唐三藏法師玄奘奉詔譯

　　第二分正定品第八十一

　　[一]爾時具夀善現白佛言.世尊.是諸菩薩摩訶薩爲住正性定聚爲住不定聚耶。佛告善

　　現.是諸菩薩摩訶薩皆住正性定聚.非不定聚。具夀善現復白佛言.是諸菩薩摩訶薩

　　爲住何等正性定聚.聲聞乘耶.獨覺乘耶.菩薩乘耶。佛告善現.是諸菩薩摩訶薩皆住

　　菩薩正性定聚.非住二乘正性定聚。具夀善現復白佛言.是諸菩薩摩訶薩爲何時住

　　正性定聚.初發心耶.不退位耶.最後有耶。佛告善現.是諸菩薩摩訶薩若初發心.若不

　　退位.若最後有.皆住菩薩正性定聚。具夀善現復白佛言.住正性定聚菩薩摩訶薩墮

　　惡趣不。佛告善現.住正性定聚菩薩摩訶薩決定不墮諸惡趣中。復告善現於意云何.

　　第八預流一來不還阿羅漢獨覺墮惡趣不.善現對曰不也世尊。佛告善現.諸菩薩摩

　　訶薩亦復如是.從初發心修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多及餘無量無邊佛

　　注:

　　[一]以下秦本畢定品第八十三番本品第六十七.又初分淨土方便品第七十三.三分宣化品第三十一.

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　　法.斷諸惡法.由此因緣墮諸惡趣無有是處.生長夀天亦無是處謂於彼處諸勝善法

　　不得現行.是菩薩摩訶薩若生邊鄙或生[一]達絮蔑戾車中無有是處.謂於彼處不能修

　　行殊勝善法.多起惡見不信因果.常樂習行諸穢惡業.不聞佛名法名僧名.亦無四衆

　　謂苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦.是菩薩摩訶薩生邪見家無有是處.謂生彼家執

　　著種種諸惡見趣撥無妙行惡行及果.不修諸善樂作諸惡.故諸菩薩不生彼家.復次

　　善現.諸菩薩摩訶薩初發無上正等覺心以勝意樂受行十種不善業道無有是處。具

　　夀善現復白佛言.若菩薩摩訶薩從初發心成就如是功德善根不生惡處.何故如來

　　每爲衆說自本生事多百千種於中亦有生諸惡處.爾時善根爲何所在。佛告善現.諸

　　菩薩摩訶薩不由穢業受惡趣身.但爲饒益諸有情類由故思願而受彼身.是故不應

　　引彼爲難。復告善現於意云何有諸獨覺或阿羅漢方便善巧如諸菩薩成就殊勝方

　　便善巧受白象等傍生之身.見怨賊來欲爲損害便起無上安忍慈悲欲令彼人得利

　　樂故自捨身命不害彼不.善現對曰諸獨覺等無如是事.佛告善現.由此因緣當知菩

　　注:

　　[一]勘番本意謂懷惡意者及蠻人.

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　　薩爲欲饒益諸有情故爲大慈悲速圓滿故雖現受種種傍生之身而不爲傍生過失

　　所染。具夀善現復白佛言.諸菩薩摩訶薩住何善根爲欲饒益諸有情故受傍生身。佛

　　告善現.諸菩薩摩訶薩有何善根不應圓滿.然諸菩薩摩訶薩衆爲求無上正等菩提

　　一切善根皆應圓滿.謂諸菩薩從初發心乃至安坐妙菩提座無有善根不應圓滿.要

　　具圓滿一切善法方得無上正等菩提.若一善法未能圓滿而得無上正等菩提無有

　　是處.是故菩薩從初發心乃至安坐妙菩提座於其中閒常學圓滿一切善法.學已當

　　得一切相智.永斷一切習氣相續乃能證得一切智智。具夀善現復白佛言.云何菩薩

　　摩訶薩成就[一]白法及真聖智而生惡趣受傍生身。佛告善現於意云何.如來成就一切

　　白法真聖智不.善現對曰如來成就一切白法及真聖智。佛告善現於意云何.如來化

　　作傍生趣身饒益有情作佛事不.善現對曰如來化作傍生趣身饒益有情作諸佛事。

　　佛告善現於意云何.如來化作傍生身時是實傍生受彼苦不.善現對曰如來化作傍

　　生身時非實傍生不受彼苦。佛告善現.諸菩薩摩訶薩亦復如是.雖成白法及真聖智.

　　注:

　　[一]秦本作白淨無漏法.與三分合.番本亦但作無漏聖法.今譯析爲二種.

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　　而爲成熟諸有情故方便善巧受傍生身如應成熟諸有情類。復次善現於意云何.有

　　阿羅漢諸漏永盡能化作身起諸事業由彼事業能發生他歡喜心不.善現對曰有阿

　　羅漢諸漏永盡能化作身起諸事業由彼事業能令他人生大歡喜。佛告善現.諸菩薩

　　摩訶薩亦復如是.雖成白法及真聖智.而爲饒益諸有情故方便善巧受惡趣身如應

　　成熟諸有情類.雖受彼身而不同彼受諸苦惱.亦復不爲彼趣過失之所雜染。復次善

　　現於意云何.有工幻師或彼弟子幻作種種象馬等事令衆人見歡喜踊躍.於彼有實

　　象馬等不.善現對曰於彼無實象馬等事。佛告善現.諸菩薩摩訶薩亦復如是.雖成白

　　法及真聖智.而爲饒益諸有情故現受種種傍生等身.雖受彼身而實非彼.亦不爲彼

　　過失所污。具夀善現復白佛言.諸菩薩摩訶薩如是廣大方便善巧.雖成就白法及真

　　聖智而爲有情故受種種身隨其所應現作饒益.世尊諸菩薩摩訶薩住何等法能作

　　如是方便善巧雖受諸趣種種身形而不爲彼過失所污。佛告善現.諸菩薩摩訶薩住

　　深般若波羅蜜多能作如是方便善巧.由斯方便善巧力故雖往十方殑伽沙等諸佛

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　　世界現種種身利益安樂彼有情類而於其中不起染著.所以者何.是菩薩摩訶薩於

　　一切法都無所得.謂都不得能染所染及染因緣.所以者何.以一切法自性空故。善現

　　當知空不能染著空.空亦不能染著餘法.亦無餘法能染著空.所以者何.空中空性尚

　　不可得.況有餘法而可得者.如是名爲不可得空.諸菩薩摩訶薩安住此中能證無上

　　正等菩提爲諸有情常作饒益。具夀善現復白佛言.諸菩薩摩訶薩爲但安住甚深般

　　若波羅蜜多能作如是方便善巧.爲亦安住諸餘法耶。佛告善現.豈有餘法非深般若

　　波羅蜜多之所攝受.而汝今者生如是疑。具夀善現復白佛言.甚深般若波羅蜜多旣

　　自性空.云何可說甚深般若波羅蜜多攝一切法.非於空中可說有法攝與不攝。佛告

　　善現.豈不諸法諸法性空.善現對曰如是如是。佛告善現.若一切法一切法性空豈不

　　空中攝一切法.善現對曰如是如是。佛告善現.由此因緣甚深般若波羅蜜多攝一切

　　法.當知菩薩住深般若波羅蜜多能作如是方便善巧。爾時具夀善現白佛言.世尊云

　　何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住諸法自性空中引發神通波羅蜜多.安住

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　　神通波羅蜜多能往十方殑伽沙等諸佛世界供養恭敬諸佛世尊.於諸佛所聽受正

　　法種植無量殊勝善根。佛告善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時遍觀十方殑

　　伽沙等諸佛世界及諸佛衆幷所說法自性皆空.唯有世俗假說名字說爲世界佛衆

　　及法.如是世俗假說名字亦自性空.善現當知若十方界及諸佛衆幷所說法假說名

　　字自性不空.則所說空應成[一]一分.以所說空非成一分.故一切法自性皆空其理周圓

　　無二無别.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時由遍觀空方便善巧引發神通波羅

　　蜜多.安住神通波羅蜜多便能引發天眼天耳神境他心宿住隨念及知漏盡微妙通

　　慧.善現當知.諸菩薩摩訶薩非離神通波羅蜜多有能自在成熟有情嚴淨佛土證得

　　無上正等菩提.是故神通波羅蜜多是菩提道.諸菩薩摩訶薩皆依此道求趣無上正

　　等菩提.[二]於求趣時能自圓滿一切善法亦能教他修諸善法.雖作是事而於善法都無

　　執著.所以者何是菩薩摩訶薩知諸善法皆自性空非自性空有所執著.若有執著則

　　有愛味.由無執著亦無愛味.自性空中無愛味故.能味所味及味因緣於空法中不可

　　注:

　　[一]秦本作有偏.三分作少分.

　　[二]秦本番本皆作以天眼自見善法云云.

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　　得故。善現當知.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住神通波羅蜜多引發天眼

　　清淨過人.用此天眼觀一切法自性皆空.見一切法自性空故不依法相造作諸業.雖

　　爲有情說如是法而亦不得諸有情相及彼施設.是菩薩摩訶薩以無所得而爲方便

　　引發菩薩殊勝神通.用此神通作所應作一切事業.是菩薩摩訶薩以極清淨過人天

　　眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界.見已引發神境智通往彼饒益諸有情類.或以布施

　　波羅蜜多乃至般若波羅蜜多而作饒益.或以四念住乃至八聖道支而作饒益.或以

　　四靜慮四無量四無色定而作饒益.或以八解脫乃至十遍處而作饒益.或以空無相

　　無願解脫門而作饒益.或以諸餘殊勝善法而作饒益.或以聲聞獨覺菩薩及諸佛法

　　而作饒益。是菩薩摩訶薩於十方界若見有情多慳貪者.深生憐愍說如是法.汝等有

　　情當行布施.諸慳貪者受貧窮苦.由貧窮故無有威德不能自益況能益他.是故汝等

　　當勤行施.旣自安樂亦安樂他.勿以貧窮更相食噉.俱不解脫諸惡趣苦。若見有情毁

　　犯淨戒.深生憐愍說如是法.汝等有情當持淨戒.諸破戒者受惡趣苦.破戒之人無有

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　　威德不能自益況能益他.破戒因緣墮三惡趣.受苦異熟楚毒難忍.不能自救況能救

　　他.是故汝等當持淨戒.不應容納破戒之心經刹那頃況經多時.勿自縱心後生憂悔。

　　若見有情更相忿恚展轉結恨互相損惱.深生憐愍說如是法.汝等有情當修安忍勿

　　相瞋忿結恨相害.諸忿恨心不順善法增長惡法招現衰損.汝等由此忿恨心故身壞

　　命終當墮惡趣受諸極苦難有出期.是故汝等不應容納忿恨之心經剎那頃何況令

　　其長時相續.汝等今者展轉相緣應起慈心作饒益事。若見有情懶惰懈怠.深生憐愍

　　說如是法.汝等有情當勤精進勿於善法懶惰懈怠.諸懈怠者於諸善法及諸勝事皆

　　不能成.汝等由斯墮諸惡趣受無量苦.是故汝等不應容納懈怠之心經刹那頃何況

　　令其長時相續。若見有情失念散亂心不寂靜.深生憐愍說如是法.汝等有情當修靜

　　慮勿生失念散亂之心.如是之心不順善法增長惡法招現衰損.汝等由此身壞命終

　　墮諸惡趣受無量苦.是故汝等不應容納失念散亂相應之心經刹那頃何況令其長

　　時相續。若見有情愚癡惡慧.深生憐愍說如是法.汝等有情當修勝慧勿起惡慧.起惡

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　　慧者於諸善趣尚不能往況得解脫.汝等由此惡慧因緣墮諸惡趣受無量苦.是故汝

　　等不應容納愚癡惡慧相應之心經刹那頃何況令其長時相續。若見有情多貪欲者

　　深生憐愍方便令其修不淨觀.若見有情多瞋恚者深生憐愍方便令其修慈悲觀.若

　　見有情多愚癡者深生憐愍方便令其修緣起觀.[一]若見有情多憍慢者深生憐愍方便

　　令其修界分别觀.若見有情多尋伺者深生憐愍方便令其修持息念.若見有情失正

　　道者深生憐愍方便教導令入正道謂聲聞道或獨覺道或如來道.方便爲彼說如是

　　法汝等所執皆自性空.非空法中可有所執.以無所執爲空相故。如是善現.諸菩薩摩

　　訶薩行深般若波羅蜜多時安住神通波羅蜜多方能自在宣說正法利益安樂諸有

　　情類。善現當知若菩薩摩訶薩遠離神通波羅蜜多不能自在宣說正法與諸有情作

　　饒益事.善現當知如鳥無翅不能自在飛翔虚空遠有所至.諸菩薩摩訶薩亦復如是.

　　若無神通波羅蜜多不能自在宣說正法與諸有情作饒益事.是故善現諸菩薩摩訶

　　薩行深般若波羅蜜多時應引發神通波羅蜜多.若引發神通波羅蜜多卽能自在宣

　　注:

　　[一]秦本番本皆缺下二觀.

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　　說正法隨意利樂諸有情類。善現當知.諸菩薩摩訶薩以極清淨過人天眼遍觀十方

　　殑伽沙等諸佛世界及觀生彼諸有情類.見已引發神境智通經須臾閒往到彼界.以

　　他心智如實了知彼諸有情心心所法.隨其所應爲說法要.謂說布施波羅蜜多乃至

　　般若波羅蜜多.或說四念住乃至八聖道支.或說四靜慮四無量四無色定.或說八解

　　脫乃至十遍處.或說空無相無願解脫門.或說一切陀羅尼門三摩地門.或說內空乃

　　至無性自性空.或說真如乃至不思議界.或說苦集滅道聖諦.或說因緣乃至增上緣.

　　或說從緣所生諸法.或說無明乃至老死.或說種種藴處界門.或說聲聞道.或說獨覺

　　道.或說菩薩道.或說菩提.或說涅槃.令彼有情聞是法已皆獲殊勝利益安樂。是菩薩

　　摩訶薩以極清淨過人天耳能聞一切人非人聲.由此天耳遍聞十方殑伽沙等諸佛

　　世界一切如來應正等覺所說正法.聞已受持思惟義趣隨所聞法能爲有情如實宣

　　說.或說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.廣說乃至或說菩提或說涅槃.令彼有情

　　聞是法已皆獲殊勝利益安樂。是菩薩摩訶薩以極清淨他心智通如實了知諸有情

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　　類心心所法.隨其所應爲說法要.謂說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.廣說乃至

　　或說菩提或說涅槃.令彼有情聞是法已皆獲殊勝利益安樂。是菩薩摩訶薩以淨宿

　　住隨念智通能憶自他諸本生事.由此宿住隨念智通如實念知過去諸佛及弟子衆

　　名等差别.若諸有情樂聞過去諸宿住事而得益者便爲宣說諸宿住事.因斯方便爲

　　說正法.謂說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.廣說乃至或說菩提或說涅槃.令彼

　　有情聞是法已皆獲殊勝利益安樂。是菩薩摩訶薩以極迅速神境智通往到十方殑

　　伽沙等諸佛世界親近供養諸佛世尊.於諸佛所種諸善根還來本土爲有情說諸佛

　　土事.因斯方便爲說正法.謂說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.廣說乃至或說菩

　　提或說涅槃.令諸有情聞是法已皆獲殊勝利益安樂。是菩薩摩訶薩以隨所得漏盡

　　智通如實了知諸有情類漏盡未盡.亦如實知漏盡方便爲未盡者宣說法要.謂說布

　　施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.廣說乃至或說菩提或說涅槃.令諸有情聞是法已

　　皆獲殊勝利益安樂。如是善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應引發神通波

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　　羅蜜多.是菩薩摩訶薩修習神通波羅蜜多得圓滿故隨意所樂受種種身不爲苦樂

　　過失所染.如[一]佛化身雖能施作種種事業而不爲彼苦樂過失之所雜染.如是善現.諸

　　菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應遊戲神通波羅蜜多.若遊戲神通波羅蜜多則

　　能成熟有情嚴淨佛土疾證無上正等菩提.善現當知.若菩薩摩訶薩不成熟有情嚴

　　淨佛土終不能得所求無上正等菩提.所以者何.諸菩薩摩訶薩若未圓滿菩提資糧

　　必不能證所求無上正等菩提。[二]具夀善現白言.世尊何等名爲諸菩薩摩訶薩[三]菩提資

　　糧.諸菩薩摩訶薩圓滿如是菩提資糧方能證得所求無上正等菩提。佛告善現.一切

　　善法皆是菩薩菩提資糧。[四]具夀善現復白佛言.何等名爲一切善法。佛告善現.諸菩薩

　　摩訶薩從初發心修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.於中都無分别執著.謂作

　　是念此是布施乃至般若由此爲此而修布施乃至般若.是三分别執著都無.知一切

　　法自性空故.由此所修布施等六波羅蜜多能自饒益亦能饒益一切有情令出生死

　　證涅槃故說爲善法.亦名菩薩菩提資糧.亦名菩薩摩訶薩道.過去未來現在菩薩摩

　　注:

　　[一]秦本番本皆作佛所化人.

　　[二]以下初分卷三百九十五.淨土方便品之二.

　　[三]秦本作因緣.番本作道分.

　　[四]以下番本卷七十四.缺此問語.

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　　訶薩衆行此道故已得當得今得無上正等菩提.亦令有情已當今度生死大海得涅

　　槃樂。復次善現.諸菩薩摩訶薩從初發心修行四念住乃至八聖道支.安住內空乃至

　　無性自性空.安住真如乃至不思議界.安住苦集滅道聖諦.修行四靜慮四無量四無

　　色定.修行八解脫乃至十遍處.修行空無相無願解脫門.修行菩薩摩訶薩地.修行一

　　切陀羅尼門三摩地門.修行如來十力乃至十八佛不共法.修行無忘失法恆住捨性.

　　修行一切智道相智一切相智.於中都無分别執著.謂作是念此是四念住乃至一切

　　相智由此爲此而修四念住乃至一切相智.是三分别執著都無.知一切法自性空故.

　　由此所修四念住乃至一切相智能自饒益亦能饒益一切有情令出生死得涅槃故

　　說爲善法.亦名菩薩菩提資糧.亦名菩薩摩訶薩道.過去未來現在菩薩摩訶薩衆行

　　此道故已得當得今得無上正等菩提.亦令有情已當今度生死大海得涅槃樂。善現

　　當知.復有無量諸菩薩衆所修功德皆名善法.亦名菩薩菩提資糧.亦名菩薩摩訶薩

　　道.諸菩薩摩訶薩要修如是諸勝善法令極圓滿方能證得一切智智.要已證得一切

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　　智智乃能無倒轉正法輪令諸有情究竟安樂。

　　第二分佛法品第八十二

　　[一]爾時具夀善現白佛言.世尊若此諸善法是菩薩法者.復有何等是佛法耶。佛告善現.

　　卽菩薩法亦是佛法。謂諸菩薩於一切法覺一切相.由此當得一切相智永斷一切習

　　氣相續.若諸如來應正等覺於一切法以一刹那相應妙慧現等覺已證得無上正等

　　菩提.善現是名菩薩與佛[二]二法差别。如二聖者雖俱是聖而有行向住果差别.所成就

　　法非無有異.如是善現.若無閒道中行於一切法未離闇障未到彼岸未得自在未得

　　果時名爲菩薩.若解脫道中行於一切法已離闇障已到彼岸已得自在已得果時乃

　　名爲佛.[三]是爲菩薩與佛有異.由位有異法非無别.而不可說法性有異。具夀善現復白

　　佛言.若一切法自相皆空.自相空中如何得有種種差别.謂此是地獄此是傍生此是

　　鬼界此是人此是天.此是種姓地此是第八地此是預流此是一來此是不還此是阿

　　羅漢此是獨覺此是菩薩此是如來.世尊如是所說補特伽羅旣不可得.彼所造業亦

　　注:

　　[一]以下秦本四諦品第八十四.番本品第六十八.又初分無性自性品第七十四.三分不分品.

　　[二]勘番本.意謂是爲二者覺之差别.

　　[三]秦本番本皆缺此三句.

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　　不可得.如所造業旣不可得彼異熟果亦不可得。佛告善現.如是如是如汝所說一切

　　法自相空.自相空中補特伽羅旣無所有業果異熟亦無所有無所有中無差别相.然

　　諸有情於一切法自相空理不如實知造作諸業或善或惡.由於善業造作增長生人

　　天中.由於惡業造作增長生三惡趣.於善業中由於定業造作增長生於色界或無色

　　界.由此因緣諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.安住內空乃至

　　無性自性空.安住真如乃至不思議界.安住苦集滅道聖諦.修行四念住乃至八聖道

　　支.修行四靜慮四無量四無色定.修行八解脫乃至十遍處.修行空無相無願解脫門.

　　修行極喜地乃至法雲地.修行一切陀羅尼門三摩地門.修行五眼六神通.修行如來

　　十力乃至十八佛不共法.修行無忘失法恆住捨性.修行一切智道相智一切相智。善

　　現.諸菩薩摩訶薩於如是等菩提分法無閒無缺修令圓滿.旣圓滿已便能引發近助

　　菩提金剛喻定證得無上正等菩提.與諸有情作大饒益常無失壞.無失壞故令諸有

　　情解脫生死諸苦惱事。具夀善現復白佛言.佛得無上正等覺已爲得諸趣生死法不.

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　　佛言不也。具夀善現復白佛言.佛得無上正等覺已爲得黑業白業黑白業非黑白業

　　不.佛言不也。具夀善現復白佛言.若佛不得諸趣生死及業差别.如何施設此是地獄

　　此是傍生此是鬼界此是人此是天.此是種姓地此是第八地此是預流此是一來此

　　是不還此是阿羅漢此是獨覺此是菩薩此是如來。佛告善現.諸有情類自知諸法自

　　相空不.善現對曰不也世尊。佛告善現.若諸有情自知諸法自相空者.諸菩薩摩訶薩

　　便於無上正等菩提不應求證方便善巧拔諸有情惡趣生死.以諸有情不知諸法自

　　相空故流轉諸趣受無量苦.是故菩薩從諸佛所聞一切法自相空已.爲欲饒益諸有

　　情故求證無上正等菩提方便善巧拔諸有情惡趣生死.善現當知.諸菩薩摩訶薩常

　　作是念非一切法實有自相如諸愚夫異生所執.然[一]彼分别顛倒力故非實有中起實

　　有想.謂無我中起於我想無有情中起有情想.廣說乃至無見者中起見者想.於無色

　　中起於色想無受想行識中起受想行識想.乃至一切有爲法中虚妄分别顛倒力故

　　非實謂實非有執有.由斯造作身語意業不能解脫惡趣生死.我當拔濟令得解脫.是

　　注:

　　[一]原作後字.今依麗本番本改.

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　　菩薩摩訶薩作此念已行深般若波羅蜜多以諸善法攝在其中無倒修行諸菩薩行

　　漸次圓滿菩提資糧.菩提資糧得圓滿已證得無上正等菩提.得菩提已爲諸有情宣

　　說開示分别建立四聖諦義.謂此是苦聖諦此是苦集聖諦此是苦滅聖諦此是趣苦

　　滅道聖諦.復以一切菩提分法依通達智攝在如是四聖諦中.復依一切菩提分法以

　　微妙智施設建立佛法僧寶.由此三寶出現世閒諸有情類解脫生死.若諸有情不能

　　歸信佛法僧寶造作諸業輪迴諸趣受苦無窮故應歸依佛法僧寶。具夀善現復白佛

　　言.[一]爲由苦集滅道聖諦諸有情類得般涅槃.爲由苦集滅道聖智諸有情類得般涅槃。

　　佛告善現.非由苦集滅道聖諦諸有情類得般涅槃.非由苦集滅道聖智諸有情類得

　　般涅槃.善現我說四聖諦平等性卽是涅槃.如是涅槃不由苦集滅道諦得不由苦集

　　滅道智得.[二]但由般若波羅蜜多證平等性名得涅槃。具夀善現復白佛言.何等名爲苦

　　集滅道平等性耶。佛告善現.[三]若於是處無苦集滅道諦.無苦集滅道智.名四聖諦平等

　　之性.此平等性卽四聖諦所有真如法界法性不虚妄性不變異性平等性離生性法

　　注:

　　[一]勘秦番二本.意問爲由苦等得滅.爲由苦等智得滅.

　　[二]秦番二本皆缺此句.

　　[三]番本無此二句.

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　　定法住實際虚空界不思議界.若佛出世若不出世性相常住無失壞無變易.如是名

　　爲苦集滅道平等之性.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時爲欲[一]隨覺此四聖諦平

　　等性故行深般若波羅蜜多.若能隨覺此四聖諦平等性時名真隨覺一切聖諦疾證

　　無上正等菩提。具夀善現復白佛言.云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時爲欲隨

　　覺此四聖諦平等性故行深般若波羅蜜多.若能隨覺此四聖諦平等性時名真隨覺

　　一切聖諦.不墮聲聞獨覺等地趣入菩薩正性離生。佛告善現.諸菩薩摩訶薩行深般

　　若波羅蜜多時無有少法不如實見.於一切法如實見時於一切法都無所得.於一切

　　法無所得時則如實見一切法空.[二]謂如實見四諦所攝及所不攝諸法皆空.如是見時

　　能入菩薩正性離生.由能入菩薩正性離生故便住菩薩種姓地中.旣住菩薩種姓地

　　中則能決定不從頂墮.若從頂墮應墮聲聞或獨覺地.是菩薩摩訶薩安住菩薩種姓

　　地中起四靜慮及四無量四無色定.是菩薩摩訶薩安住如是奢摩他地便能決擇一

　　切法性及隨覺悟四聖諦理.爾時菩薩雖遍知苦而能不起緣執苦心.雖永斷集而能

　　注:

　　[一]勘秦番二本.意謂通達.

　　[二]番本缺此句.

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　　不起緣執集心.雖能證滅而能不起緣執滅心.雖能修道而能不起緣執道心.但起[一]隨

　　順趣向臨入無上正等菩提之心如實觀察諸法實相。具夀善現復白佛言.是菩薩摩

　　訶薩云何觀察諸法實相。佛告善現.是菩薩摩訶薩觀一切法無不皆空是爲觀察諸

　　法實相。具夀善現復白佛言.[二]是菩薩摩訶薩云何觀察諸法皆空。佛告善現.是菩薩摩

　　訶薩於一切法如實觀察皆自相空.如是觀察諸法皆空.是菩薩摩訶薩以如是相毗

　　鉢舍那如實觀見諸法皆空.都不見有諸法自性.可住彼性證得無上正等菩提.所以

　　者何[三]諸佛無上正等菩提及一切法皆以無性而爲自性.所謂色乃至識皆以無性而

　　爲自性.眼處乃至意處亦以無性而爲自性.色處乃至法處亦以無性而爲自性.眼界

　　乃至意界亦以無性而爲自性.色界乃至法界亦以無性而爲自性.眼識界乃至意識

　　界亦以無性而爲自性.眼觸乃至意觸亦以無性而爲自性.眼觸爲緣所生諸受乃至

　　意觸爲緣所生諸受亦以無性而爲自性.地界乃至識界亦以無性而爲自性.因緣乃

　　至增上緣亦以無性而爲自性.從緣所生諸法亦以無性而爲自性.無明乃至老死亦

　　注:

　　[一]勘秦本但作隨順.番本但作趣向.今譯析爲數名.實惟一義.

　　[二]勘番本.問云如何如實而觀.答云空.再問何者是空.

　　[三]秦本番本以下文略.但云無性卽是菩提.此非佛作云云.

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　　以無性而爲自性.布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦以無性而爲自性.內空乃至

　　無性自性空亦以無性而爲自性.真如乃至不思議界亦以無性而爲自性.苦集滅道

　　聖諦亦以無性而爲自性.四念住乃至八聖道支亦以無性而爲自性.四靜慮四無量

　　四無色定亦以無性而爲自性.八解脫乃至十遍處亦以無性而爲自性.空無相無願

　　解脫門亦以無性而爲自性.淨觀地乃至如來地亦以無性而爲自性.極喜地乃至法

　　雲地亦以無性而爲自性.一切陀羅尼門三摩地門亦以無性而爲自性.五眼六神通

　　亦以無性而爲自性.如來十力乃至十八佛不共法亦以無性而爲自性.三十二大士

　　相八十隨好亦以無性而爲自性.無忘失法恆住捨性亦以無性而爲自性.一切智道

　　相智一切相智亦以無性而爲自性.預流果乃至獨覺菩提亦以無性而爲自性.一切

　　菩薩摩訶薩行亦以無性而爲自性.諸佛無上正等菩提亦以無性而爲自性。如是無

　　性非諸佛作非獨覺作非菩薩作非聲聞作亦非住果行向者作.但爲有情於一切法

　　不知不見如實皆空.故諸菩薩摩訶薩衆行深般若波羅蜜多方便善巧如自所覺爲

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　　諸有情如實宣說.令離執著解脫一切生老病死得般涅槃究竟安樂。

　　大般若波羅蜜多經卷第四百七十七

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