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《混元八景真经》混元八景真经卷之三

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混元真人曰:自为问答,所喻事理,言说不尽,若统其说,恐学人难晓,是故并论根元,问难令人省会,天机秘隐,大功大药,金丹细分之法,着在五巷之内。

问曰:上文举阳消阴补,物极元补,令人细寻根本,依本来处修之。又见世问万物,有情无情,以及於人,自无形而生有形,无质而至有质,形质既具,暗取天地五行之气,用质於身,故得体备气全,却被阴阳五行返逆其气,不合於天道而行动,渐令衰朽,以至凋残,何谓也?答 曰:知世中万物,不可谓长,而无长可接,不可谓短,而无短可截。故知长短高下,各有所宜,既至於宜,谓之定,定而久不修,谓之极,极而久不修,必致於毁。既至於毁时,但修於根源,依元本而修,必得合於天地。况世中万物,虽有形质,不具於灵通,故不能致於斯也。万物之中,惟人最贵最灵,至於毁败,任自亡形,尚不能寻究根源,用修於身,何况异类乎?今留此书於世,令后人知有长生之路,不死之门,若能依法而修,无不至神仙者也。

问曰:前卷内云,为人曾犯破元气,不能合於天地运动,令人先修其身,然后养命,须自究本源,知本元依法而作用,无不准的其理,何谓?答曰:然修身者,须见天道真气,运动机宜。夫天道真气者,有聚有散,有往有来,人之真气亦然也。只如人身初得,暗合天地机宜,且人之真气亦然,有聚有散有往有来,聚则元宫为宝,散即周身为气。若欲修身,但投天地气候相合而用,自然准验。若不见天地机宜,虽得根源而修,多不能遂,盖为真气聚散,往来不定,其细分并在后卷。凡欲修身,先须除病,无病即身安,身安即神宁,身患即神乱。只为人身有患者,自然神不宁,自身与神尚不能宁,何由更取外气,合於内气?安能准的也。但先令身无病患,然后依法而修,自然准验也。夫人之疾病,皆因五藏不和,荣卫难通,致使患生。但先修身,令自身气顺,气顺则神明。然后调和五藏,次治荣卫,使气往来,莫亏常则,无令有滞气,顺则五藏相生,气逆则五藏相克,气顺则有病自除,气逆则无病生。病五藏气顺,荣卫周行,往来无滞;五藏气逆,百脉俱滞,荣卫难通,故知神乱,则周身神气皆乱,何由更能取外神气乎?今备将降气除病之理,具载于后。

法曰:但看时候,刻漏不差,即便起功。先导引四肢经络,次舒展手足,令百节开通,然后动撼浑身,使气往来无滞。若学人曾遇明师者,知戌亥子三时,是施功之时也。故宜安置,安置既定,阴气自旺,阴气既旺,人即寝寐,人既寝外於床枕,气脉滞於百节,故先引气,令往来无滞,方用其功,神当自明矣!夫神明者,阴阳不测之谓神,日月晴朗之谓明,举意动机之谓神,应用不差之谓明。只谓人处於世,不论大小,所求之事,无有不遂者,此盖用神明矣。如求之不遂者,盖用神之不明也。如求之、不遂者,是用神不神,故不明也。神不明者,是人机不微妙也。若人用机微妙,万神皆明,万事皆成,意无不遂也。既得意遂,谓之神明。若用神明,先用其神,端然正坐,绝虑忘思,候神与气俱定,乃鼻纳口呵。鼻纳者,收清气也,口呵者,出浊气也。人食百味五辛,皆有刑克,腐人五藏,使人患生,清被浊而浑之,清自难,见故呵淘浊之气。淘浊毕,令心气只於鼻出入,鼻中出入者,轻清之气也,轻清之气者,阳也,口中出入者,重浊之气也,重浊之气者,阴也。鼻为天门,口为地户,口通五藏,五藏所出者,只是秽浊之气;鼻通六腑,六腑所出者,只是轻清之气。清浊两路,各别而行,故只令鼻中气自往来,恐浊气辉於清气,所有鼻中取气,只须是缓缓绵绵,不令耳闻,乃为要妙。使轻清之气,经营五藏,荣卫周身,冲开四肢,百节变滞,通行使无阻塞。若夫从天门自在出,入即不能通游百关肢节,故须绵绵出入。但初淘‘浊毕,闭了地户,留了天门,令神与气相守,只抱元阳,是守一之道也。候百脉骨节通畅,关节俱开,往来流利,然后取百味五辛已成之津,炼为神水,添入元宫为宝,是抽添之理也。取者,,取元宫经脾藏所生百味,饮食五辛之津,引元阳真气,令神气随荣卫而运行,自夹脊变关,通於脑前,至顶门而往返,降真气下入口,便漱咽,归十二重楼,入肺,乃传於肾,肾传於肝,肝传於心,心传於脾,脾之所受,更无杀之。物俱生,入於元宫,养於神龟,所受其神龟,然则有白丹砂,上朝於舌,下五行生杀三度。五行生杀,化为神水,遂以三五,经修炼成宝,更不复传诸藏,惟传於心。心有三毛七窍,别有一穴,号日聚涎穴。有三窍,其涎自中窍所传,复入於藏之左右窍,所传度入皮肤,下化为荣卫,行周天数足,化为血,血化为肉,肉化为筋,筋化为骨,骨化为髓,髓运成精,炼入元宫为宝。此为真一,是水中金也。此金三度经五行生杀,号曰三五一也,炼成一气,故号为一。又三者木也,木应为春,万物自春而发生,木者阳也,天也;五者土也,万物无不由土而生。土者阴也,地也,木精真气就於土,土将木精炼为至宝,是三五一也。夫三五一者,乃天地之机微,生身之妙旨,若达此机。可以超凡入圣,上达仙都也。

问曰:应推穷人身所立,盖自虚无体象,从何处得?答曰:盖因龙虎相合,铅汞交并,非小小之事,大道天地万物之绿成,相投气合於中元,得成体象。若论龙虎根元,六合之内,无有离此而出也。若达此真的根元,神仙如观掌内。且龙生汞,虎生铅,真铅真汞,若得相伏,道合自然。但将铅汞法而修,无不准也。所有龙虎铅汞,释为下文。

问曰:愿闻涤真之妙理。,答曰:然上文举令人究根元,依本元而修。且人是父母真气所化,木是人之父也,土是人之母也,父母真气返变成人,便是三五一也,此是真的立身之根元也。大但使五藏相顺,荣卫流行通畅,无诸疾病,后乃修身,无不准也。

问曰:且人父母真气所化,暗夺天地造化成人,何不依本根元而修?却取阴阳真气,夺天地造化,用修於身,无不至神仙者也。又究根元始,於体象,俱备身形,三百日气足,降世为人厥,号婴儿,束西未离,南北不分,修何法而立於体?得何气.而养於身?答 曰:且婴儿者,无思无虑,无着无贪,饥寒之外,更无一事,故得神定气宁,渐加殊圣,以立於身。只此法也,得气者,得母积乳之气也,是人本出於阴阳二气,二气者,四象也。一气生二象,二象生四象,交加於中宫,故备五行,五行共聚,夺天地造化成人,三十日内,立就乾坤世界,於母双乳下生金液之津,取用为食,余者留于积乳,三百日积乳九重,此降世而要食用此积乳之气,自然增长。学人若达三百日天地造化之大功者,但依本法而修,自然达於神仙,超凡入圣。若要修身者,但依本法,先令气顺,无诸疾病,便乃修身。修身者,岂忘元基哉!.所有修身结气之功,一切细微妙用机法,并是玄奥之机,述在后卷。

问曰:上文举凡夫欲养命,先须修身,去除疾病,令人将津液炼为神水,返炼神水为宝,宝者药也,元宫有药,有病自除,遂便依法而修其津液。津液又不能为神水,神水又不能为至宝,惟当法不正,惟当错用功。答 曰:法无不正,功亦不错,盖五藏真气,未能相顺,故致如斯。但先将五藏真气,制令相顺,五藏真气顺,则将津液三返,炼为神水,神水返炼为药。若五藏气逆於荣卫,亦不能顺行,更何况炼气为宝乎!

问曰:五藏如何得气顺,愿闻法要。答曰:内即五藏,外即五行,但究五行元立之机,依法元立而用修五藏,自然相顺也。五行者,金木水火土也。木者,位居甲乙,纯行阳道,生自丙寅,卦主震,其象青龙也。谓自水而得气,故象青龙也。气数九九,气足即生火,其治丙丁,火数二,卦主为离,其象朱雀,离中阴也。阴者为受青龙之气也。此二象,只是一气,木是主,火为用也。金者,位处西方庚辛,纯行阴道,生自壬申,卦主为兑,其象白虎也。为从土而得气,故象是虎也。气数七,七气足,合得水,其治壬癸,气数五,卦主为坎,其象玄武,坎中阳也。阳者,为受白虎之精也。此二象,只是一气,金即为主,水即为用也。金木水火,若成四象,遇土而相生,不遇土而相克。土者,处於中央戊己,是帝之位。土数五 ,具五德,旺於四季,解制四象,其气能生杀万物,故云土者,是五行之首也。五行者,盖从阴阳所出,人之五藏,岂离於父母所生?当本受於父母精血,二气交感,被土制之,方乃成形。父精者,真木火也,母血者,真金水也。母之元宫者,真土也,金木水火被土制之,不能散失,各具本性,生性意智慧而具四象,配入中央,乃立五行。五行即五藏,方可生万物。万物者,即是人之筋骨皮毛,以及万神,故得俱备成人。人若能返取阴阳真气,合造化修摄於身,何虑不作神仙也?已上并略言之,此是五藏所得之位也。但却依此根本而修,必得五藏相顺,有病自除,既能无病,方可修身。身既得金,然后养命,无不致神仙也。

问曰:五行根源所立,并知子细,如何是修五藏之法?答曰:夫修五藏真气者,须见五行之的,稍不精研,徒劳施工,无由得遂也。五行之实的者,於九窍内验之,事无不准也。何以知之?绿五藏外通九窍,肝通於两目,心通於舌,脾通於口,肺通於鼻,肾通於耳,下通於二阴,共为九窍,九窍既有滞,则知五藏不顺也。五藏和平,而气无滞,则九窍俱通利,既无壅滞,即便无病,既无疾病,即便无死,既是不死,即便长生,此是於九窍中验也。又验五藏中有无疾病,气候的验,各具本色而见,是为验也。假令肝青心赤,肺白肾黑,脾黄,使五藏气候炼得本色,现於面部,是为的验也。且如肝藏之气肝应束方甲乙木,其色青,但依肝家独法作用,莫令诸藏气相杂,行持毕,取而验之,只见青色,更无诸色所现。是为肝藏气顺也。余四藏皆依此例。如五藏各现作用毕,各验本藏气候,如不作本位之色,是为不顺也。如应本色而现,是为已顺也。如是五藏的验气沐候,饥寒自如,功至此,饥寒尚不能着,何更有外邪中风,及一切恶,而能为病乎?既是无病,死亦无门,人既不死,即是长生。此是五藏的验法,如后学人,能将五藏气顺用得见的验,则为地仙也。

混元八景真经卷之三竟