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《混元八景真经》混元八景真经卷之五

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生玄珠章

玄珠法者,取白金一十四两,至一斤已下,须是不经炼者可用。如得,复令金木相会,心须不乱,无求别意,又用阴阳数为之纲纪,九九之数足,则是。如木觉欲败,使金制,不令动,然后闭目,偃脊,缩腹翕气,十指如钩,上挡元气,更不得动摇,神思良久,候定,乃再为之。再准前法,制令青龙真气不泄,归於元宫,准此,依时行十六度,结为玄珠。又玄珠者,是四象真气,共聚而成。夫四象者,自金木而有矣!木即是青龙,龙即是阳,金即是虎,虎即是阴,阴中有真精是铅,阳中有真精是汞,铅能住汞,汞又恋铅,铅汞相投,自然相感,玄珠无不就也。故先用密机取真铅,返归青龙元官住,故汞亦自然留住也。又铅汞者,是龙虎至精之窟宅,龙虎气若得铅汞,自然共聚,为之感结,号为玄珠。为何知? 缘先结伏真铅在青龙元宫,后复令金木相会,木受金克,性情必动一动则气降,降则欲泄,制之不令出泄,又不能返本位,而不能飞腾,复为根祖,故却入宫与汞相合,结为玄珠,成就於脐下,大热,如火烧锅釜也。

玄珠结金丹章

再令金木相会,须是细意审详,候金虎情极动,而意动不可禁制,十分急奔於木,然后放玄珠过入交感宫。其宫属土方,具五行,三十日气圆,方得体象俱足,乃夺天地三百日造化,上下俱全,可得成就, 号曰金丹。十月满足,自左乳腾下而生,大小如樱桃,体如鲜血,红紫有光彩射人,此金丹也。当时白虎受得玄珠於交感穴,此与常时气不同,大忌忧喜寒热,恐怒饥饱,争竞,如有此犯,必致毁坏也。然须日常安付,不令毁动,专候丹气圆。临欲落时,用争器收之,香水浴过,结就气备冷心上坛捧丹,从地户而上,达坛三市,面北而立,仰谢太上老君,太上道君,太上元始天尊,吞之,永镇元宫。故曰存神住气,回精上朝於脑,令上下气通,丹气往来,自然造化,暗换筋骨皮毛,入於圣道。 缘金丹者,能变换法界乾坤,超凡入圣,使通上下气,关节俱开。金丹气往来,暗换凡躯,变为仙体,人得食者,三年之内,凡体变尽,厥号真人,飞升自在,上朝元始天尊,的不谬焉!故用三万六千精光神,一万二千形影神,一万二千真气神,一万二千出入神,随从侍卫,纵横自在。此盖是阴阳二气所出,二气主於四象,四象立五行,五行生万物,万物者万神也。

金液白膏成立大道章

金液白膏者,是四象真气所化者也。四象者,龙虎相合,铅汞结伏,配入中宫,而具五行。又龙虎者,真阴真阳,阳中有三阴,神气精;阴中有三阳,神气精,即坎艮震巽离兑。阴中有三,阳中有三,共为六,配龙虎为八。每一八又生八,八八六十四卦,内生六十四神,每卦有六神爻合三百八十四爻。身内生三百八十四神,每一阴神一阳神相合,复生三百八十四神,故生周身三万六千神,此盖即阴阳所生四象,四象生五行,五行生万物。只如人身初受二气於母腹中,三十日气备,於双乳下生膜,上出金液之津,是为金液白膏也。既得此膏灌溉,自然夺天地造化,方得成人身。既欲修身,岂离金液白膏乎!且如人初受二气於母元宫,便去双乳,下生金液白膏,今返受二气於自己元宫,金液白膏从何处出?然金液白膏是阴阳五行真气造化,但将阴阳五行之气聚,其白膏自然生也。如阴阳气聚得五行真气,从丹田中生,自坎官上朝舌下二窍,中出将金液白膏,炼阴阳三元五行数足,凝结为白膏也。其膏便随荣卫运转,经络周身,至元宫灌溉所聚者,神气精也。此神气精乘此白膏元气,流转通灵,暗夺天地造化,换於筋骨皮毛,三年变尽凡体,立出一个神仙,的不谬矣且如金丹大药采气,及一切气,皆不离於金液白膏变化者也。且后来学人,未识天地根本,而且将此见在神气精修金丹,依法施为,能知其法,功若不缺,亦能超於常寿,变改衰颜,何况更从根本而修,则成神仙,如观掌矣!

日月交合时曰去住法章

夫人修摄者,须明日月行动,何谓也?缘天地以日月为用,人以荣卫为用。学人但依内日月为外日月,转动不差,即便寿同天地。且天地交以律吕五行之气,日月交合,以产万物,而生成。日月交而气不交,反为身田之害;日月行而气不行,令人渐渐衰老疾病。但将荣卫效日月之行动,主掌於身内,无由得成衰老,自然久视长生。只如天长地久者,盖日月星三奇主张。夫日月星者,是天地至精,号曰三奇,昼若无日,夜若无月,星何处更存乎天地也?人之三奇者,神气精也,人若神去精竭气绝,何处更存乎人也?神者,荣卫之气,荣即是日,卫即是月,如外日月会,内便使气合、如外日月行,内便使气行,自然寿同天地,不更衰老。如更能炼丹药,无不至天地者也。又日月行动者,三十日各有一法,太阳一日十二时,只应九时,三时不应,三十日共得三百六十时,内应二百七十时,九十时不应。且太阴三十日只明二十四日;前后共六日不现,缘太阴生於申,其气逆行,至戌亥子三官,是纯阴之所在太阴之密室。三十日内,前三日后三日,太阴行至本官,不出本宫,戌亥子三宫是也。至本宫而住,故不明也。太阳生於寅,顺行至戌亥子三宫,於太阴位,次遇二气相交,故不应。从 二十七日至初三日,共六日之内,为日月交娠时,故太阴不明,太阳不应,至本宫而住,故不明也。学人如得气备者,使内与外相合,但当日月交时,荣卫亦交,日月行时,荣卫亦行,是内外相合也。前三日后三日,太阴辰时方与太阳别,太阴元宫至本宫。前四日至八日,后二十三日至二十七日,太阳丑时与太阴别。太阴前三日初出於庚上,后二十七日渐没,前八日至二十三日,太阳癸时与太阴别,太阴气圆,故盛明於世。日月气候共运,天地气候不差分杪,故得天长地久。学人但依此法,令荣卫合日月,运动於身,气候不差,即便寿同天地日月也。此三十日内日月荣卫所治之法也。

三元立命日月气交合太阴真气降逐日下时作用章

每行此功,於朔后一日至三日,癸时起功j 至戌时住;四日至八日,丑时起功,戌时住;九日至二十三日,艮时起功,至戌时住;二十四日至二十七日,丑时起功,至戌时住;二十八日至三十日,癸时起功,至戌时住。此为太阴与太阳,一日十二时中,戌亥子相合,人之荣卫亦然也。故遇此三时,须是住功,令荣卫交合,已上行运转功,须是气候足,方可再行。先从肺藏行之,逐藏并须通肺气入中宫,三十五口满,七转,传肾,肾入中宫,三十五口传肝,肝入中官,二十五口满传入心,心入中宫,十五口满,传入脾藏,得一百二十口正数,谓之一周天。便闭气候,力极不任,咽送至元官,一日行火,二日通气,三要助於荣卫。行满一十六周天,为一功,一日十二时,九时行功,三时住功,满一十六转,得阴阳气备。至三十日内,其气凝实,三百日造化自全,但依此功,自然准的。夫太阴真气者,白虎真铅也,是万物之母,遇太阳真气降亦降,太阴真气伏亦伏,即降为杳冥杳冥之内,太阴真气所住也。太阴气降,有时有日,若日时不合而用者,万万中无一得道也。盖 缘太阴真气伏降,何须苦意强求,但令依其气降,日时大事,无不成也。每朔前二十八日至朔后初三日,此六日是太阴交合日,故太阳真气降,来往六日,各逐日下功有时。朔后一日与三十日,癸时真气来至,丑时聚,艮时散。初二日与二十九日,子时真气来,癸时聚,丑时散。初三日与二十八日,壬时来,子时聚,癸时散。凡取真铅,须候气来即取,气聚则合,气散则运,若差毫厘,即功无益。只如人运丹与见在神气,并须气来即取,气聚即合,气散即运,来而不取,气滞;聚而不合,气谢;散而不运,气堪。此暗败之形体也。若不见此机,空有万种行持,皆取死之辈也。

起功定立坛象气章

夫立坛理者,正天地之气候也,候作天地之初机者,日月五星也。日月者,太阴太阳也,五星者,五行也,若日月五星运转,天地气候不差,则四时自然成规矩也。人之枢机者,荣卫五藏也,若得荣卫五藏合度,即四时无不应候。日月五行分行七气,荣卫五藏亦行七气也,则循环三百六十日,合得一周天之数。立五日一候,四十五日一节,九十日一气。五日一候者,为六十甲子神行事,每1 日分十二辰,故立十二时者,得六十时,六甲神气周遍数足,乃从五甲子神复用,故曰五日一候,三百六十日共得七十二候。人若得气候不差,亦然也。四十五日一节者,谓一日有十二时,六时阴,六时阳,配昼夜为节,即为八卦,此八卦是一日之用神也,人亦有十二位元神,名六阴神、六阳神,配合荣卫为八卦,亦是一日之用神也。四十五日;合得三百六十时正数,故谓之一节,三百六十时共六得八节。九十日为一气者,谓四十五日得三百六十神之气,用九十日,共得七百二十,故谓之一气。三百六十日共有四气,人亦然也。若能用荣卫五藏运转,周身往来无滞,合天地运动於身,自然分五日一候,四十五日为节,九十日为一气,与天之气不差分杪,无不达也。盖为不知天地之气候行动,运转身田真气,曾犯破元神,神气不足,故与外气不能相合。人若无犯破者,神与气全,只投此机,用依日月气候交合,定刻漏不差,无不达也。若人曾犯破元神者,捉得根本来处而修,卸补令气备神全精足,依法而修,无不达也。

定十二时分刻漏四象真气聚散章

夫天地运转者,以刻漏为准,起功定位,分刻漏之纲者,一日分定百刻。百刻者,於十二时上,分配子午卯酉四位,各分九刻,寅申一巳亥辰戌丑未八位,各分八刻,四九三十六,八八六十四,共计一百刻,定昼夜气候。从子为一阳起首,是阳气生之始也,午后为一阴,是阴气长之初也。至卯为盛阳之至也,子者位应北方壬癸水,卦主坎,其象玄武,水神也。午者,位合南方丙丁火,卦主高,其象朱雀,火神也。卯者,位应束方甲乙木,卦主震,其象青龙,木神也。酉者,位应西方庚辛金,卦主兑,其象白虎,金神也。此四象者,生成世界,长立乾坤,为天地之主,谓之四象,故於本位,各占九刻。寅申已亥辰戌丑未,各管八刻,此八者,谓八卦,为四象之辅佐,随四气而行休旺。!凡行三元正气,须推刻为凭,若一玉刻有差,则真气不能凝给。且如朔后三十日,是天地气合,以日月运转生成於万物之中,合得天地气候,各逐本性,随顺阴阳变化。只如人身初受四象真气凝结充实,夺天地造化成人,若不暗合阴阳交感机宜,如何得四象凝结聚成若内外机宜相合,自然从无入有,造化成人,是知人身难得。今将有质之躯,夺天地阴阳造化,气候性情,往来升降,聚散合刻漏,造化修炼,此理甚易。且如朔后一日与三十日,癸时太阴真气降来,便将内气与外气相斗。若不见定刻漏之法则,癸时从何而准定?且癸在子后丑前,各以心中为准,此见必有差也。子管九刻丑,管八刻,但於子后四刻半,即属癸时,太阴真气降来,接气降便取癸后四刻,属丑管,真气聚也,便合丑后四刻,属艮管,其气散也,接散而便运转,次后百刻,准此作用,故天地造化,以刻漏为准则此也。

夺三十日积闰大功章

谓三年之内,有积闰三十日,夺积闰为三十日大功,此法出於三年之外,若到此者,神仙不远。且为小径之捷利,所言三十日大功者,谓三年内有一闰盖天地造化,气满内有积盛之气,三年内可积三十日, 号曰余闰气。倍法修功,便将三十日天地气,俱备三百日造化,万象俱全,只如人初受气於母腹中,亦三十日,形体俱备,三百日造化,形象俱t 圆,然后降世为人。又三年乳哺,可得成形。若解将此三十日余气,依法而修持,三十日便得真性凝聚,立具灵通,故曰大功。若此功就,可以坐在立亡,飞灵走圣,入户穿窗,随意立至。故法曰:须得同道三人,缺一不可为。 缘下功至十五日已后,则真性、欲离於壳也,故须得一人只在於身畔,逐时呼唤,时中定刻漏,逐刻准哺,若或失刻,应是不回也。何谓?本元真性离凡躯壳,然后复醒,当时二气聚日,造化之事,从无入有,以成身形,然后降世,欲效玄机,身法修炼,要作神仙,及降世后,被荣卫气障迷,更不记修身造化机法。真性既离凡躯,而后复性,身受浊染,恐不回来。故须一人逐时呼唤,真性既闻人呼唤,知身下功,却又回来。至二十日已后,逐日真性自现,本形离体,忽有忽无,至二十六日,体象未形,谓之太易,易者合也,方合有无。至二十七日,元气始萌,谓之太初,初者萌也,初觉有体,至二十八日,形气方端的,谓之太始。方端的者,直性始具形端。至二十九日,形体变有质,谓之太素,真形已具於形质,素白而现。至三十日,真性形质已具,谓之太极。形质极备,真性脱质成形,往来无障。到此虽知未达於神仙,实小圣之利便也。如修此法,须依刻漏为准,所有刻漏法,细分在前。凡下功处,须是四顾宽容平广,立坛三层,所有坛理,亦分在前。坛象及定刻图,又目於后,去层坛外定,十二位分,各於本位上依本数定一周,计一百刻,专令一人在坛心坐,逐刻报应,假令春三月甲子日后夜半子时起功, 缘亥管八刻,子管九刻,前三刻又犯荣卫交,正子时又失刻,须是亥后三刻半属子管,子后四刻半又属丑管,丑后四刻又属寅管。须是呼唤哺食,取白膏为用,白膏者,取头首生儿者也。乳汁每升,管白沙蜜二斤,射香半两,朱砂一两,乳香半两,龙脑半两,已上共细研为散,入甍瓷子中,取白米争淘浴用面拌匀,入饭中药瓷子内蒸熟为度。从下功日,每日十二时,每时食一匙,至五日后,逐日加半匙,至十日后加两匙,至十五日加至两匙半,至二十日加至三匙,已后不加。二十六日已后,真性离身,现本形,能谈论。到此时,大功显验也。

混元八景真经卷之五竟