（壬午）十五年大明萬曆十年
春正月
1月1日
○朔庚申，以李珥爲吏曹判書。珥再辭，不許，三辭啓曰：「古人有言：『欲法堯、舜，當法祖宗。』今日之政，不擧治，不成者，良由祖宗良法、美意，久廢不行，而近日謬規、弊習，反如成憲故也。祖宗朝重銓衡之長，必極一時之選。或以三公領之；或以重臣兼之，豈如今日之取次充位者哉？昔之居是任者，以國政世道爲己任，鑑別極其明；掄選極其公，主張一時淸論，而郞官只補其所不逮而已。今則館閣淸選，一委之郞僚，只以注擬微末之職爲己任，而亦復瞻前顧後，以請托高下爲輕重。就其中，公私相半者，則時論稱善，故淸議在於郞僚，而不在於長官。由是，冠屨倒置，不成紀綱焉。昔者該官，各執其職，正事格王，恩命雖出於上，而不合公論，則必覆逆不已，不以阿縱爲敬。今則以爲該曹，只當奉行文書，如有錫爵之命，則不問臧否，而惟上命是從，眞所謂三旨宰相也。吏曹有考功之司，故昔之爲考功者，檢察百僚，有不稱其職者，隨現汰去，故百僚奉職，莫取怠忽。今則銓曹只掌除授，而其於考功，不知爲何事。用是，百司解弛，庶績皆敗，此等痼弊，以臣才望，其能革而反正乎？況臣天賦踈戇，素不諳人情、物態。而欲以孤根弱植，自奮於群譏衆笑之中，效愚售忠，則將必左右掣肘，決無所補益矣。如欲隨行逐隊，則亦將上負國恩；下負所學，百爾思之，決難供職，請辭。」答曰：「卿實可合，勿爲固辭。」珥欲革舊弊，淸仕路，簡賢士以充臺憲；擇學行以爲師儒；擧廉恥以勵名節；薦吏才以試臨民，重監司之選；嚴守令之薦，皆啓請施行，上亦許之。而以淸選委郞僚之語，爲時論所非，議以爲：「珥欲擅權之計。」故卒無一事如意，郞官專柄益甚，未幾珥以病辭遞。
○遼東郡民，來設險坪，打碎禁耕碑石，差通事，咨都司科斷，復竪禁碑。
○遼東金州衛人趙元祿等、福建人陳原敬、東洋人莫生哥、西洋人馬里伊，自海船漂到本國，順付進賀使鄭琢，奏聞皇朝。
夏四月
4月1日
○朔戊子，大提學李珥進《學校模範》。先是，珥侍經筵，言及士習偸薄，師道廢弛之弊，上曰：「擇師養士之規，卿作事目以進。」乃以擇師養士爲題目，又作《學校模範》十二條，以補學令未備者，與三公會議，商定以進。上敎曰：「觀此書啓，用意甚勤。從當擧行，未爲不可矣。」其後攻珥者謂：「珥爲此議，欲以門徒居泮，專據上下權柄」云。
○禮曹參判金繼輝卒。繼輝天資英偉，處心樂易，不規規於細行曲謹，而先立其大者，故雖無踐履功夫，所見超邁，暗合道理。聰明强記，通練典故，明於知人，敏於政事，有經濟之才。一時名賢，皆自以爲不及，當世稱爲公輔之器。居家淸約，通顯三十年，門庭如布衣時。自少以文名致身，當權奸之世，未嘗少屈，廢斥者十數年。上之初政，首被登擢，論議激揚，朝廷推重，上亦眷注異常。適會士論携貳，又不肯俯仰苟合，不得復入臺館，國論惜之。至是，以特進官，入侍晝講，猝中風，舁歸家，因不起。上嗟悼不已，別賜棺槨以葬。繼輝雖被斥以黨目，然其淸儉寬厚之德，爲衆所服，雖小人，不敢深怒而醜詆。至於博覽强記，聰察如神，則推爲國朝第一人，無間言。子長生，繼以儒學，顯於世。
○以應敎李元翼陞爲同副承旨。
○以禹伏龍爲內贍直長。伏龍以薦補參奉，李珥薦其踐履篤實、學行著聞，請依鄭逑例，陞六品職，上只許陞敍，故有除。
○命李珥，製進《金時習傳》。
六月
6月1日
○朔丁亥，直提學金宇顒，請倣《春秋》之義，爲神德王后立別廟祀之，不許。時，合啓神德請復之論，久不允從。宇顒上疏，始發別廟之議。於是，三司紛然引避以立異，尤宇顒。上曰：「經年論列，反起自中之訟，予竊哂之。」其議遂寢，合啓亦停。
○上臨經筵，謂大提學李珥曰：「予欲講《綱目》，卿可預選才臣，俾專講讀，以備顧問。」珥以奉敎李恒福、正字李德馨、檢閱吳億齡、修撰李廷立、奉敎李嶸應選，上各賜內府秘藏《綱目》，又命五臣，除吏文、漢語、試射等諸隷習，俾專文事。未幾，嶸以痘疫歿，上問知其有子，仍以所賜《綱目》賜其子，鄭昌衍代其選。嶸幼有逸才至行，從事李珥、成渾，二十一登第，卽入史館，越二年卒。嶸簡亢以名節自高，與李潑弟溭，爲友，一時慕尙，被接者如登龍門，爲年少士類標首。及嶸歿，而黨事大作，士類分貳，士子不復以學問師資爲尙。於是，有進士柳克新者，夢鶴之子也。倡爲放達之行，聚徒酣飮，作《蒿里曲》悲哀吁唱，又作《童童曲》，意蓋孩視一世也。嘲弄公卿，或笑或哭，於是有名之士，多趣之。大抵多得志人家子弟，故與其徒者，登第多榮顯。雖未第，而亦藉而爲名，仕路甚捷。柳成龍獨不取曰：「此輩亂俗，當繩以王法。」由是少戢。至己丑歲，克新死，而其徒白振民等，死於逆獄，其風遂息。然自是，士子學行之名泯矣。
九月
9月1日
○朔丙辰，以李珥爲議政府右參贊，俄進階崇政。珥三辭不許，乃拜命，俄上封事，極陳時弊。其疏略曰：
臣聞，上智明於未然，制治于未亂，保邦于未危；中智覺於已然，知亂而圖治，識危而圖安。若夫見亂而不思治；見危而不求安，則智斯爲下矣。恭惟，殿下以上智之資，當覆隍之運。危亡之象，明若觀火，中智之所歎悶，而終不見治安之策，可以上副皇天祖宗付畀之責；下慰臣隣、黎庶顒若之望。謂殿下不知危亡之象，則今之國勢岌岌，童子亦知，寧有聖明不知之理乎？謂殿下已知也，則何恃而不出制治保邦之計乎？嗚呼，殆哉！嗚呼，殆哉！危亡之象，臣請冒鈇鉞之誅，試陳其略焉。世汚於循俗，績敗於食志，政亂於浮議，民窮於積弊，此四者其大目也。世汚於循俗者，何謂也？世降俗末，人心漸薄，非有敎化振起之，則風澆俗敗，勢所必至。今之世道，如水益下，習非已久，視若當然，禮義廉恥，不張久矣。循俗者無謗；異衆者招譏，故大小尊卑，相率而入於荒亂之境，放心爲惡，無復顧忌。士子尙且先利而後義，則小民何觀焉？甚至於遺君後親，無所係念，三綱淪而九法斁者，今日之謂也。無事時，已解綱常之紐，脫有緩急，則將必疾視長上之死而不救矣，土崩之勢，翹足可待。此其爲危亡之象，一也。績敗於食志者，何謂也？設官分職，非祿其窮也，將得人才，以治天工。而今則不然，爲人擇官，不問才否。大官持祿，固鮮憂國之志；小官餔餟，尤絶奉職之念，師師非度，筋脈解弛。一有欲治官事者，則群笑聚罵，指爲癡兒，左牽右掣，前拘後礙，卒無所成。至於胥吏之微，亦得乘機售奸，竟使失職，習已成例。由是，士之稍知自守者，不欲做官。而惟慕爵貪榮及窮不能家食者，或偸時得勢、或屈心抑志，乃能久於居官，故大小臣僚，皆不敢有意於職務。其中彼善於此者，只能按簿書，應期會而已。馴致庶績日敗，百司皆弊。延及郡縣，無邑不殘，內外空虛，無以爲國。此其爲危亡之象，二也。政亂於浮議者，何謂也？自古爲國，必有執政，三公統六卿；六卿摠庶司。貴以臨賤；下以承上，尊卑有序，綱紀攸張。今則不然，廷議多岐，朝更夕變，是非之權，莫適主張，上下大小，不相管攝，朝紳千百其心。所謂浮議者，不知其所自來，始微漸盛，終至於動搖廟堂，波盪臺閣，則擧朝靡然，莫敢相抗。浮議之權，重於太山、銛於鋒刃，一觸其鋒，則公卿失其尊；賢俊失其名，儀、秦無所用其辯；賁、靑無所施其勇。終莫知其所以然也，吁亦異矣！由是，下而凌上；賤而蔑貴，人各自用，紀綱板蕩，不顧義理所在，而惟觀浮議之勢而已。噫！政在臺閣，尙云憂亂，況於政在浮議者乎？誠千古之所罕聞也。譬如萬斛之船，泛于溟渤，無一人執柁，一任風浪。此其爲危亡之象，三也。民窮於積弊者，何謂也？法久弊生，古今通患，不有變通，生理必窮。況我國家，屢經權奸之手，多立弊法，踵謬不改，因微至大，貽毒生民，無有紀極。而數十年來，未嘗釐革，至于今日，版籍之數、田野之闢，太半減舊，而責辦貢賦，反甚於前。故民窮財盡，輾轉流散，民益少而役愈苦，其勢必至於民無孑遺，然後乃已也。民爲邦本，本固邦寧。目今民生日蹙，如在水火，撫我則后；虐我則讎，豈不深可懼哉？孟子曰：「爲叢驅雀者，鸇也。」今以斯民之倒懸，倘有隣邦如曹、莒者在傍，則民必襁負而歸之矣。此其爲危亡之象，四也。今此四象，非隱微未現之幾也。有目者可覩；有口者可言，殿下寧獨未知乎？漢臣梅福之言曰：「不見其形，願察其影。」若言今日之影，則天文示變，地道不寧，水旱極備，癘疫連年，草木、山川、昆蟲、鳥獸，百怪競出，式月斯興，此是何影乎？嗚呼！殿下爲一國之主，則一國之不治，將責之誰乎？古之論爲治者，必以格致、誠正爲本，今爲老儒陳言，孰不以爲迂且遠哉？雖然，欲捨格致、誠正而求治國者，終無是理。何則？不格致則智不燭理；不誠正則心不循理。不燭理則無以辨邪正、是非之分；不循理則無以施任賢、安民之術。自古人君，雖甚無道，豈有欲亡其國者乎？惟其智不明也，故以亂爲治；以奸爲忠。惟其心不正也，故見賢而憚其守道；遇侫而言說其媚己，此所以覆轍相尋，而終莫之悟者也。
今殿下天資睿聖，寡慾淸修，恭儉禮下，無少過失。而臨御十六年，治道不昇，乃有危亡之象，如前所陳，則豈非格致、誠正之功，有所未盡而然乎？嗚呼！殿下其以今日國勢，爲可以拱手垂衣，終得保存乎？抑欲匡救，而未知其策乎？抑有其志，而不得其臣，難於作事乎？抑欲付之天運，任其興亡，而不容人力乎？自古欲治不能者，有二焉。多慾之君，自奉甚廣，宮室之盛、聲色之娛、馳騁。弋獵之樂，不能自抑，故民不能堪而亂作者，一也。柔弱之君，授柄權奸，政不己出，寄生於上，左右耳目，皆非腹心，稍欲有爲，便被鉗制者，二也。今殿下旣無多慾之累，又無權奸之患，欲王而王；欲覇而覇，在殿下度內耳，誰禁而莫之治乎？竊料，危亡四象，皆係於殿下，而革弊興治，亦在於殿下不爲也，非不能也。何以言之？殿下好善雖至，而信道不篤。聞人有忠孝、淸白一節之行，則嘆賞不置；聞人有以道學自任，則或疑其僞。夫道學者，必具善行，行善者，未必知道。豈可重一節，而輕道學乎？惟殿下重道崇儒之誠未至，故發號、擧錯之間，喜循俗而惡異常。直節之士，疑其矯激；含默之臣，比於醇厚，古道之說，斥以大言。由是，流俗之士向風草偃，咸曰：「吾王不悅道學。」爲善者沮，爲惡者肆，稍自修飭，則目以釣名，同流合汚，則許以任眞。敎化陵夷；彝倫喪敗，此所以世汚於循俗者也。殿下愛士之意，固出於誠，而惟是好勝之私未克；求治之志不立。故惓戀印綬者，順而承寵，難進易退者，逆而忤旨。至於進賢則不論用舍，而只以爵祿爲羈靮；待士則不辨賢否，而只以崇卑分輕重。故欲行其道者，願忠而不可得，彷徨躑躅，終至於必退；欲食其祿者，雖毁瓦畫墁，必以久次，終至大官。夫爵祿者，所以礪世磨鈍，而命德之器也。若使欲得者皆進；不求者皆退，則天工之曠，何足怪哉？此所以績敗於食志者也。自古明王誼辟，不能獨治，必得賢者而共國。故大哉之堯，猶以不得舜爲己憂；君哉之舜，猶以不得禹、皋陶爲己憂。人君任臣，天地之道也。顧所任有邪正，而治亂安危係焉。是故，任君子則政治而安；任小人則政擅而危。君子、小人，都無所任，則政散而亂，此，必然之勢也。今以殿下之明聖，小人固不得肆其奸矣。至於君子，亦未深信，而任之不專，故君子亦不能行其志。是君子、小人，皆無所用也。由是，國柄無寄，而朝綱渙散，有如第宅無主，路人爭入，發言盈庭，具曰予聖，各以私見，馳騁而橫議。至於牛童、馬卒，乳臭小兒，皆欲預論朝廷之是非。故朝廷不嚴；國勢不尊，此所以政亂於浮議者也。自古繼世之君，善於守成者，有二焉。繼治世則遵其法而治焉；繼亂世則革其弊而治焉。其事雖異，其道則同也。故眞西山曰：「當持守而持守，固繼述也；當變通而變通，亦繼述也。」此眞不易之定論也。今殿下承積弊之餘，宜講更張之策，而每以改紀爲難，故變通之說，略不採納。譬如舊室材朽，朝暮將頹，而不易一椽；不改一柱，坐待覆壓，是，何理歟？雖舊章成憲，時移事變，則或有勢難遵行者。故國初用《經濟六典》，而光廟創成《經國大典》，成廟以後，《續錄》多端，此豈好爲紛更乎？權時適宜之策，不得不爾。今者非但膠守舊章，而雖誤規出於一時，行之旣久，則認爲成憲，遵守益虔，毒遍寰宇，而莫之恤。斯民何罪，値聖明之君，而終不得脫塗炭之苦乎？昔者諸葛亮曰：「不伐賊，王業亦亡。惟坐而待亡，孰與伐之？」臣亦曰：「不更張，邦國必亡。惟坐而待亡，孰與更張？」更張而善，則社稷之福也；更張而不善，亦非促亡，只與不更而亡者一般耳。殿下雖有愛民之心，而不施安民之政，徒善無法，民不見德，此所以民窮於積弊者也。嗚呼！我太祖康獻大王肇受天命，太宗恭定大王贊成大業，世宗莊憲大王鞏固弘基。列聖相承，至于殿下，祖宗在天之靈，於昭陟降，其有望於殿下者，豈不深且遠哉？今者民散兵銷，倉廩匱竭，恩不下究，信義掃地。脫有外侮侵犯邊陲；頑民弄兵潢池則無兵可禦；無粟可食；無信義可以維持，未知於此，殿下將何以應之耶。今聞詔使將來，西民已無支撑之計。今以殿下之恪愼，尙不能保國，倘使繼於後者，稍不謹度則其亡必亟矣。不及今日，爲貽厥燕翼之謨，則是殿下，上負祖宗；下棄子孫矣。殿下若於乙夜燕閑之際，念及於此，則能無惕然警省者乎？嗚呼！非常之績，不可以常調，幸而成也。今將回亂爲治；轉危爲安，一新世道，迓續天命，功光祖宗；業垂後裔則此固非常偉烈，必樹立大志，奮庸熙載，日有所事，盡其才誠然後，庶可有成矣。
今者上下束手，恬嬉姑息，則不進而退者，固其理也。竊覵，廷臣氣像萎薾。賢者只欲持身寡過而已；不賢者汲引儕輩，托公營私。在職之人皆無固志，少有人言，引疾避事，朝遷暮除，不成模樣，其於治亂、安危，漠然不入於心。言及經國遠猷，則賢者嚬眉，猶憂上意之難回；其次諉之天命，以爲無可奈何；若不賢者則直加非笑，以爲愚妄。由是，廟堂絶建白之議；六部守文墨之規，臺諫毛擧細故，摘人舊惡，以爲日課；侍臣尋章抉句，閑言謾語，以擬啓沃，未嘗聞有一人憂深思遠，提挈綱領，直言極諫者。此，無他，殿下不以有爲之志，昭示群下，故廷臣疑殿下惡聞逆耳，而不盡其忠也。噫！自古人臣之獻忠者，先事而言，則必不見信；事至而言，則欲救無及，此所以死病無良醫者也。今日之象，非先事之言也。剝床不已，必至於膚；引繩不止，必至於絶。豈可以目前之幸免，遂以爲終得無事也哉？今殿下無意於救時，則雖皐、夔、稷、契布列左右，亦無益也，臣可緘口矣。如欲救時，豈可寥寥無策乎？嗚呼！殿下誠能一朝慨然發憤，大振勇猛之志，必以旋轉乾坤，昭洗宇宙，光祖宗、裕後昆爲期。而篤信大道，終始典學，居敬、窮理，兩進其功，動靜、云爲，一循天則，以一身立表準於上，使一國臣民，咸覩聖心重道崇儒，申明敎化，快若雲霧盡消，太陽中天，則汚世濁俗，寧無於變之勢乎？如是而至誠側席，旁招俊乂，明明揚仄陋，惟賢惟才，不問其類，用人只觀人器相當而已，勿拘常格，各使稱職，則食志之患，非所慮也。其於賢者，察之審、擇之精、知之深、信之篤而委任責成，勿貳勿間。使之擧其所知，分掌百職，各興事功，考績課勞，黜陟公明，則淸論有主，而國勢尊嚴，悠悠之輩，亦皆俯首聽位，各守其分矣，浮議安得以亂政乎？人君臨政，每患無人，此亦不然。若三代君臣則固無議爲，如漢武帝，非賢君也。當其好大喜功之際，材略之士，宣力于外，東恢西拓，惟意所欲。及其末年，悔過斂迹，養民保境則又有任土之臣，運智制器，便耕利民。若使武帝，求踵哲王，則安知無道學之士，出而應命乎？世未嘗無人，只患人君，求治不誠，不能收用耳。今日人物眇然，殿下俯視一世，固歎無可用之才。雖然，殿下若誠心望治，用當其才，則豈不可做一時之事業乎？若積弊之可袪者，則今難枚擧，愚臣之每達于經席者，是，改貢案、省吏員、久任監司三者耳。所謂改貢案者，列邑土地、人民，大小不同，或至懸絶，而貢役之定，無甚差等，苦歇不均。而多非土産，百物皆辦，而分納各司。刁蹬之弊，害歸於民，胥吏弋利，而公用不加焉。且近來稅輕，有如貉道，一歲之入，不能支出，每以宿儲補用，二百年積累之國，今無二年之食，國非其國，豈不寒心？今欲加賦，則民力已竭；坐守前規，則不久必罄，此非難見者也。臣意，若改貢案，付之能？憼善於規畫，只以土産，均敷平定，使一邑所納，不過二三司，則元入之數，別無所減，而民費則可除十之九矣。如是寬舒民力，慰悅民情然後，量宜加稅，則國用可以漸裕矣。欲改貢案者，非獨爲民，實爲經費也。所謂省吏員者，設邑置宰，只爲牧民，而今者邑夥民少，多擁虛器。吏民之困，日甚一日，除拜之際，亦難擇人。而時議方以沿革爲難，故所謂救弊者，不過除衙眷而已。四方蹙蹙，蘇殘無日，則終至於環八道，而作曠夫矣，此是何等法制乎？此弊則殿下固嘗留意而屢言矣。何故畏難而莫之施乎？今若擇數三殘邑之接壤者，合而爲一，則此非驚世駭俗之擧，而民役可減三分之一，愼簡守令，亦易於前矣。所謂久任監司者，監司爲一道之主，久於其職，與民相信然後，王化宣焉；號令行焉，平日可以成政；緩急可以應變。今則不然，監司只任一期，而不以家眷自隨，故人皆厭之，受命之日，已有謝病之計，苟淹數月，無意察任，而終以疾免。故一道常若無主，政無所寄，民不被化，其中乃心王室者，雖欲整理政化，而期月易滿，不能有成。故監司有無，民不管他，監司之設，豈端使然哉？今若於諸道，擇巨邑設營，使監司率眷，兼爲邑宰，久於其位，如兩界之例。而別簡朝臣之心存經濟，可以牧民馭衆者，往欽厥職，責以成效，入則俾參朝政，無重內輕外之弊，則四境之民，可蒙實惠，而碩鼠之歌，不作於邑里矣。豈非安民之至計乎？每伏惟念，殿下以英睿之質、淸粹之德，不能推廣仁心，施於有政，故將與古昔荒嬉無度之主，危亂同歸於一轍，此臣所以夙夜悶惜，腐心痛骨者也。殿下如以臣言爲不妄，則深思舒究，詢及大臣，少加採用。區區至願也。
上答曰：「觀卿上疏，具見忠懇。予非不欲策勵有爲，而眇眇寡昧，才識不逮，以至于今，事與心違，予亦竊歎焉。當更加警省留念焉。」後數日，珥入侍經席，復陳修己治民之道，上欣然酬酢，討論竟日而罷。自是，珥入侍，每申前說曰：「用臣之策，得人授政，頓綱振紀，更張宿弊，勿爲流俗浮議所沮撓。如是三年，而世道不回，則臣請伏欺罔之罪。」上以其封事，示入侍諸臣曰：「右贊成自前每有此論，予則以爲至難。不知更張如何。」左右不能對。掌令洪可臣對曰：「此是當今急務也。」上曰：「有說乎？」對曰：「比之此殿屋，本是祖宗所創。若歲久頹敗，則其可曰祖宗所創之宇，不可修改，而坐視其頹敗乎？必須鳩材聚工，朽者改之；毁者補之然後，方得重新，更張之策，何以異此？」上然之。副提學柳成龍聞之，翌日進箚，極論珥所論不合時宜，其議遂格。洪可臣詣成龍，成龍詰其附會珥論，可臣曰：「公果以更張爲非乎？」成龍曰：「更張固是。但恐其才不能辦此事也。」珥嘗於經席獻言：「請預養十萬兵，以備前頭不虞之變。」成龍曰：「養兵所以養禍也。」論辨甚力。珥每歎：「柳成龍才氣儘高，而不欲與吾同事，吾輩死後，方必施其才。」及壬辰之亂，成龍當國，料理軍務，每稱珥有先見之明、忠勤之節，使其不死，必有補於今日云。
冬十月
10月1日
○朔乙酉，帝遣翰林院編修黃洪憲、兵科右給事中王敬民，來頒皇嗣誕生詔。以李珥爲遠接使，珥辟許篈、高敬命、金瞻爲從事官，禮曹判書鄭惟吉爲館伴。
十一月
11月1日
○朔乙卯，詔使入京，頒詔而還。珥初接兩使，洪憲謂譯官洪純彦曰：「爾儐使有山林氣象，國王無乃以山野人待我耶？」純彦曰：「遠接使三場壯元，久居侍從，中年以疾，退休林下，亦有年數，所以有山林氣象也。今則爲倚重之臣，非山野人也。」詔使曰：「然則是作《天道策》文者耶？」對曰：「然。」兩使頷之。沿途見其論禮、和詩，敬待加例，凡書札，必以栗谷先生稱之。旣入京，謁文廟，見明倫堂壁上揭《四勿箴》，請珥講解其義，且曰：「無拘於宋儒窠臼可也。」珥作《克己復禮說》以贈之，且曰：「小邦之人，識見孤陋，只守程、朱之說，更無他道理可以敷衍。雖欲不拘窠臼，不可得也。今因明問，啓發憤悱。中朝，性理之窟，必有繼程、朱而作者。願承高明之誨，以祛坐井之疑」兩使更無辨難。蓋中朝陸、王之說盛行，黃洪憲，文章之士，不免爲時習所染，故其說云然。副使王敬民謂珥曰：「吾居近箕子故墟，故常紬繹範旨于洪範堂中，每恨箕子東入實迹未悉。本國如有誌載，願見之。」珥以曾所著《箕子實紀》贈之。時，李德馨登第，已有名。兩使遊漢江，謂左右曰：「聞，朝鮮有李德馨者，願一見之。」德馨辭以不敢。王敬民遺詩以贈，有願爲神交之語。
○都承旨柳成龍，相禮周旋，詔使主目，上嘉之，解錦袍賜之。俄進秩，拜大司憲。〈詔使謁文廟時，坐明倫堂，忽起俳佪觀覽，猝入尊經閣，取《五禮儀》，問知爲我國禮典，諦視之，見有迎詔、拜表之儀，甚悅。他書諱者，儒生等已移置矣。以藏經閣未及修掃，館官洪聖民解職。