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《苌楚斋随笔》苌楚斋五笔卷二

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 论撰述体裁 

  南皮张文襄公之洞《輶轩语》,分语行、语学、语文三目,论撰述体例,颇为详备。予于故纸堆中,亦钻研有年,略有一得之愚,蓄之胸臆,从未敢与人言。及兹有友人,因予编辑《直介堂丛刊》,已付排印者拾陆种,以予略知一二,疑为识涂老马,不耻下问,询及于声木者。声木不敢隐讳缄默,谨以一知半解告之。一,须善别择。看书时必有别择,始能入于笔记内,编辑时必有别择,始能成书。不然,古今载籍,浩如烟海,一人精力有限,钞不胜钞,自己钞书,又刻不胜刻即。使勉强刻成一部,内中瑕瑜相混,良楛不别,披沙拣金,已足令人望而却步,何况未必为金乎!必须胸有主宰,庶笔有裁制,不致芜杂蔓衍,非驴非马,见笑路人。譬如裁工,必须有刀尺,然后长短大小,方圆弧角,皆可如志。若无刀尺,虽良工,亦无所用之矣。一,须明体例。解经注子,各有体例,不可混淆,解经尤不容有一语之出入。犹之五言绝律不可入七字句,七言绝律不可入五字句,五言律如四十贤人,尤不可杂一他语。上元梅伯言郎中曾亮《管异之文集书后》云:「余遂稍学为古文词,异之不尽谓善也,曰:『子之文病杂,一篇之中,数体互见。武其冠,儒其衣,非全人也。』余自信不如信异之深,得一言为数日忧喜。」云云。语见《柏枧山房文集》。湘潭王壬秋太史闿运,尝谓冯莘垞世丈曰:「闻君与王葵园至善,可劝其少著书,夹七夹八,未免太难。」冯丈未必肯达,而葵园之书走遍全国,吾未见有知其夹七夹八者,然则今之世可谓无人。又谓:「曾重伯诗,有凑杂之弊。譬诸讲话,一句京腔,一句苏白,不成体也。」云云。语见湘潭杨重子□□钧《草堂之灵》。长沙王益吾祭酒先谦,任江苏学政时,诰诫诸生云:「同撰独撰者,每成二三卷,封呈该学官备文送署,阅定当否。如有不合,指示另撰,免致误用心力。书院肄业生,便于随时指授,远在他县者,评定发还。」云云。语见《劝学琐言》。皆谆谆以体例为言也。一,须戒盗窃。凡撰述,著录他人名氏书名,则为引证,非是则为盗窃。解经注子,必有依据,非可空言塞责,虽非钞袭,即是钞袭,原不讳言。高者引证十书八书,以证明一书,低者引证一二书,以证明一书,必须详著书名人名及自己意见,又必人己分明,以便后人互证参稽。不可灭去书名人名,令人阅之恍惚迷离,莫辨人己。明季山人恶习,万不可有。一,须戒陈腐。凡人心中所有,目中所无者,须分别淑慝,紧要者尚可纪述。心目中皆有者,则无容纪矣。如有独见,已见前人者,必须削去以让之。勿谓我目未见伊书,不妨两存。须知古人在前我在后,即实非钞袭,其谁信之。况土饭尘羹,屋上架屋,床上支床,遭人厌恶。一,须辨雅俗。雅俗即后世文野之谓。江浙文士,撰述最多,虽宏博不足,而雅洁有余,皆确有师承,转相授受,故能洞见奥窍,可以传世行远。譬如牡丹芍药,花中之至贵者,若移栽屋上,何人肯升梯玩赏,或移污秽,何人肯掩鼻玩赏,又或栽于深山穷谷,更有何人不畏虎豹虺蛇玩赏,转不若菖蒲草、万年青供置几案,人犹得而见之也。若明此义,即可撰述。一,须崇礼义。《管子》云:「礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡。」云云。是无论在朝在野,皆必以此为依归。我书虽未必能传,然亦不可不作此想,希贤希圣希天,原不禁人攀跻。凡离经叛道之词,不能阑入,即齐谐志怪,亦必以献县纪文达公昀《阅微草堂笔记》为法,有关劝惩,专辟淫邪。一,须泯恩怨。受恩可述,受怨切不可记。世无皋陶,是非曲直,焉能平正。若假公济私,阴以排怨,或任意谩骂,并无事实,古今既无此书,载籍更无此体。当时之人,见之齿冷,无论后人。若□□汪□□明府堃之撰《盾鼻随闻录》,意在辱骂道州何氏,见者孰不言明府必非正人。无锡薛叔耘副宪福成,至欲严禁其书,焚毁其板,见于《庸葊笔记》。予亦别有论议,已见《[随]笔》卷[五]。一,须戒夸诞。譬如言一己之父母,德如尧舜及周之太任、太姒,志在尊崇先德,并非不善,然闻者谁能与之辨白,又谁能信之,即一己亦未能自信,何论他人!孝子不诬其亲,不可为溢量之语,惹人嘻笑。一,须权轻重。凡有关劝惩及嘉言懿行,足为矜式者,始可记载。非是及零星小事,近于琐碎者,不足录矣。一,须戒芜杂。博赡为恒人所难,自足传世行远。芜杂则自秽其书,必为众人弃置,所不屑道。有千里毫厘之分别,不可不知。一,须戒谬妄。一时之是非未足为凭,须求千古之是非。衡情酌理,沉思冥想,不可率尔操觚。一,戒游戏尖刻。凡此等语,非正人君子所宜出诸口,况敢笔之于书乎!必如南宋陈亮所云,堂堂之阵,正正之旗,方为允协。以上十二条,本詹詹小言,知无当于大雅,姑录于此以自志之。