

　　[二]梵本尸羅本此句云善修决擇依慧方便善淨諸道.

　　[三]梵本尸羅本此句云善結大願.魏本大同.

　　[四]梵本尸羅本次下有無止息一語.

　　[五]梵本尸羅本此句云覺空自性.

　　[六]梵本尸羅本此二語合云一切想之執著.

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　　菩薩摩訶薩亦復如是.住不動地卽捨一切功用行得無功用法身口意業念務皆息

　　住於報行。譬如有人夢中見身墮在大河爲欲度故發大勇猛施大方便以大勇猛施

　　方便故卽便覺寤.旣覺寤已所作皆息.菩薩亦爾.見衆生身在四流中爲救度故發大

　　勇猛起大精進以勇猛精進故至此不動地.旣至此已一切功用靡不皆息[一]二行相行

　　悉不現前。佛子如生梵世欲界煩惱皆不現前.住不動地亦復如是.一切心意識行皆

　　不現前.此菩薩摩訶[二]薩菩薩心佛心菩提心涅槃心尚不現起況復起於世間之心。佛

　　子此地菩薩本願力故[三]諸佛世尊親現其前與如來智令其得入法流門中.作如是言.

　　善哉善哉善男子此忍第一順諸佛法.然善男子我等所有十力無畏十八不共諸佛

　　之法汝今未得.汝應爲欲成就此法勤加精進勿復放捨於此忍門。又善男子汝雖得

　　是寂滅解脫然諸凡夫未能證得種種煩惱皆悉現前種種覺觀常相侵害.汝當愍念

　　如是衆生。又善男子汝當憶念本所誓願.普大饒益一切衆生皆令得入不可思議智

　　慧之門。又善男子此諸法法性若佛出世若不出世[四]常住不異.[五]諸佛不以得此法故名

　　注：

　　[一]梵本此語云二類現行及相現行.尸羅本意譯云二取現行及相現行.

　　[二]梵本次云佛現行菩提現行菩薩現行辟支佛現行聲聞現行涅槃現行云云.

　　[三]梵本尸羅本此句云依佛世尊於法門流授與引發如來智慧.

　　[四]梵魏尸羅三本此語云法界常住.

　　[五]梵本尸羅本云非但以此得現如來.文義更順.

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　　爲如來.一切二乘亦能得此無分别法。又善男子汝觀我等身相無量智慧無量國土

　　無量[一]方便無量光明無量清淨音聲亦無有量.汝今宜應成就此事。又善男子汝今適

　　得此一法明所謂一切法無生無分别.善男子如來法明[二]無量入無量作無量轉乃至

　　百千億那由他劫不可得知.汝應修行成就此法。又善男子汝觀十方無量國土無量

　　衆生無量法種種差别悉應如實通達其事.佛子諸佛世尊與此菩薩如是等無量起

　　智門令其能起無量無邊差别智業。佛子若諸佛不與此菩薩起智門者彼時卽入究

　　竟涅槃棄捨一切利衆生業.以諸佛與如是等無量無邊起智門故於一念頃所生智

　　業從初發心乃至七地所修諸行百分不及一乃至百千億那由他分亦不及一如是

　　阿僧祗分歌羅分算數分譬喻分優波尼沙陀分亦不及一.何以故.佛子是菩薩先以

　　一身起行.今住此地[三]得無量身.無量音聲.無量智慧.無量受生.無量淨國.教化無量衆

　　生.供養無量諸佛.入無量法門.具無量神通.有無量衆會道場差别.住無量身語意業

　　集一切菩薩行以不動法故。佛子譬如乘船欲入大海未至於海多用功力.若至海已

　　注：

　　[一]魏本尸羅本此下二句互倒.與釋文合.

　　[二]梵本尸羅本此三語云無量所趣所作所繫.

　　[三]梵魏尸羅三本此句云得無量身差别成菩薩行.

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　　但隨風去不假人力.以至大海一日所行比於未至其未至時設經百歲亦不能及.佛

　　子菩薩摩訶薩亦復如是.積集廣大善根資糧乘大乘船到菩薩行海於一念頃以無

　　功用智入一切智智境界.本有功用行經於無量百千億那由他劫所不能及。佛子菩

　　薩住此第八地以大方便善巧智所起無功用覺慧觀一切智智所行境.所謂觀世間

　　成觀世間[一]壞.由此業集故成由此業盡故壞.幾時成幾時壞幾時成住幾時壞住皆如

　　實知.又知地界小相大相無量相差别相.知水火風界小相大相無量相差别相.知微

　　塵細相差别相無量差别相.隨何世界中所有微塵聚及微塵差别相皆如實知.隨何

　　世界中所有地水火風界各若干微塵所有寶物若干微塵衆生身若干微塵國土身

　　若干微塵皆如實知.知衆生大身小身各若干微塵成知地獄身畜生身餓鬼身阿修

　　羅身天身人身各若干微塵成得如是知微塵差别智.又知欲界色界無色界成知欲

　　界色界無色界壞知欲界色界無色界小相大相無量相差别相得如是觀三界差别

　　智.佛子此菩薩復起智明教化衆生所謂善知衆生身差别善分别衆生身善觀察所

　　注：

　　[一]梵魏尸羅三本次有二句云.隨世間成彼如實知.隨世間壞彼如實知.法護本連

　　上句云佛土成壞世間成壞.秦本云世間生滅壞成.皆分四義.與此意同.

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　　生處隨其所應而爲現身教化成熟.此菩薩於一三千大千世界隨衆生身信解差别

　　以智光明普現受生.如是若二若三乃至百千乃至不可說三千大千世界隨衆生身

　　信解差别普於其中示現受生.此菩薩成就如是智慧故於一佛刹其身不動乃至不

　　可說佛刹衆會中悉現其身。佛子此菩薩隨諸衆生身心信解種種差别於彼佛國衆

　　會之中而現其身.所謂於沙門衆中示沙門形.婆羅門衆中示婆羅門形.刹利衆中示

　　刹利形.如是毗舍衆首陀衆居士衆四天王衆三十三天衆夜摩天衆兜率陀天衆化

　　樂天衆他化自在天衆魔衆梵衆乃至阿迦尼吒天衆中各隨其類而爲現形.又應以

　　聲聞身得度者現聲聞形應以辟支佛身得度者現辟支佛形應以菩薩身得度者現

　　菩薩形應以如來身得度者現如來形.佛子菩薩如是於一切不可說佛國土中隨諸

　　衆生信樂差别如是如是而爲現身。佛子此菩薩遠離一切身想分别住於平等.此菩

　　薩知衆生身國土身業報身聲聞身獨覺身菩薩身如來身智身法身虚空身.此菩薩

　　知諸衆生心之所樂能[一]以衆生身作自身[二]亦作國土身業報身乃至虚空身.又知衆生

　　注：

　　[一]勘梵本此句意云以衆生身加持自身.次下例知.

　　[二]梵魏尸羅三本次下文略.但云如是國土身等加持自身.無次三段.

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　　心之所樂能以國土身作自身亦作衆生身業報身乃至虚空身.又知諸衆生心之所

　　樂能以業報身作自身亦作衆生身國土身乃至虚空身.又知衆生心之所樂能以自

　　身作衆生身國土身乃至虚空身.隨諸衆生所樂不同則於此身現如是形。此菩薩知

　　衆生集業身報身煩惱身色身無色身.又知國土身小相大相無量相染相淨相廣相

　　[一]倒住相正住相普入相方網差别相.知業報身假名差别知聲聞身獨覺身菩薩身假

　　名差别.知如來身有菩提身願身化身力持身相好莊嚴身威勢身意生身福德身法

　　身智身.知智身善思量相如實決擇相果行所攝相世間出世間差别相三乘差别相

　　共相不共相出離相非出離相學相無學相.知法身平等相不壞相隨時隨俗假名差

　　别相衆生非衆生法差别相佛法聖僧法差别相.知虚空身無量相周徧相無形相無

　　異相無邊相顯現色身相。佛子菩薩成就如是身智已得命自[二]在.心自在.財自在.業自

　　在.生自在.願自在.解自在.如意自在.[三]智自在.法自在。得此十自在故則爲不思議智者.

　　無量智者廣大智者無能壞智者。此菩薩如是入已如是成就已得畢竟無過失身業

　　注：

　　[一]梵本尸羅本此三語云亂住仰住覆住.

　　[二]梵魏尸羅三本次有句云於不可說不可說劫加持夀量故.次九自在亦各有釋句.

　　[三]三本此下二自在互倒.

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　　無過失語業無過失意業身語意業隨智慧行.般若波羅蜜增上大悲爲首方便善巧

　　善能分别.善起大願佛力所護.常勤修習利衆生智普住無邊差别世界.佛子舉要言

　　之菩薩住此不動地身語意業諸有所作皆能積集一切佛法。佛子菩薩住此地得[一]善

　　住深心力.一切煩惱不行故.得善住勝心力.不離於道故.得善住大悲力.不捨利益衆

　　生故.得善住大慈力.救護一切世間故.得善住陀羅尼力.不忘於法故.得善住辯才力.

　　善觀察分别一切法故.得善住神通力.普往無邊世界故.得善住大願力.不捨一切菩

　　薩所作故.得善住波羅蜜力.成就一切佛法故.得如來護念力.一切種一切智智現前

　　故.此菩薩得如是智力能現一切諸所作事於諸事中無有過咎。佛子此菩薩智地名

　　爲不動地.無能沮壞故.名爲不轉地.智慧無退故.名爲難得地.一切世間無能測故.

　　名爲童真地.離一切過失故.名爲生地.隨樂自在故.名爲成地.更無所作故.名爲究竟

　　地.智慧決定故.名爲[二]變化地.隨願成就故.名爲力持地.他不能動故.名爲無功用地.先

　　已成就故。佛子菩薩成就如是智慧入[三]佛境界.佛功德照.順佛威儀.佛境現前.常爲如

　　注：

　　[一]勘梵本此句意云於意樂力得善安住.次下各句例如.

　　[二]魏本尸羅本此語云涅槃地.梵文變化nirma^na字與涅槃 nirva^na 相近.故有兩種頌本.

　　[三]梵魏尸羅三本此語云佛種姓.

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　　來之所護念.梵釋四[一]王.金剛力士常隨侍衞.恆不捨離諸大三昧.能現無量諸身差别.

　　於一一身有大勢力.報得神通.三昧自[二]在.隨有可化衆生之處示成正覺。佛子菩薩如

　　是入大乘會.獲大神通.放大光明.入無礙法界.知世界差别.示現一切諸大功德.隨意

　　自在.善能通達前際後際.普伏一切魔邪之道.深入如來所行境界於無量國土修菩

　　薩行.以能獲得不退轉法是故說名住不動地。佛子菩薩住此不動地已以三昧力常

　　得現見無量諸佛恆不捨離承事供養.此菩薩於一一劫一一世界見無量百佛無量

　　千佛乃至無量百千億那由他佛恭敬尊重承事供養一切資生悉以奉[三]施.於諸佛所

　　得於如來甚深法藏受世界差别等無量法明若有問難世界差别如是等事無能屈

　　者。如是經於無量百劫無量千劫乃至無量百千億那由他劫所有善根轉增明淨.譬

　　如真金治作[四]寶冠置閻浮提主聖王頂上一切臣民諸莊嚴具無與等者.此地菩薩所

　　有善根亦復如是.一切二乘乃至第七地菩薩所有善根無能及者.以住此地大智光

　　明普滅衆生煩惱黑闇善能開闡智慧門故。佛子譬如千世界主大梵天王能普運慈

　　注:

　　[一]三本次有之所奉迎一語.

　　[二]梵魏尸羅三本次有句云能受無量菩提記别.與釋文合.法護秦晉三本大同.

　　[三]魏本次有文云亦以供養衆僧以此善根迴向無上菩提.如前各地.

　　[四]梵魏尸羅三本云莊嚴具.次云置閻浮王若頂若頸.

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　　心普放光明滿千世界.此地菩薩亦復如是.能放光明照百萬佛刹微塵數世界.令諸

　　衆生滅煩惱火而得清涼。此菩薩十波羅蜜中願波羅蜜增上.餘波羅蜜非不修行但

　　隨力隨分。是名略說諸菩薩摩訶薩第八不動地.若廣說者經無量劫不可窮盡。佛子

　　菩薩摩訶薩住此地多作大梵天王.主千世界最勝自在善說諸義能與聲聞辟支佛

　　諸菩薩波羅蜜道若有問難世界差别無能退屈布施愛語利行同事.如是一切諸所

　　作業皆不離念佛乃至不離念一切種一切智智.復作是念我當於一切衆生中爲首

　　爲勝乃至爲一切智智依止者。此菩薩若以發起大精進力於一念頃得百萬三千大

　　千世界微塵數三昧.乃至示現百萬三千大千世界微塵數菩薩以爲眷屬。若以菩薩

　　殊勝願力自在示現過於是數.乃至百千億那由他劫不能數知。爾時金剛藏菩薩欲

　　重宣其義而說頌曰.

　　七地修治方便慧 善集助道大願力 復得人尊所攝持 爲求勝智登八地.

　　功德成就恆慈愍 智慧廣大等虚空 聞法能生決定力 是則寂滅無生忍。

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　　知法無生無起相 無成無壞無盡[一]轉 離有平等絕分别 超諸心行如空住。

　　成就是忍超戲論 甚深不動恆寂滅 一切世間無能知 心相取著悉皆離.

　　住於此地不分别 譬如比丘入滅定 如夢渡河覺則無 如生梵天絕下欲.

　　以本願力蒙勸導 歎其忍勝與灌頂 語言我等衆佛法 於今未獲當勤進.

　　汝雖已滅煩惱火 世間惑燄猶熾然 當念本願度衆生 悉使修因趣解脫.

　　法性真常離心念 二乘於此亦能得 不以此故爲世尊 [二]但以甚深無礙智.

　　如是人天所應供 與此智慧令觀察 無邊佛法悉得成 一念超過曩衆行.

　　菩薩住茲妙智地 則獲廣大神通力 一念分身徧十方 如船入海因風濟。

　　心無功用任智力 悉知國土成壞住 諸界種種各殊異 小大無量皆能了.

　　三千世界四大種 六趣衆生身各别 及以衆寶微塵數 以智觀察悉無餘.

　　菩薩能知一切身 爲化衆生同彼形 國土無量種種别 悉爲現形無不徧.

　　譬如日月住虚空 一切水中皆現影 住於法界無所動 隨心現影亦復然.

　　注:

　　[一] 尸羅本次有無止息一語.與長行合.

　　[二] 尸羅本此句云故當引發一切行.

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　　隨其心樂各不同 一切衆中皆現身 聲聞獨覺與菩薩 及以佛身靡不現.

　　衆生國土業報身 種種聖人智法身 虚空身相皆平等 普爲衆生而示作。

　　十種聖智普觀察 復順慈悲作衆業 所有佛法皆成就 持戒不動如須彌.

　　十力成就不動搖 一切魔衆無能轉 諸佛護念天王禮 密跡金剛恆侍衞.

　　此地功德無邊際 千萬億劫說不盡 復以供佛善益明 如王頂上莊嚴具。

　　菩薩住此第八地 多作梵王千界主 演說三乘無有窮 慈光普照除衆惑.

　　一念所獲諸三昧 百萬世界微塵等 諸所作事悉亦然 願力示現復過是.

　　菩薩第八不動地 我爲汝等已略說 若欲次第廣分别 經於億劫不能盡。

　　[一]說此菩薩八地時 如來現大神通力 震動十方諸國土 無量億數難思議.

　　一切知見無上尊 其身普放大光明 照耀彼諸無量土 悉使衆生獲安樂.

　　菩薩無量百千億 俱時踊在虚空住 以過諸天上妙供 [二]供養說中最勝者.

　　大自在王自在天 悉共同心喜無量 各以種種衆供具 供養甚深功德海.

　　注:

　　[一]秦本此下妙善地第九晉本善慧地第九魏本尸羅本大同.

　　[二]原刻作共.今依麗刻改.

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　　復有天女千萬億 身心歡喜悉充徧 各奏樂音無量種 供養人中大導師.

　　是時衆樂同時奏 百千萬億無量别 悉以善逝威神力 演出妙音而讚歎.

　　寂靜調柔無垢害 隨所入地善修習 心如虚空詣十方 廣說佛道悟羣生.

　　天上人間一切處 悉現無等妙莊嚴 以從如來功德生 令其見者樂佛智.

　　不離一刹詣衆土 如月普現照世間 音聲心念悉皆滅 譬猶谷響無不應.

　　若有衆生心下劣 爲彼演說聲聞行 若心明利樂辟支 則爲彼說中乘道.

　　若有慈悲樂饒益 爲說菩薩所行事 若有最勝智慧心 則是如來無上法.

　　譬如幻師作衆事 種種形相皆非實 菩薩智幻亦如是 雖現一切離有無.

　　如是美音千萬種 歌讚佛已默然住. 解脫月言今衆淨 願說九地所行道。

　　[一]爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言.佛子菩薩摩訶薩以如是無量智思量觀察欲更

　　求轉勝寂滅解脫.復修習如來[二]智慧.入如來秘密法.觀察不思議大智性.淨諸陀羅尼

　　三昧門.具廣大神通.入差别世界.修力無畏不共法.隨諸佛轉法輪.不捨大悲本願力.

　　注:

　　[一]法護本此下善哉意住品第九.

　　[二]梵魏尸羅三本此語云究竟智慧.

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　　得入菩薩第九善慧地。佛子菩薩摩訶薩住此善慧地如實知善不善無記法行.有漏

　　無漏法行.世間出世間法行.思議不思議法行.定不定法行.聲聞獨覺法行菩薩行法

　　行如來地法行.有爲法行無爲法行。此菩薩以如是智慧如實知衆生心[一]稠林.煩惱稠

　　林.業稠林.根稠林.解稠林.性稠林.樂欲稠林.隨眠稠林.受生稠林.習氣相續稠林.三聚

　　差别稠林。此菩薩如實知衆生心種種相所謂雜起相.[二]速轉相壞不壞相.無形質相.無

　　邊際相.清淨相.垢無垢相.縛不縛相.幻所作相.隨諸趣生相.如是百千萬億乃至無量

　　皆如實知。又知諸煩惱種種相所謂久遠隨行相.無邊引起相.俱生不捨相.[三]眠起一義

　　相.與心相應不相應相.隨趣受生而住相.三界差别相.愛見癡慢如箭深入過患相.三

　　業因緣不絕相.略說乃至八萬四千皆如實知。又知諸業種種相所謂善不善無記相.

　　有表示無表示相.與心同生不離相.[四]因自性刹那壞而次第集果不失相.有報無報相.

　　受黑黑等衆報相.如田無量相.凡聖差别相.現受生受後受相.乘非乘定不定相.略說

　　乃至八萬四千皆如實知。又知諸根輭中勝相.先際後際差别無差别相.上中下相.煩

　　注:

　　[一]三本云稠林行.次下均同.

　　[二]三本此二相合爲一句.

　　[三]梵本尸羅本云隨眠與纏一義相.

　　[四]勘梵本尸羅本此句意謂自相刹那因壞而積集不失果性相續.

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　　惱俱生不相離相.乘非乘定不定相.淳熟調柔相.[一]隨根網輕轉壞相.增上無能壞相.退

　　不退差别相.遠隨共生不同相.略說乃至八萬四千皆如實知。又知諸解輭中上.諸性

　　輭中上.樂欲輭中上.皆略說乃至八萬四千。又知諸隨眠種種相所謂與深心共生相.

　　與心共生相.心相應不相應差别相.久遠隨行相.無始不拔相.與一切禪定解脫三昧

　　三摩鉢底神通相違相.三界相續受生繫縛相.[二]令無邊心相續現起相.開諸處門相.堅

　　實難治相.地處成就不成就相.唯以聖道拔出相。又知受生種種相所謂隨業受生相.

　　六趣差别相.有色無色差别相.有想無想差别相.業爲田愛水潤無明暗覆識爲種子

　　生後有芽相.名色俱生不相離相.癡愛希求續有相.欲愛欲生無始樂[三]著相.妄謂出三

　　界貪求相。又知習氣種種相所謂行不行差别相.[四]隨趣熏習相.隨衆生行熏習相.隨業

　　煩惱熏習相.善不善無記熏習相.隨入後有熏習相.次第熏習相.不斷煩惱遠行不捨

　　熏習相.實非實熏習相.見聞親近聲聞獨覺菩薩如來熏習相。又知衆生正定邪定不

　　定相.所謂正見正定相.邪見邪定相二俱不定相.五逆邪定相五根正定相二俱不定

　　注:

　　[一]梵本尸羅本此句云根網隨轉速壞取相.

　　[二]梵魏尸羅三本此下三句云.無始時來心縳現行相.諸處門集了别相.得對治實相.此末句與今譯意反.

　　[三]梵魏尸羅三本次有有情一語.

　　[四]梵本尸羅本此語云隨趣相續處熏習相.

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　　相.八邪邪定相正性正定相更不作二俱離不定相.深著邪法邪定相習行聖道正定

　　相二俱捨不定相。佛子菩薩隨順如是智慧名住善慧地。住此地已了知衆生諸行差

　　别教化調伏令得解脫。佛子此菩薩善能演說聲聞乘法獨覺乘法菩薩乘法如來地

　　法.[一]一切行處智隨行故能隨衆生根性欲解所行有異諸聚差别亦隨受生煩惱眠縛

　　諸業習氣而爲說法.令生信解增益智慧各於其乘而得解脫。佛子菩薩住此善慧地

　　作大法師具法師行善能守護如來法藏。以無量善巧智起四無礙辯用菩薩言辭而

　　演說法.此菩薩常隨四無礙智轉無暫捨離.何等爲四.所謂法無礙智義無礙智辭無

　　礙智樂說無礙智。此菩薩以法無礙智知諸法自相.義無礙智知諸法别相.辭無礙智

　　無錯謬說.樂說無礙智無斷盡說。復次以法無礙智知諸法[二]自性.義無礙智知諸法生

　　滅.辭無礙智[三]安立一切法不斷說.樂說無礙智隨所安立不可壞無邊說。復次以法無

　　礙智知現在法差别.義無礙智知過去未來法差别.辭無礙智於去來今法無錯謬說.

　　樂說無礙智於一一世無邊法明了說。復次以法無礙智知法差别.義無礙智知義差

　　注:

　　[一]梵魏尸羅三本此段文異.略云此菩薩如是知巳.如實爲諸衆生說法.隨其意樂隨眠根解境界差

　　别諸行.一切行處智隨行.種姓稠林受生煩惱等習氣聚差别乘勝解.令得解脫而爲說法.

　　[二]梵魏尸羅三本此語云無性體.秦晉二本大同.

　　[三]梵本尸羅本此語云隨所施設.

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　　别.辭無礙智隨其言音說.樂說無礙智隨其心樂說。復次法無礙智以法智[一]知差别不

　　異.義無礙智以比智知差别如實.辭無礙智以世智差别說.樂說無礙智以第一義智

　　善巧說。復次法無礙智知諸法[二]一相不壞.義無礙智知藴界處諦緣起善巧.辭無礙智

　　以一切世間易解了美妙音聲文字說.樂說無礙智以轉勝無邊法明說。復次法無礙

　　智知一乘[三]平等性.義無礙智知諸乘差别性.辭無礙智說一切乘無差别.樂說無礙智

　　說一一乘無邊[四]法。復次法無礙智知一切菩薩行智行法行智隨證.義無礙智知十地

　　分位義差别.辭無礙智說地道無差别相.樂說無礙智說一一地無邊行相。復次法無

　　礙智知一切如來一念成正覺.義無礙智知種種時[五]種種處等各差别.辭無礙智說成

　　正覺差别.樂說無礙智於一一[六]句法無量劫說不盡。復次法無礙智知一切如來語力

　　無所畏不共佛法大慈大悲辯才方便轉法輪一切智智隨證.義無礙智知如來隨八

　　萬四千衆生心行根解差别音聲.辭無礙智隨一切衆生行以如來音聲差别說.樂說

　　無礙智隨衆生信解以如來智清淨行圓滿說。佛子菩薩住第九地得如是善巧無礙

　　注:

　　[一]梵魏尸羅三本此語云知無差别善巧.

　　[二]梵本尸羅本云一理趣.

　　[三]梵秦晉魏四本云所攝性.

　　[四]梵魏尸羅三本云法明.

　　[五]梵魏尸羅三本云種種事相.

　　[六]梵本尸羅本云法句.

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　　智得如來妙法藏作大法師.得義陀羅尼.法陀羅尼.智陀羅尼.光照陀羅尼.善慧陀羅

　　尼.衆財陀羅尼.威德陀羅尼.無礙門陀羅尼.無邊際陀羅尼.種種義陀羅尼.如是等百

　　萬阿僧祇陀羅尼門皆得圓滿.以百萬阿僧祇善巧音聲辯才門而演說法.此菩薩得

　　如是百萬阿僧祇陀羅尼門已於無量佛所一一佛前悉以如是百萬阿僧祇陀羅尼

　　門聽聞正法聞已不忘.以無量差别門爲他演說。此菩薩初見於佛頭頂禮敬卽於佛

　　所得無量[一]法門.此所得法門非彼聞持諸大聲聞於百千劫所能領受.此菩薩得如是

　　陀羅尼如是無礙智坐於法座而說於法.大千世界滿中衆生隨其心樂差别爲說.唯

　　除諸佛及受職菩薩其餘衆會威德光明無能與比。此菩薩處於法座欲以一音令諸

　　大衆皆得解了卽得解了.或時欲以種種音聲令諸大衆皆得開悟.或時心欲放大光

　　明演說法門.或時心欲於其身上一一毛孔皆演法音.或時心欲乃至三千大千世界

　　所有一切形無形物皆悉演出妙法言音.或時心欲發一言音周徧法界悉令解了.或

　　時心欲一切言音皆作法音恆住不滅.或時心欲一切世界簫笛鐘鼓及以歌詠一切

　　注:

　　[一]梵魏尸羅三本云法明門.

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　　樂聲皆演法音.或時心欲於一字中一切法句言音差别皆悉具足.或時心欲令不可

　　說無量世界地水火風四大聚中所有微塵一一塵中皆悉演出不可說法門.如是所

　　念一切隨心無不得者。佛子此菩薩假使三千大千世界所有衆生咸至其前一一皆

　　以無量言音而興問難一一問難各各不同.菩薩於一念頃悉能領受仍以一音普爲

　　解釋令隨心樂各得歡喜.如是乃至不可說世界所有衆生一刹那間一一皆以無量

　　言音而興問難一一問難各各不同.菩薩於一念頃悉能領受亦以一音普爲解釋各

　　隨心樂令得歡喜.乃至不可說不可說世界滿中衆生菩薩皆能隨其心樂隨根隨解

　　而爲說法.承佛神力廣作佛事普爲一切作所依怙。佛子此菩薩復更精進成就智明.

　　假使一毛端處有不可說世界微塵數諸佛衆會.一一衆會有不可說世界微塵數衆

　　生.一一衆生有不可說世界微塵數性欲.彼諸佛隨其性欲各與法門.如一毛端處一

　　切法界處悉亦如是.如是所說無量法門菩薩於一念中悉能領受無有忘失。佛子菩

　　薩住此第九地晝夜專勤更無餘念.唯入佛境界親近如來.入諸菩薩甚深解脫常在

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　　三昧.恆見諸佛未曾捨離。一一劫中見無量佛無量百佛無量千佛乃至無量百千億

　　那由他佛恭敬尊重承事供養.於諸佛所種種問難得說法陀羅尼.所有善根轉更明

　　淨。譬如真金善巧金師用作[一]寶冠轉輪聖王以嚴其首.四天下內一切小王及諸臣民

　　諸莊嚴具無與等者.此第九地菩薩善根亦復如是.一切聲聞辟支佛及下地菩薩所

　　有善根無能與等。佛子譬如二千世界主大梵天王身出光明二千界中幽遠之處悉

　　能照耀除其黑闇.此地菩薩所有善根亦復如是.能出光明照衆生心煩惱黑闇皆令

　　息滅。此菩薩十波羅蜜中力波羅蜜最勝.餘波羅蜜非不修行但隨力隨分。佛子是名

　　略說菩薩摩訶薩第九善慧地.若廣說者於無量劫亦不能盡。佛子菩薩摩訶薩住此

　　地多作二千世界主大梵天王善能統理自在饒益能爲一切聲聞緣覺及諸菩薩分

　　别演說波羅蜜行.隨衆生心所有問難無能屈者布施愛語利行同事.如是一切諸所

　　作業皆不離念佛乃至不離念一切種一切智智.復作是念我當於一切衆生中爲首

　　爲勝乃至爲一切智智依止者。此菩薩若發勤精進於一念頃得百萬阿僧祇國土微

　　注:

　　[一]梵魏尸羅三本云莊嚴具.次云繫王頂或項.

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　　塵數三昧.乃至示現百萬阿僧祇國土微塵數菩薩以爲眷屬。若以菩薩殊勝願力自

　　在示現過於此數.乃至百千億那由他劫不能數[一]知。爾時金剛藏菩薩欲重宣其義而

　　說頌曰.

　　[二]無量智力善觀察 最上微妙世難知 普入如來祕密處 利益衆生入九地.

　　總持三昧皆自在 獲大神通入衆刹 力智無畏不共法 願力悲心入九地.

　　住於此地持法藏 了善不善及無記 有漏無漏世出世 思不思議悉善知.

　　若法決定不決定 三乘所作悉觀察 有爲無爲行差别 如是而知入世間。

　　若欲知諸衆生心 [三]則能以智如實知 種種速轉壞非壞 無質無邊等衆相.

　　煩惱無邊恆共伴 眠起一義續諸趣 業性種種各差别 因壞果集皆能了.

　　諸根種種下中上 先後際等無量别 解性樂欲亦復然 八萬四千靡不知.

　　衆生惑見恆隨縛 無始稠林未除翦 與志共俱心並生 常相羇繫不斷絕.

　　但唯妄想非實物 不離於心無處所 禪定境排仍退轉 金剛道滅方畢竟.

　　注:

　　[一]原刻作加.今依麗刻改.

　　[二]尸羅本此頌作二句云.於前無量甚深智.不樂趣求深解脫.無第四句.

　　[三]尸羅本廣爲三句.具出煩惱等十稠林.

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　　六趣受生各差别 業田愛潤無明覆 識爲種子名色芽 三界無始恆相續.

　　惑業心習生諸趣 若離於此不復生 衆生悉在三聚中 或溺於見或行道。

　　住於此地善觀察 隨其心樂及根解 悉以無礙妙辯才 如其所應差别說.

　　處於法座如師子 亦如牛王寶山王 又如龍王布密雲 霔甘露雨充大海.

　　善知法性及奧義 隨順言辭能辯說 總持百萬阿僧祇 譬如大海受衆雨。

　　總持三昧皆清淨 能於一念見多佛 一一佛所皆聞法 復以妙音而演暢.

　　若欲三千大千界 教化一切諸羣生 如雲廣布無不及 隨其根欲悉令喜.

　　毛端佛衆無有數 衆生心樂亦無極 悉應其心與法門 一切法界皆如是.

　　菩薩勤加精進力 復獲功德轉增勝 聞持爾所諸法門 如地能持一切種.

　　十方無量諸衆生 咸來親近會中坐 一念隨心各問難 一音普對悉充足.

　　住於此地爲法王 隨機誨誘無厭倦 日夜見佛未曾捨 入深寂滅智解脫.

　　供養諸佛善益明 如王頂上妙寶冠 復使衆生煩惱滅 譬如梵王光普照。

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　　住此多作大梵王 以三乘法化衆生 所行善業普饒益 乃至當成一切智.

　　一念所入諸三昧 阿僧祇刹微塵數 見佛說法亦復然 願力所作復過此.

　　此是第九善慧地 大智菩薩所行處 甚深微妙難可見 我爲佛子已宣說。

　　大方廣佛華嚴經卷第三十八

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