唐三藏法師玄奘奉詔譯

　　第二分衆德相品第七十六之二

　　爾時具夀善現白佛言.世尊.諸菩薩摩訶薩甚爲希有.行深般若波羅蜜多觀察二空.

　　雖知諸法一切如夢如響如像如光影如陽燄如幻如化皆非實有無性爲性自相皆

　　空而能安立善非善等諸法差别皆無雜亂。佛告善現.如是如是.如汝所說諸菩薩摩

　　訶薩甚爲希有行深般若波羅蜜多觀察二空雖知諸法皆如夢等都非實有無性爲

　　性自相皆空而能安立善非善等諸法差别不相雜亂.汝等若知諸菩薩摩訶薩行深

　　般若波羅蜜多時所有甚奇希有之法.聲聞獨覺皆不成就不能測量.汝等一切聲聞

　　獨覺於諸菩薩摩訶薩辯尚不能對.況餘有情而能酬答。[一]具夀善現復白佛言.何等名

　　爲諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時所有甚奇希有之法聲聞獨覺皆不成就不

　　能測量。佛告善現.諦聽諦聽善思念之.吾當爲汝分别解說諸菩薩摩訶薩行深般若

　　注:

　　[一]以下初分卷三百八十.諸功德相品之二.

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　　波羅蜜多時所有甚奇希有之法。善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住異

　　熟布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.若五神通若三十七菩提分法若陀羅尼若三

　　摩地若空無相無願解脫門若四靜慮四無量四無色定若八解脫八勝處九次第定

　　十遍處若餘無量無邊佛法.往十方界.若諸有情應以布施乃至般若而攝受者.則以

　　布施乃至般若而攝受之.應以初靜慮乃至非想非非想處定而攝受者.則以初靜慮

　　乃至非想非非想處定而攝受之.應以慈悲喜捨而攝受者.則以慈悲喜捨而攝受之.

　　應以四念住乃至八聖道支而攝受者.則以四念住乃至八聖道支而攝受之.應以空

　　無相無願三摩地而攝受者.則以空無相無願三摩地而攝受之.應以諸餘善法而攝

　　受者.則以諸餘善法而攝受之。具夀善現復白佛言.云何菩薩摩訶薩行深般若波羅

　　蜜多時安住異熟波羅蜜多五神通等無量功德以布施等攝諸有情。佛告善現.諸菩

　　薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時施諸有情所須之物.謂須飲食施與飲食.若須衣服

　　施與衣服.若須車乘施與車乘.若須華香施與華香.若須臥具施與臥具.若須舍宅施

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　　與舍宅.若須燈明施與燈明.若須醫藥施與醫藥.若須諸餘種種資具悉皆施與令無

　　匱乏.或施聲聞獨覺菩薩諸佛世尊衣服飲食臥具醫藥房舍資具諸妙華香寶幢旛

　　蓋妓樂燈明及酥油等諸餘供具.如是施時其心平等無差别想而行布施.如施持戒

　　犯戒亦爾.如施人趣非人亦爾.如施內道外道亦爾.如施諸聖異生亦爾.如施尊貴下

　　賤亦爾.上從諸佛下至旁生平等平等無所分别不觀福田勝劣有異.所以者何.諸菩

　　薩摩訶薩了達一切自相皆空.空中都無上下差别.故無異想無所分别而行布施.是

　　菩薩摩訶薩由無異想無所分别而行布施當得無異無分别法.謂得圓滿一切相智

　　及餘無量諸佛功德。善現當知.若菩薩摩訶薩見旁生等有所求乞便起是心.此來乞

　　者若是如來應正等覺真福田故我應施之.若非如來應正等覺是旁生等非福田故

　　不應施與所須資具.是菩薩摩訶薩起如是心越菩薩法.所以者何.諸菩薩摩訶薩要

　　淨自心福田方淨.見求乞者不應念言如是有情有所求乞我應布施如是有情有所

　　求乞我不應施.若作是念違本所發大菩提心.謂諸菩薩發菩提心我爲有情當作依

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　　怙洲渚舍宅救護之處見求乞者應起是心.今此有情貧窮孤露我當以施而攝受之.

　　彼由此緣不盜他物少欲喜足能轉施他.由是因緣離斷生命廣說乃至離雜穢語.亦

　　能調伏貪恚邪見.身壞命終乘前福業生刹帝利大族或婆羅門大族或長者大族或

　　居士大族或餘隨一富貴家生豐饒財寶修諸善業.或因布施攝受因緣漸依三乘而

　　趣圓寂謂令趣證聲聞獨覺及無上乘般涅槃界。復次善現.若菩薩摩訶薩有諸怨敵

　　或餘有情來至其所爲損害故或有匱乏求乞身分及諸財物.是菩薩摩訶薩終不應

　　起分别異心此應施與此不應施.但應發起平等之心隨求身分及諸財物悉皆施與.

　　所以者何.是菩薩摩訶薩普爲饒益諸有情故求趣無上正等菩提不爲利樂自身命

　　故.若當發起分别異心此應施與此不應施.便爲如來應正等覺及諸菩薩獨覺聲聞

　　世閒天人阿素洛等諸聖賢衆共所呵責.誰要請汝發菩提心誓普利樂諸有情類無

　　歸依者爲作歸依無舍宅者爲作舍宅無洲渚者爲作洲渚無救護者爲作救護不安

　　樂者令其安樂.而今簡别有施不施。復次善現.若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時

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　　有人非人來至其所求乞種種髓腦支節.是菩薩摩訶薩不應發起分别二心爲施不

　　施.唯作是念隨彼所求定當施與.所以者何.是菩薩摩訶薩常作是念我爲利樂諸有

　　情故而受此身.諸有來求定當施與不應不施.故見乞者便起是心.吾今此身本爲他

　　受彼不來取尚應自送.況來求乞而當不與.作是念已歡喜踊躍自解支節而授與之.

　　復自慶言今獲大利謂捨雜穢得純淨身.善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多應

　　如是學。復次善現.若菩薩摩訶薩見乞求者便起是心.今於此中誰施誰受所施何物

　　由何而施爲何而施云何而施.諸法自性皆不可得.所以者何.如是諸法皆畢竟空.非

　　空法中有與有奪有施有受。善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應如是學諸

　　法皆空.所謂或由內空故空.乃至或由無性自性空故空.是菩薩摩訶薩安住此空而

　　行布施恆無閒斷圓滿布施波羅蜜多.由此布施波羅蜜多得圓滿故爲他割截劫奪

　　一切內外物時其心都無分别瞋恨.但作是念有情及法一切皆空誰割截我誰劫奪

　　我誰復受之誰作是觀。復次善現.我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中有菩薩摩

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　　訶薩爲欲利樂諸有情類以故思願入大地獄見諸有情受諸劇苦.見已發起三種示

　　導.云何爲三.一者神變示導二者記說示導三者教誡示導.是菩薩摩訶薩以神變示

　　導滅除地獄湯火刀等種種苦具.以記說示導記彼有情心之所念而爲說法.以教誡

　　示導於彼發起慈悲喜捨而爲說法令彼地獄諸有情類於菩薩所生淨信心.由此因

　　緣從地獄出得生天上或生人中.漸依三乘盡苦邊際證涅槃界究竟安樂。復次善現.

　　我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中有菩薩摩訶薩承事供養諸佛世尊.是菩薩

　　摩訶薩承事供養佛世尊時深心歡喜愛樂恭敬非不歡喜愛樂恭敬.於諸如來應正

　　等覺所說正法恭敬聽聞受持讀誦.乃至無上正等菩提終不忘失.隨所聞法能爲有

　　情無倒宣說令獲殊勝利益安樂。[一]復次善現.我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界

　　中有菩薩摩訶薩爲欲饒益傍生趣中諸有情故自捨身命.是菩薩摩訶薩見諸傍生飢

　　火所逼欲相殘害.起慈愍心自割身分斷諸支節散擲十方恣令食噉.諸旁生類得此

　　菩薩身肉食者皆於菩薩深起愛敬慚愧之心.由是因緣脫旁生趣得生天上或生人

　　注:

　　[一]以下番本卷六十七.

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　　中值遇如來應正等覺聞說正法.如實修行漸依三乘而趣圓寂謂隨證入無上大乘

　　獨覺聲聞般涅槃界.如是善現.諸菩薩摩訶薩能爲世閒作難作事多所饒益.謂爲利

　　樂諸有情故自發無上正等覺心亦令他發.自行種種如實正行亦令他行。復次善現.

　　我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中有菩薩摩訶薩爲欲饒益餓鬼趣中諸有情

　　類.以故思願往彼界中方便息除飢渴等苦.令諸餓鬼衆苦旣息於此菩薩深起愛敬

　　慚愧之心.復爲宣說離慳法要令彼聞已起惠施心.乘此善根脫餓鬼趣得生天上或

　　生人中值遇如來應正等覺供養恭敬聞正法音.漸次修行三乘正行乃至證入無上

　　大乘獨覺聲聞般涅槃界.如是善現.諸菩薩摩訶薩於有情類安住大悲.發起無邊方

　　便善巧令隨證入三乘涅槃。復次善現.我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中有菩

　　薩摩訶薩方便善巧或爲四大王衆天宣說正法.乃至或爲他化自在天宣說正法.是

　　諸天衆於菩薩所聞正法已漸依三乘勤修正行隨應證入般涅槃界.善現當知.彼天

　　衆中有諸天子耽著天上五妙欲樂及所居止衆寶宮殿.是菩薩摩訶薩示現火起燒

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　　其宮殿令生厭怖.因爲說法作是言.諸天子應審觀察諸行無常苦空非我不可保信.

　　誰有智者於斯樂著.時諸天子聞此法音於五妙欲深生厭怖.自觀身命虚僞無常譬

　　如芭蕉電光陽燄.觀諸宮殿猶如牢獄.作是觀已漸依三乘勤修正行而趣圓寂謂漸

　　證入三乘涅槃。復次善現.我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中有菩薩摩訶薩見

　　諸梵天著諸見趣.方便化導令其厭捨.告言天仙汝等何故於空無相虚妄不實諸行

　　聚中發起如是諸惡見趣.當速捨之信受正法令汝長夜利益安樂.如是善現諸菩薩

　　摩訶薩安住大悲爲諸有情宣說法要。善現.是爲菩薩摩訶薩所有甚奇希有之法。復

　　次善現.我以無障清淨佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中有菩薩摩訶薩以四攝事

　　攝諸有情.云何爲四.一者布施二者愛語三者利行四者同事。善現云何菩薩摩訶薩

　　以布施事攝諸有情.善現.諸菩薩摩訶薩以二種施攝諸有情.云何爲二.一者財施二

　　者法施。善現云何菩薩摩訶薩能以財施攝諸有情.善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波

　　羅蜜多時能以種種飲食衣服房舍臥具車乘燈明妓樂香華寶幢旛蓋及瓔珞等施

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　　諸有情.或以金銀吠瑠璃寶頗胝迦寶珂貝璧玉帝青大青末尼真珠石藏杵藏紅蓮

　　等寶施諸有情.或以妻妾男女大小僮僕侍衛象馬牛羊及醫藥等施諸有情.或以種

　　種財寶庫藏城邑聚落及王位等施諸有情.或以身分手足支節頭目髓腦施諸有情.

　　是菩薩摩訶薩以種種物置四衢道昇高臺上唱如是言.一切有情有所須者恣意來

　　取勿生疑難如取己物莫作他想.乃至我身手足支節頭目髓腦隨意取之.我於汝等

　　無所悋惜。是菩薩摩訶薩施諸有情所須物已復勸歸依佛法僧寶.或勸受持五近事

　　戒.或勸受持八近住戒.或勸受持十善業道.或勸修學初靜慮乃至第四靜慮.或勸修

　　學慈無量乃至捨無量.或勸修學空無邊處定乃至非想非非想處定.或勸修學佛隨

　　念乃至天隨念.或勸修學不淨觀持息念.或勸修學無常想乃至滅想.或勸修學四念

　　住乃至八聖道支.或勸修學空無相無願解脫門.或勸修學八解脫乃至十遍處.或勸

　　修學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.或勸安住內空乃至無性自性空.或勸安住

　　真如乃至不思議界.或勸安住苦集滅道聖諦.或勸修學一切陀羅尼門三摩地門.或

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　　勸修學淨觀地乃至如來地.或勸修學極喜地乃至法雲地.或勸修學五眼六神通.或

　　勸修學如來十力乃至十八佛不共法.或勸修學三十二大士相八十隨好.或勸修學

　　無忘失法恆住捨性.或勸修學一切智道相智一切相智.或勸修學預流果乃至獨覺

　　菩提.或勸修學一切菩薩摩訶薩行.或勸修學諸佛無上正等菩提。如是善現.諸菩薩

　　摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧於諸有情行財施已復善安立諸有情類令住

　　無上安隱法中乃至令得一切智智.善現.是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時所

　　有甚奇希有之法。善現.云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能以法施攝諸有情.

　　善現法施有二種.云何爲二.一者世閒法施二者出世法施。云何名爲世閒法施.謂諸

　　菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時爲諸有情宣說開示分别顯了世閒妙法.謂不淨

　　觀若持息念若四靜慮若四無量若四無色定若五神通若餘世閒共異生法.如是名

　　爲世閒法施。[一]善現何故此法名爲世閒.謂學此法未能畢竟離世閒故名爲世閒。善現.

　　是菩薩摩訶薩行此世閒妙法施已種種方便化導有情令其遠離世閒諸法.種種方

　　注:

　　[一]秦本番本缺此二句.與三分合.

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　　便化導有情令住聖法及聖法果。善現云何聖法及聖法果.善現.言聖法者謂三十七

　　菩提分法及三解脫門等.聖法果者謂預流果乃至獨覺菩提等。[一]善現何故此法名爲

　　出世.謂學此法能令畢竟出離世閒故名出世。復次善現.諸菩薩摩訶薩聖法者.謂六

　　波羅蜜多.八解脫八勝處九次第定十遍處.陀羅尼門三摩地門.諸菩薩地五眼六神

　　通.如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法無忘失法恆住

　　捨性.一切智道相智一切相智等諸無漏法。聖法果者.謂佛無上正等菩提大涅槃界。

　　復次善現.諸菩薩摩訶薩聖法者.謂預流果智一來果智不還果智阿羅漢果智.獨覺

　　菩提智.諸佛無上正等菩提智.四念住乃至八聖道支智.空無相無願解脫門智.四靜

　　慮四無量四無色定智.八解脫八勝處九次第定十遍處智.布施波羅蜜多乃至般若

　　波羅蜜多智.一切陀羅尼門三摩地門智.苦集滅道聖諦智.內空乃至無性自性空智.

　　真如乃至不思議界智.極喜地乃至法雲地智.五眼六神通智.淨觀地乃至如來地智.

　　如來十力乃至十八佛不共法智.三十二大士相八十隨好智.無忘失法恆住捨性智.

　　注:

　　[一]秦本番本缺此二句.幷缺下二段.與三分合.

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　　一切智道相智一切相智.善法非善法智有記法無記法智有漏法無漏法智世閒法

　　出世閒法智有爲法無爲法智.是名聖法。聖法果者.謂永斷一切煩惱習氣相續是名

　　聖法果。具夀善現白言.世尊.諸菩薩摩訶薩爲亦能得一切相智。佛告善現.如是如是

　　諸菩薩摩訶薩亦名能得一切相智。具夀善現復白佛言.若菩薩摩訶薩亦名能得一

　　切相智.與佛世尊有何差别。佛告善現.諸菩薩摩訶薩名爲隨得一切相智.諸佛世尊

　　名爲已得一切相智.所以者何.[一]非諸菩薩與佛世尊條然有異.謂諸菩薩與佛世尊俱

　　住諸法無差别性.於諸法相求正遍知說名菩薩.若至究竟名佛世尊.然佛世尊於一

　　切法自相共相照了無暗清淨具足.在因位時名爲菩薩.若至果位名佛世尊.是謂菩

　　薩與佛世尊雖俱名得一切相智而有差别。善現.是名菩薩摩訶薩世閒法施。諸菩薩

　　摩訶薩依因如是世閒法施復能修行出世法施.謂諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜

　　多時方便善巧先施有情世閒善法.後令厭離世閒善法安住出世無漏聖法乃至令

　　得一切智智。善現云何名爲出世聖法諸菩薩摩訶薩爲諸有情宣說開示分别顯了

　　注:

　　[一]秦本番本皆作非菩薩心與如來心定有別異.與三分合.

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　　說名法施.善現.一切不共異生善法若正修學令諸有情超出世閒安隱而住.謂三十

　　七菩提分法.三解脫門.八解脫.九次第定.四聖諦智.波羅蜜多.諸空等智.菩薩十地.五

　　眼.六神通.如來十力.四無所畏.四無礙解.十八佛不共法.大慈大悲大喜大捨.三十二

　　大士相.八十隨好.一切陀羅尼門.一切三摩地門.諸如是等無漏善法一切皆名出世

　　聖法.若菩薩摩訶薩爲諸有情宣說開示分别顯了如是諸法名爲菩薩出世法施。善

　　現此中云何名爲三十七種菩提分法.謂四念住四正斷四神足五根五力七等覺支

　　八聖道支善現如是名爲三十七種菩提分法。善現.四念住者.謂菩薩摩訶薩於內身

　　外身內外身住循身觀.具足正勤正知正念除世貪憂住身集觀住身滅觀.由彼於身

　　住循身觀住身集觀住身滅觀無所依止.於諸世閒無所執受是爲第一.於受於心於

　　法亦爾.是名四念住。善現.四正斷者.謂菩薩摩訶薩爲令未生惡不善法永不生故.爲

　　令已生惡不善法永斷滅故.爲令未生善法生故.爲令已生善法堅住不忘修滿倍增

　　廣大智作證故.生起樂欲發勤精進策心持心.是名四正斷。善現.四神足者.謂菩薩摩

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　　訶薩欲三摩地斷行成就修習神足.勤三摩地斷行成就修習神足.心三摩地斷行成

　　就修習神足.觀三摩地斷行成就修習神足.依止厭依止離依止滅迴向於捨.是名四

　　神足。善現.五根者.謂菩薩摩訶薩信根精進根念根定根慧根是名五根。善現.五力者.

　　謂菩薩摩訶薩信力精進力念力定力慧力是名五力。善現.七等覺支者.謂菩薩摩訶

　　薩念等覺支擇法等覺支精進等覺支喜等覺支輕安等覺支定等覺支捨等覺支是

　　名七等覺支。善現.八聖道支者.謂菩薩摩訶薩正見正思惟正語正業正命正精進正

　　念正定是名八聖道支。善現.三解脫門者.謂菩薩摩訶薩空無相無願解脫門.云何空

　　解脫門.謂菩薩摩訶薩以空無我行相攝心一趣是名空解脫門.云何無相解脫門.謂

　　菩薩摩訶薩以滅寂靜行相攝心一趣是名無相解脫門.云何無願解脫門.謂菩薩摩

　　訶薩以苦無常行相攝心一趣是名無願解脫門。善現.八解脫者.謂菩薩摩訶薩有色

　　觀諸色是第一解脫.內無色想觀外諸色是第二解脫.淨勝解身作證是第三解脫.超

　　一切色想滅有對想不思惟種種想入無邊空空無邊處定具足住是第四解脫.超一

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　　切空無邊處入無邊識識無邊處定具足住是第五解脫.超一切識無邊處入無少所

　　有無所有處定具足住是第六解脫.超一切無所有處入非想非非想處定具足住是

　　第七解脫.超一切非想非非想處入滅想受定具足住是第八解脫。善現.九次第定者.

　　謂菩薩摩訶薩離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂初靜慮具足住是第一次第定.尋

　　伺寂靜內等淨心一趣性無尋無伺定生喜樂第二靜慮具足住是第二次第定.離喜

　　住捨正念正知身受樂聖說應捨具念樂住第三靜慮具足住是第三次第定.斷樂斷

　　苦先喜憂沒不苦不樂捨念清淨第四靜慮具足住是第四次第定.超一切色想滅有

　　對想不思惟種種想入無邊空空無邊處定具足住是第五次第定.如是乃至超一切

　　非想非非想處入滅想受定具足住是第九次第定。善現.四聖諦智者.謂菩薩摩訶薩

　　苦智集智滅智道智是名四聖諦智。善現.波羅蜜多者.謂菩薩摩訶薩布施淨戒安忍

　　精進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅蜜多是名波羅蜜多。善現.諸空等智者.謂菩

　　薩摩訶薩內空乃至無性自性空智及真如乃至不思議界智是名諸空等智。善現.菩

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　　薩十地者.謂菩薩摩訶薩極喜地離垢地發光地燄慧地極難勝地現前地遠行地不

　　動地善慧地法雲地是名菩薩十地。善現.五眼者.謂菩薩摩訶薩所求肉眼天眼聖慧

　　眼法眼佛眼是名五眼。善現.六神通者.謂菩薩摩訶薩所學神境智證通天眼智證通

　　天耳智證通他心智證通宿住隨念智證通漏盡智證通是名六神通。復次善現.如來

　　十力者.若諸如來應正等覺於是處如實知是處於非處如實知非處是第一力.若諸

　　如來應正等覺於諸有情過去未來現在諸業及諸法受處因異熟皆如實知是第二

　　力.若諸如來應正等覺於諸世閒非一種種諸界差别皆如實知是第三力.若諸如來

　　應正等覺於諸世閒非一種種勝解差别尋伺有異皆如實知是第四力.若諸如來應

　　正等覺於諸有情補特伽羅諸根勝劣皆如實知是第五力.若諸如來應正等覺於遍

　　趣行皆如實知是第六力.若諸如來應正等覺普於一切靜慮解脫等持等至雜染清

　　淨安立差别皆如實知是第七力.[一]若諸如來應正等覺以淨天眼超過於人見諸有情

　　死時生時諸善惡事.如是有情因身語意三種惡行因諸邪見因謗賢聖墮諸惡趣如

　　注:

　　[一]秦本番本八九力次第顛倒.與三分合.

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　　是有情因身語意三種妙行因諸正見因讚賢聖生諸善趣.復以天眼清淨過人見諸

　　有情死時生時好色惡色從此復生善趣惡趣於諸有情隨業勢力生善惡趣.皆如實

　　知是第八力.若諸如來應正等覺於諸有情過去無量諸宿住事或一生或十生或百

　　生或千生或無量生或一劫或十劫或百劫或千劫或無量劫所有諸行諸說諸相皆

　　如實知是第九力.若諸如來應正等覺於諸漏盡無漏心解脫無漏慧解脫皆如實知.

　　於自漏盡真解脫法自證通慧具足而住如實覺受我生已盡梵行已立所作已辦不

　　受後有是第十力.如是名爲如來十力。[一]善現.四無所畏者.若諸如來應正等覺自稱我

　　是正等覺者.設有沙門若婆羅門若天魔梵若餘世閒依法立難或令憶念佛於是法

　　非正等覺.我於彼難正見無因.以於彼難正見無因得安隱住無怖無畏.自稱我處大

　　仙尊位於大衆中正師子吼轉大梵輪.一切沙門若婆羅門若天魔梵若餘世閒定無

　　有能如法轉者.是第一無畏。若諸如來應正等覺自稱我已永盡諸漏.設有沙門若婆

　　羅門若天魔梵若餘世閒依法立難或令憶念佛於是漏猶未永盡.我於彼難正見無

　　注:

　　[一]以下初分卷三百八十一.諸功德相品之三.

　　********************

　　因.以於彼難正見無因得安隱住無怖無畏.自稱我處大仙尊位於大衆中正師子吼

　　轉大梵輪.一切沙門若婆羅門若天魔梵若餘世閒定無有能如法轉者.是第二無畏。

　　若諸如來應正等覺自稱我爲諸弟子衆說能障法染必爲障.設有沙門若婆羅門若

　　天魔梵若餘世閒依法立難或令憶念有染是法不能爲障.我於彼難正見無因.以於

　　彼難正見無因得安隱住無怖無畏.自稱我處大仙尊位於大衆中正師子吼轉大梵

　　輪.一切沙門若婆羅門若天魔梵若餘世閒定無有能如法轉者.是第三無畏。若諸如

　　來應正等覺自稱我爲諸弟子衆說出離道諸聖修習決定出離決定通達正盡衆苦

　　作苦邊際.設有沙門若婆羅門若天魔梵若餘世閒依法立難或令憶念有修此道非

　　正出離非正通達非正盡苦非作苦邊.我於彼難正見無因.以於彼難正見無因得安

　　隱住無怖無畏.自稱我處大仙尊位於大衆中正師子吼轉大梵輪.一切沙門若婆羅

　　門若天魔梵若餘世閒定無有能如法轉者.是第四無畏.如是名爲四無所畏。善現.四

　　無礙解者.謂義無礙解法無礙解詞無礙解辯無礙解如是名爲四無礙解。善現云何

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　　義無礙解.謂緣義無礙智.云何法無礙解.謂緣法無礙智.云何詞無礙解.謂緣詞無礙

　　智.云何辯無礙解.謂緣辯無礙智。善現.十八佛不共法者.謂諸如來應正等覺常無誤

　　失.無卒暴音.無忘失念.無不定心.無種種想.無不擇捨.志欲無退.精進無退.憶念無退.

　　般若無[一]退.解脫無退.解脫智見無退.若智若見於過去世無著無礙.[二]若智若見於現在

　　世無著無礙.若智若見於未來世無著無礙.一切身業智爲前導隨智而轉.一切語業

　　智爲前導隨智而轉.一切意業智爲前導隨智而轉.是名十八佛不共法。復次善現.[三]三

　　十二大士相者.謂如來足下有平滿相妙善安住猶如匳底地雖高下隨足所蹈皆悉

　　坦然無不等觸是爲第一.如來足下千輻輪文輞轂衆相無不圓滿是爲第二.如來手

　　足悉皆柔輭如覩羅綿勝過一切是爲第三.如來手足一一指閒猶如鴈王咸有鞔網

　　金色交絡文同綺畫是爲第四.如來手足所有諸指圓滿纖長甚可愛樂是爲第五.如

　　來足跟廣長圓滿與趺相稱勝餘有情是爲第六.如來足趺修高充滿柔輭妙好與跟

　　相稱是爲第七.如來雙腨漸次纖圓如瑿泥耶仙鹿王腨是爲第八.如來雙臂修直[月*庸]

　　注:

　　[一]番本次有等持無退句.應缺解脫知見句.爲十八不共也.

　　[二]秦本番本智見三世無礙在後出.與三分合.

　　[三]以下番本卷六十八.秦本番本相好文句簡略.次第亦異.今譯文有潤飾.

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　　圓如象王鼻平立摩膝是爲第九.如來陰相勢峯藏密其猶龍馬亦如象王是爲第十.

　　如來毛孔各一毛生柔潤紺青右旋宛轉是第十一.如來髮毛端皆上靡右旋宛轉柔

　　潤紺青嚴金色身甚可愛樂是第十二.如來身皮細簿潤滑塵垢水等皆所不住是第

　　十三.如來身皮皆真金色光潔晃曜如妙金臺衆寶莊嚴衆所樂見是第十四.如來兩

　　足二手掌中頸及雙肩七處充滿是第十五.如來肩項圓滿殊妙是第十六.如來髆腋

　　悉皆充實是第十七.如來容儀洪滿端直是第十八.如來身相修廣端嚴是第十九.如

　　來體相縱廣量等周帀圓滿如諾瞿陀是第二十.如來頷臆幷身上半威容廣大如師

　　子王是二十一.如來常光面各一尋是二十二.如來齒相四十齊平淨密根深白逾珂

　　雪是二十三.如來四牙鮮白鋒利是二十四.如來常得味中上味是二十五.如來舌相

　　薄淨廣長能覆面輪至耳髮際是二十六.如來梵音詞韻弘雅隨衆多少無不等聞其

　　聲洪震猶如天鼓發言婉約如頻迦音是二十七.如來眼睫猶如牛王紺青齊整不相

　　雜亂是二十八.如來眼睛紺青鮮白紅環閒飾皎潔分明是二十九.如來面輪其猶滿

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　　月眉相皎淨如天帝弓是第三十.如來眉閒有白毫相右旋柔輭如覩羅綿鮮白光淨

　　逾珂雪等是三十一.如來頂上烏瑟膩沙高顯周圓猶如天蓋是三十二.是名三十二

　　大士相。

　　大般若波羅蜜多經卷第四百六十九

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