唐三藏法師玄奘奉詔譯

　　第二分歡喜品第二

　　[一]爾時世尊知諸世界諸有緣衆一切來集.謂天魔梵若諸沙門若婆羅門若健達縛若

　　阿素洛若諸龍神人非人等.若諸菩薩摩訶薩衆住最後身紹尊位者皆來集會。便告

　　具夀舍利子言.若菩薩摩訶薩欲於一切法等覺一切相.[二]當學般若波羅蜜多。時舍利

　　子歡喜踊躍卽從座起頂禮雙足偏覆左肩右膝著地合掌恭敬而白佛言.世尊.云何

　　菩薩摩訶薩欲於一切法等覺一切相當學般若波羅蜜多。佛告具夀舍利子言.諸菩

　　薩摩訶薩應以無住而爲方便安住般若波羅蜜多.[三]所住能住不可得故。應以無捨而

　　爲方便圓滿布施波羅蜜多.施者受者及所施物不可得故。應以無護而爲方便圓滿

　　淨戒波羅蜜多.犯無犯相不可得故。應以無取而爲方便圓滿安忍波羅蜜多.動不動

　　相不可得故。應以無勤而爲方便圓滿精進波羅蜜多.身心勤怠不可得故。應以無思

　　注：

　　[一]以下秦本不分品.番本舍利子品第二.（至四百五卷末止）與三分合.又初分學觀品第二.

　　[二]勘番本作當勤習brtson-pa與光讚合.下四百四卷第十八頁所云勤修習六到彼岸.卽此字也.次文云學.皆同.

　　[三]秦本番本皆缺此句及無捨爲方便.勘師子賢釋現觀莊嚴論.引經亦同.次下各度文.皆無方便句.

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　　而爲方便圓滿靜慮波羅蜜多.有味無味不可得故。應以無著而爲方便圓滿般若波

　　羅蜜多.諸法性相不可得故。復次舍利子.諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多.[一]以無所

　　得而爲方便應修習四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支.是三十七

　　菩提分法不可得故。以無所得而爲方便應修習空三摩地無相三摩地無願三摩地.

　　是三等持不可得故。以無所得而爲方便應修習四靜慮四無量四無色定.靜慮無量

　　及無色定不可得故。以無所得而爲方便應修習八解脫八勝處九次第定十遍處.解

　　脫勝處等至遍處不可得故。以無所得而爲方便應修習九想.謂胮脹想膿爛想異赤

　　想青瘀想啄噉想離散想骸骨想焚燒想滅壞想.如是諸想不可得故。以無所得而爲

　　方便應修習十隨念.謂佛隨念法隨念僧隨念戒隨念捨隨念天隨念入出息隨念厭

　　隨念死隨念身隨念.是諸隨念不可得故。以無所得而爲方便應修習十想.謂無常想

　　苦想無我想不淨想死想一切世閒不可樂想厭食想斷想離想滅想.如是諸想不可

　　得故。以無所得而爲方便應修習十一智.謂苦智集智滅智道智盡智無生智法智類

　　注:

　　[一]勘番本作念不可得故應圓滿四念住等.與秦本不生故應具足四念處等合.譯家常以不生與不可得綺互爲文也.以下法數次第及句讀.諸本皆異.

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　　智世俗智他心智如說智.如是諸智不可得故。以無所得而爲方便應修習有尋有伺

　　三摩地無尋唯伺三摩地無尋無伺三摩地.三三摩地不可得故。以無所得而爲方便

　　應修習未知當知根已知根具知根.三無漏根不可得故。以無所得而爲方便應修習

　　不淨處觀遍滿處觀.一切智智.奢摩他毗鉢舍那.四攝事四勝住.三明五眼.六神通六

　　波羅蜜多.七聖財.八大士覺.九有情居智.陀羅尼門三摩地門.十地十行十忍.二十增

　　上意樂.如來十力四無所畏四無礙解十八佛不共法.[一]三十二大士相八十隨好.無忘

　　失法恆住捨性.一切智道相智一切相智一切相微妙智.大慈大悲大喜大捨及餘無

　　量無邊佛法.如是諸法不可得故。復次舍利子.若菩薩摩訶薩欲疾證得[二]一切智智.當

　　學般若波羅蜜多。欲疾圓滿一切智道相智一切相智.當學般若波羅蜜多。欲疾圓滿

　　一切有情心行相智一切相微妙智.當學般若波羅蜜多。欲拔一切煩惱習氣.當學般

　　若波羅[三]蜜多。欲入菩薩正性離生.當學般若波羅蜜多。欲超聲聞及獨覺地.當學般若

　　波羅蜜多。欲住菩薩不退轉地.當學般若波羅蜜多。欲得六種殊勝神通.當學般若波

　　注:

　　[一]秦本番本皆缺三十二相至微妙智各法.

　　[二]番作一切相智之一切智相微妙.蓋卽當於次句一切相智也.

　　[三]番本次下結云如是菩薩當學.bslab-pa.以後均同.不復作勤習.

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　　羅蜜多。欲知一切有情心行所趣差别.當學般若波羅蜜多。欲勝一切聲聞獨覺智慧

　　作用.當學般若波羅蜜多。欲得一切陀羅尼門三摩地門.當學般若波羅蜜多。欲以一

　　念隨喜之心超過一切聲聞獨覺所有布施.當學般若波羅蜜多。欲以一念隨喜之心

　　超過一切聲聞獨覺所有淨戒.當學般若波羅蜜多。欲以一念隨喜之心超過一切聲

　　聞獨覺定慧解脫解脫智見.當學般若波羅蜜多。欲以一念隨喜之心超過一切聲聞

　　獨覺靜慮解脫等持等至[一]及餘善法.當學般若波羅蜜多。欲以一念所修善法超過一

　　切異生聲聞獨覺善法.當學般若波羅蜜多。欲行少分布施淨戒安忍精進靜慮般若.

　　爲諸有情方便善巧迴向無上正等菩提便得無量無邊功德.當學般若波羅蜜多。復

　　次舍利子.若菩薩摩訶薩欲令所行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離諸障

　　礙速得圓滿.當學般若波羅蜜多。欲得生生常見諸佛恆聞正法得佛覺悟蒙佛憶念

　　教誡教授.當學般若波羅蜜多。欲得佛身具三十二大丈夫相八十隨好圓滿莊嚴.當

　　學般若波羅蜜多。欲得生生常憶宿住終不忘失大菩提心.遠離惡友親近善友恆修

　　注:

　　[一]秦本番本皆無及餘善法.又無下欲以一念句.

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　　菩薩摩訶薩行.當學般若波羅蜜多。欲得生生具大威力摧衆魔怨伏諸外道.當學般

　　若波羅蜜多。欲得生生遠離一切煩惱業障通達諸法心無罣礙.當學般若波羅蜜多。

　　欲得生生善心善願善行相續常無懈廢.當學般若波羅蜜多。欲生佛家入童真地常

　　不遠離諸佛菩薩.當學般若波羅蜜多。欲得生生具諸相好端嚴如佛.一切有情見者

　　歡喜發起無上正等覺心速能成辦佛地功德.當學般若波羅蜜多。欲以種種勝善根

　　力隨意能引上妙供具供養恭敬尊重讚歎一切如來應正等覺.令諸善根速得圓滿.

　　當學般若波羅蜜多。欲滿一切有情所求飲食衣服牀榻臥具病緣醫藥種種華香燈

　　明車乘園林舍宅財穀珍寶嚴具伎樂及餘種種上妙樂具.當學般若波羅蜜多。復次

　　舍利子.若菩薩摩訶薩欲善安立盡虚空界法界世界一切有情皆令安住布施淨戒

　　安忍精進靜慮般若波羅蜜多.當學般若波羅蜜多。欲得發起一念善心所獲功德乃

　　至無上正等菩提亦不窮盡.當學般若波羅蜜多。欲得十方諸佛世界一切如來應正

　　等覺及諸菩薩共所稱讚.當學般若波羅蜜多。欲一發心卽能遍至十方各如殑伽沙

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　　界供養諸佛利樂有情.當學般若波羅蜜多。欲一發聲卽能遍滿十方各如殑伽沙界

　　讚歎諸佛教誨有情.當學般若波羅蜜多。[一]欲一念頃安立十方殑伽沙等諸佛世界一

　　切有情.皆令習學十善業道受三歸依護持禁戒修四靜慮及四無量四無色定獲五

　　神通.當學般若波羅蜜多。[二]欲一念頃安立十方殑伽沙等諸佛世界一切有情令住大

　　乘修菩薩行不毁餘乘.當學般若波羅蜜多。欲紹佛種令不斷絕護菩薩家令不退轉.

　　嚴淨佛土令速成辦.當學般若波羅蜜多。復次舍利子.若菩薩摩訶薩欲安[三]住內空外

　　空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自

　　相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空.當學般若波羅蜜多。若

　　[四]菩薩摩訶薩欲安住一切法真如法界法性不虚妄性不變異性平等性離生性法定

　　法住實際虚空界不思議界.當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲覺知一切法盡所

　　有性如所有性無顛倒無分别.當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲覺知一切法因

　　緣等無閒緣所緣緣增上緣性無所有不可得.當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩[五]欲

　　注:

　　[一]秦本缺下三段.與三分同.

　　[二]以下番本等三卷.

　　[三]番本但有十八空.缺無變異空及共相空.與秦本合.按奘譯三分合云（散）無散空（自）共相空.亦十八也.次後均同.

　　[四]秦本番本此段皆在次四緣段以下.

　　[五]秦本番本皆缺此段.

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　　覺知一切法如幻如夢如響如像如光影如陽燄如空華如尋香城如變化事.唯心所

　　現性相皆空.當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩[一]欲知十方殑伽沙等三千大千世界

　　大地虚空諸山大海江河池沼澗谷陂湖地水火風諸極微量.當學般若波羅蜜多。若

　　菩薩摩訶薩欲析一毛以爲百分.取一分毛盡舉三千大千世界大海江河池沼澗谷

　　陂湖中水棄置他方無邊世界而不損害其中有情.當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶

　　薩見火劫起遍燒三千大千世界天地洞然.欲以一氣吹令頓滅.當學般若波羅蜜多。

　　若菩薩摩訶薩見風劫起三千世界所依風輪[二]飄擊上涌將吹三千大千世界蘇迷盧

　　山輪圍山等諸所有物碎如糠[禾*會].欲以一指障彼風力令息不起.當學般若波羅蜜多。

　　若菩薩摩訶薩欲於三千大千世界一結跏坐充滿虚空.當學般若波羅蜜多。若菩薩

　　摩訶薩欲以一毛羂取三千大千世界妙高山王輪圍山等諸所有物擲過他方無量

　　無數無邊世界而不損害其中有情.當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲以一食一

　　華一香一幢蓋等供養恭敬尊重讚歎十方各如殑伽沙界一切如來應正等覺及弟

　　注:

　　[一]勘番本.意謂欲知三千世界有若干量.

　　[二]慧琳音義五云應作摽擊.

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　　子衆無不充足.當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲等安立十方各如殑伽沙界諸

　　有情類令住戒藴定藴慧藴解脫藴解脫智見藴.或住預流一來不還阿羅漢果獨覺

　　菩提乃至或令入無餘依般涅槃界.當學般若波羅蜜多。復次舍利子.若菩薩摩訶薩

　　修行般若波羅蜜多能如實知如是布施得大果報.謂如實知如是布施得生刹帝利

　　大族或生婆羅門大族或生長者大族或生居士大族.如是布施得生四大王衆天或

　　生三十三天或生夜摩天或生覩史多天或生樂變化天或生他化自在天.依此布施

　　得初靜慮或第二靜慮或第三靜慮或第四靜慮.依此布施得空無邊處定或識無邊

　　處定或無所有處定或非想非非想處定.依此布施起四念住乃至八聖道支得預流

　　果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提或得無上正等菩提.能如實知如是

　　淨戒安忍精進靜慮般若得大果報亦復如是。[一]若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多能

　　如實知如是布施方便善巧能滿布施波羅蜜多.如是布施方便善巧能滿淨戒波羅

　　蜜多.如是布施方便善巧能滿安忍波羅蜜多.如是布施方便善巧能滿精進波羅蜜

　　注:

　　[一]勘秦本番本.意謂於智度中行施.以巧便故.卽如是施能滿施度.如是圓滿戒度乃至智度.

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　　多.如是布施方便善巧能滿靜慮波羅蜜多.如是布施方便善巧能滿般若波羅蜜多.

　　如是淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧皆能圓滿六波羅蜜多。時舍利子白佛言.世

　　尊.[一]云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多能如實知如是布施方便善巧能滿布施乃

　　至般若波羅蜜多.如是淨戒乃至般若方便善巧能滿淨戒乃至靜慮波羅蜜多。佛言.

　　舍利子.以無所得爲方便故。謂菩薩摩訶薩行布施時了達一切施者受者所施物相

　　不可得故能滿布施波羅蜜多.犯無犯相不可得故能滿淨戒波羅蜜多.動不動相不

　　可得故能滿安忍波羅蜜多.身心勤怠不可得故能滿精進波羅蜜多.有亂無亂不可

　　得故能滿靜慮波羅蜜多.諸法性相不可得故能滿般若波羅蜜多。[二]是爲菩薩摩訶薩

　　行布施時方便善巧能滿六種波羅蜜多.如是菩薩摩訶薩行淨戒時方便善巧能滿

　　六種波羅蜜多.乃至行般若時方便善巧能滿六種波羅蜜多。復次舍利子.若菩薩摩

　　訶薩欲得過去未來現在諸佛功德.當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲到一切有

　　爲無爲法之彼岸.當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲達過去未來現在諸法真如

　　注:

　　[一]勘秦本番本.此問云何圓滿布施乃能滿戒至慧也.

　　[二]秦本番本皆缺此段.

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　　法界法性[一]無生實際.當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲窮過去未來現在生不生

　　際.當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲與一切聲聞獨覺而爲導首.當學般若波羅

　　蜜多。若菩薩摩訶薩欲與一切如來爲親侍者.當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲

　　與一切如來爲內眷屬.當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得大眷屬.當學般若波

　　羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得菩薩常爲眷屬.當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲消

　　一切施主供養.當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲摧伏慳貪心不起犯戒心除去

　　恚怒心棄捨懈怠心靜息散亂心遠離惡慧心.當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲

　　安立一切有情於施性福業事戒性福業事修性福業事供侍福業事有依福業事.當

　　學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得五眼.所謂肉眼天眼慧眼法眼佛眼.當學般若

　　波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲以天眼盡見十方殑伽沙等世界諸佛.當學般若波羅蜜

　　多。若菩薩摩訶薩欲以天耳盡聞十方殑伽沙等世界諸佛所説法要.當學般若波羅

　　蜜多。若菩薩摩訶薩欲如實知十方各如殑伽沙界一切諸佛心心所法.當學般若波

　　注:

　　[一]秦本番本皆作不生際及真實際.卽缺下一句.

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　　羅密多。若菩薩摩訶薩欲得普聞十方世界諸佛説法乃至無上正等菩提而不断絕.

　　當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲見過去未來現在十方一切諸佛國土.當學般

　　若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲於過去未來現在十方諸佛所說契經應頌授記諷頌

　　自說因緣本事本生方廣希法譬喻論議.諸聲聞等所未曾聞皆能受持究竟通利.當

　　學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲於過去未來現在十方諸佛所說法門旣自受持

　　究竟通利復能爲他如實廣說.當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲於過去未來現

　　在十方諸佛所說法門自如實行復能勸他如實修行.當學般若波羅蜜多。若菩薩摩

　　訶薩欲於十方殑伽沙等幽闇世界或世界中閒日月所不照處爲作光明.當學般若

　　波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲於十方殑伽沙等無量世界其中有情成就邪見不聞佛

　　名法名僧名.而能開化令起正見聞三寶名.當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲令

　　十方殑伽沙等世界有情以己威力盲者能視聾者能聽瘂者能言狂者得念亂者得

　　定.貧者得富露者得衣飢者得食渴者得飲.病者得除愈醜者得端嚴形殘者得具足

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　　根缺者得圓滿迷悶者得醒悟疲頓者得安泰.一切有情等心相向如父如母如兄如

　　弟如姊如妹如友如親.當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲令十方殑伽沙等世界

　　有情以己威力在惡趣者皆生善趣.當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲令十方殑

　　伽沙等世界有情以己威力習惡業者皆修善業.當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩

　　欲令十方殑伽沙等世界有情以己威力諸犯戒者皆住戒藴.未得定者皆住定藴.有

　　惡慧者皆住慧藴.無解脫者皆住解脫藴.無解脫智見者皆住解脫智見藴.未見諦者

　　得預流果若一來果若不還果若阿羅漢果若獨覺菩提若得無上正等菩提.當學般

　　若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲學諸佛殊勝威儀令諸有情觀之無厭息一切惡生一

　　切善.當學般若波羅蜜多。復次舍利子.菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時作是思惟.

　　我何時得如象王視容止肅然爲衆說法.欲成斯事當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩

　　修行般若波羅蜜多時作是思惟.我何時得身語意業隨智慧行皆悉清淨.欲成斯事

　　當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時作是思惟.我何時得足不履

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　　地如四指量自在而行.欲成斯事當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜

　　多時作是思惟.我何時得無量百千俱胝那庾多四大王衆天乃至色究竟天供養恭

　　敬尊重讚歎導從圍繞詣菩提樹.欲成斯事當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩修行般

　　若波羅蜜多時作是思惟.我何時得無量百千俱胝那庾多四大王衆天乃至色究竟

　　天於菩提樹下以天衣爲座.欲成斯事當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩修行般若波

　　羅蜜多時作是思惟.我何時得菩提樹下結跏趺坐以衆妙相所莊嚴手而撫大地.使

　　於地神幷諸眷屬俱時踊現.欲成斯事當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩修行般若波

　　羅蜜多時作是思惟.我何時得坐菩提樹降伏衆魔證得無上正等菩提.欲成斯事當

　　學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時作是思惟.我何時得成正覺已

　　行住坐臥隨地方所悉爲金剛.欲成斯事當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩修行般若

　　波羅蜜多時作是思惟.我何時得捨國出家是日卽成無上正覺還於是日轉妙法輪.

　　卽令無量無數有情遠塵離垢生淨法眼.復令無量無數有情永盡諸漏心慧解脫.亦

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　　令無量無數有情於無上菩提得不退轉.欲成斯事當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩

　　修行般菩波羅蜜多時作是思惟.我何時得無上菩提無量無數聲聞菩薩爲弟子衆.

　　一說法時令無量無數有情不起於座得阿羅漢果.復令無量無數有情亦不起於座

　　於無上菩提得不退轉.欲成斯事當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜

　　多時作是思惟.我何時得夀量無盡無邊光明[一]相好莊嚴觀者無厭.雖復行時千葉蓮

　　華每承其足而令地上現千輻輪.舉步經行大地震動而不擾惱地居有情.欲迴顧時

　　舉身皆轉.足之所履盡金剛際如車輪量地亦隨轉.欲成斯事當學般若波羅蜜多。菩

　　薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時作是思惟.我何時得舉身支節皆放光明遍照十方

　　無邊世界.隨所照處爲諸有情作大饒益.欲成斯事當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩

　　修行般若波羅蜜多時作是思惟.我得無上正等覺時願所居土無有一切貪欲瞋恚

　　愚癡等名.其中有情成就妙慧由斯慧力亟作是思.布施調伏安忍勇進寂靜諦觀.離

　　諸放逸修行梵行.慈悲喜捨不惱有情.如餘佛土豈不善哉.欲滿斯願當學般若波羅

　　注:

　　[一]秦本番本皆缺皆好以下一段.

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　　蜜多。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時作是思惟.我得無上正等覺時化事旣周般

　　涅槃後.正法無有滅盡之期常爲有情作大利樂.欲滿斯願當學般若波羅蜜多。若薩

　　摩訶薩修行般若波羅蜜多時作是思惟.我得無上正等覺時願令十方殑伽沙等世

　　界有情聞我名者必得無上正等菩提.欲滿斯願當學般若波羅蜜多。舍利子.諸菩薩

　　摩訶薩若欲成就此等無量無邊功德.當學般若波羅蜜多。復次[一]舍利子.若菩薩摩訶

　　薩修行般若波羅蜜多旣能成辦如是功德.爾時三千大千世界四大天王皆大歡喜

　　咸作是念.我等今者當以四鉢奉此菩薩如昔天王奉先佛鉢。是時三千大千世界三

　　十三天夜摩天覩史多天樂變化天他化自在天皆大歡喜咸作是念.我等皆當給侍

　　供養如是菩薩.令阿素洛兇黨損減.使諸[二]天衆眷屬增益。是時三千大千世界梵衆天

　　梵輔天梵會天大梵天.光天少光天無量光天極光淨天.淨天少淨天無量淨天遍淨

　　天.廣天少廣天無量廣天廣果天.無煩天無熱天善現天善見天色究竟天.歡喜欣慶

　　咸作是念.我等當請如是菩薩速證無上正等菩提轉妙法輪利樂一切。舍利子.若菩

　　注:

　　[一]以下秦本奉鉢品第二.光讚放光不分品.又初分學觀品之二.

　　[二]天下原衍人字.依麗本番本删.

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　　薩摩訶薩修行般若波羅蜜多增益六種波羅蜜多.時彼世界諸善男子善女人等皆

　　大歡喜咸作是念.我等當爲如是菩薩作父母兄弟妻子眷屬知識朋友。時彼世界四

　　大王衆天乃至色究竟天歡喜慶幸咸作是念.我等當設種種方便令是菩薩離非梵

　　行從初發心乃至成佛常修梵行.所以者何.若染色欲生於梵天尚能爲障.況得無上

　　正等菩提.是故菩薩斷欲出家修梵行者能得無上正等菩提非不斷者。時舍利子白

　　佛言.世尊.諸菩薩摩訶薩爲決定有父母妻子諸親友耶。佛言.舍利子.或有菩薩具有

　　父母妻子眷屬而修菩薩摩訶薩行.或有菩薩摩訶薩無有妻子從初發心乃至成佛

　　常修梵行不壞童真.或有菩薩摩訶薩方便善巧示受五欲厭捨出家方得無上正等

　　菩提。舍利子.譬如幻師若彼弟子善於幻術.幻作五欲於中自恣共相娛樂.於意云何

　　是幻所作爲有實不。舍利子言.不也世尊。佛言.舍利子.菩薩摩訶薩亦復如是.方便善

　　巧爲欲成熟諸有情故化受五欲.然此菩薩摩訶薩於五欲中深生厭患.不爲五欲之

　　所染汙。以無量門訶毁諸欲.欲爲熾然燒身心故.欲爲穢惡染自他故。欲爲魁膾於去

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　　來今常爲害故.欲爲怨敵長夜伺求作衰損故.欲如草炬欲如苦果欲如劒刃欲如火

　　聚欲如毒器欲如幻惑欲如暗井.菩薩摩訶薩以如是等無量過門訶毁諸欲。旣善了

　　知諸欲過失.寧有真實受諸欲事.但爲饒益所化有情方便善巧示受諸欲。

　　第二分觀照品第三之一

　　[一]爾時舍利子白佛言.世尊.諸菩薩摩訶薩應云何修行般若波羅蜜多。佛言.舍利子.菩

　　薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時應如是觀.[二]實有菩薩不見有菩薩不見菩薩名.不見

　　般若波羅蜜多不見般若波羅蜜多名.不見行不見不行。何以故.舍利子.菩薩自性空.

　　菩薩名空。所以者何.色自性空.不由空故色空非色.色不離空空不離色.色卽是空空

　　卽是色。受想行識自性空.不由空故受想行識空非受想行識.受想行識不離空空不

　　離受想行識.受想行識卽是空空卽是受想行識。何以故.舍利子.此但有名謂爲菩提.

　　此但有名謂爲薩埵.此但有名謂爲菩薩.此但有名謂之爲空.此但有名謂之爲色受

　　想行識.如是自性無生無滅無染無淨。菩薩摩訶薩如是修行般若波羅蜜多不見生

　　注:

　　[一]光讚放光均於此分品.秦本不分品.

　　[二]勘秦本番本下三句意云不見菩薩是實yan-dag-mi-mthon.不見菩薩名是實.不見菩薩修行是實.亦與下文相順.次云不見.皆不見是實之意.

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　　不見滅不見染不見淨.何以故.但假立[一]客名分别於法而起分别.假立客名隨起言說.

　　如如言說如是如是生起執著.菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時於如是等一切不

　　見.由不見故不生執著。[二]復次舍利子.菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時應如是觀.菩

　　薩但有名佛但有名.般若波羅蜜多但有名.色但有名受想行識但有名.餘一切法但

　　有名。舍利子.如我但有名謂之爲我實不可得.如是有情命者生者養者士夫補特伽

　　羅意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者見者亦但有名謂爲有情乃

　　至見者實不可得.以不可得空故但隨世俗假立客名.諸法亦爾不應執著.是故菩薩

　　摩訶薩修行般若波羅蜜多時不見有[三]我乃至見者.亦不見有一切法性。舍利子.菩薩

　　摩訶薩如是修行般若波羅蜜多.除諸佛慧一切聲聞獨覺等慧所不能及.以不可得

　　空故。所以者何.是菩薩摩訶薩於名所名俱無所得.以不觀見無執著故。舍利子.菩薩

　　摩訶薩若能如是行般若波羅蜜多.名爲善行般若波羅蜜多。舍利子.假使汝及大目

　　乾連滿贍部洲如稻麻竹葦甘蔗林等所有般若.比行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩般

　　注：

　　[一]番本無客字.但次句云各各名字是幻.無分别義.

　　[二]以下秦本應習品第三.

　　[三]番本下作實有菩薩.菩提.佛.乃至受想行識.與上文相順.

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　　若百分不及一千分不及一百千分不及一俱胝分不及一百俱胝分不及一千俱胝

　　分不及一百千俱胝分不及一數分算分計分喻分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一.何

　　以故.是菩薩摩訶薩般若能使一切有情趣般涅槃一切聲聞獨覺般若不如是故.又

　　舍利子.修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩於一日中所修般若一切聲聞獨覺般若所

　　不及故。舍利子.置贍部洲.假使汝及大目乾連滿四大洲如稻麻竹葦甘蔗林等所有

　　般若.比行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩般若百分不及一千分不及一百千分不及一

　　乃至鄔波尼殺曇分亦不及一.何以故.是菩薩摩訶薩般若能使一切有情趣般涅槃

　　一切聲聞獨覺般若不如是故.又舍利子修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩於一日中

　　所修般若一切聲聞獨覺般若所不及故。舍利子.置四大洲.假使汝及大目乾連滿一

　　三千大千世界如稻麻竹葦甘蔗林等所有般若.比行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩般

　　若百分不及一千分不及一百千分不及一乃至鄔波尼殺曇分亦不及一.何以故.是

　　菩薩摩訶薩般若能使一切有情趣般涅槃一切聲聞獨覺般若不如是故.又舍利子

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　　修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩於一日中所修般若一切聲聞獨覺般若所不及故。

　　舍利子.置一三千大千世界.假使汝及大目乾連充滿十方殑伽沙等諸佛世界如稻

　　麻竹葦甘蔗林等所有般若.比行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩般若百分不及一千分

　　不及一百千分不及一乃至鄔波尼殺曇分亦不及一.何以故.是菩薩摩訶薩般若能

　　使一切有情趣般涅槃一切聲聞獨覺般若不如是故.又舍利子修行般若波羅蜜多

　　菩薩摩訶薩於一日中所修般若一切聲聞獨覺般若所不及故。

　　大般若波羅蜜多經卷第四百二

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