当“变文”在宋初被禁令所消灭时，供佛的庙宇再不能够讲唱故事了。但民间是喜爱这种讲唱的故事的。于是在瓦子里便有人模拟着和尚们的讲唱文学，而有所谓“诸宫调”、“小说”、“讲史”等等的讲唱的东西出现。但和尚们也不甘示弱。大约在过了一些时候，和尚们讲唱故事的禁令较宽了吧（但在庙宇里还是不能开讲），于是和尚们也便出现于瓦子的讲唱场中了。这时有所谓“说经”的，有所谓“说诨经”的，有所谓“说参请”的，均是佛门子弟们为之。
吴自牧《梦粱录》（卷二十）云：
谈经者，谓演说佛书；说参请者，谓宾主参禅悟道等事。……又有说诨经者。
周密《武林旧事》“诸色伎艺人”条里，也记录着：
说经诨经，长啸和尚以下十七人。
弹唱因缘，童道以下十一人。
这里所谓“谈经”等等，当然便是讲唱“变文”的变相。可惜宋代的这些作品，今均未见只字，无从引证，然后来的“宝卷”，实即“变文”的嫡派子孙，也当即“谈经”等的别名。“宝卷”的结构，和“变文”无殊；且所讲唱的，也以因果报应及佛道的故事为主。直至今日，此风犹存。南方诸地，尚有“宣卷”的一家，占着相当的势力。所谓“宣卷”，即宣讲宝卷之谓。当“宣”卷时，必须焚香请佛，带着浓厚的宗教色彩，与一般之讲唱弹词不同。他们所唱的《香山宝卷》、《刘香女宝卷》等等，为宣扬佛教的最有力的作品。不知有多少妇人女子曾被她们所感动，曾为“卷”中的女主人翁落泪、叹息、着急、乃至放怀而祈祷着。
注意到“宝卷”的文人极少。他们都把宝卷归到劝善书的一堆去了，没有人将他们看作文学作品的。且印售宝卷的，也都是善书铺。但“宝卷”固然非尽为上乘的文学名著，而其中也不无好的作品在着。
劝善书，又称善书。专门宣传旧式伦理道德，劝人弃恶从善。此类书籍儒释道三教都有，而以道教劝善专书出现的时间较早，影响较大，数量也较多。
十年前，我在《小说月报》的《中国文学研究》上，写《佛曲叙录》方才第一次把“宝卷”介绍给一般读者。
相传最早的宝卷的《香山宝卷》，为宋普明禅师所作。普明于宋崇宁二年（公元1103年）八月十五日，在武林上天竺受神之感示而写作此卷，这当然是神话。但宝卷之已于那时出现于世，实非不可能。北平图书馆藏有宋或元人的抄本的《销释真空宝卷》。我于前五年，也在北平得到了残本的《目连救母出离地狱升天宝卷》一册。这是元末明初的金碧抄本。如果《香山宝卷》为宋人作的话不可靠，则“宝卷”二字的被发现于世，当以“销释真空宝卷”和《目连宝卷》为最早的了。
我在上海所得的宝卷，均为清末的刊本及现代的石印本。《佛曲叙录》所载者不及其半；总数约在百本以上。
其后，很有幸的，乃在北平得到了不少的明代（万历左右）的及清初的梵箧本宝卷。其中重要的，有：
一、《目连救母出离地狱升天宝卷》（残）
二、《药师如来本愿宝卷》（嘉靖刻本）
三、《混元教弘阳中华宝经》（二卷）
四、《混元门元沌教弘阳法》（二卷）
五、《先天元始土地宝卷》（二卷）
六、《佛说弥勒下生三度王通宝卷》（二卷）
七、《福国镇宅灵应灶王宝卷》（二卷）
八、《护国佑民伏魔宝卷》（二卷）
九、《佛说圆觉宝卷》（一卷）
十、《销释万灵护国了意至圣伽蓝宝卷》（二卷）
十一、《天仙圣母泰山源留宝卷》（五卷）
十二、《销释开心结果宝卷》（一卷）
十三、《巍巍不动泰山深根结果宝卷》（一卷）
十四、《叹世无为宝卷》（一卷）
十五、《正信除疑无修证自在宝卷》（一卷）
十六、《销释金刚科仪》（一卷）
十七、《普明如来无为了义宝卷》（二卷）
十八、《太阴生光普照了义宝卷》（二卷）
十九、《佛说道德运世忠孝报恩宝卷》（二卷）
二十、《药天救苦忠孝宝卷》（二卷）
二十一、《灵应泰山娘娘宝卷》（二卷）
宝卷也和“变文”一样，可分为佛教的和非佛教的二大类。在佛教的宝卷里，又可分为：
一、劝世经文
二、佛教的故事
在非佛教的宝卷里，则可分为：
一、神道的故事
二、民间的故事
三、杂卷。
杂卷所唱的多为游戏文章或仅资博识、仅资一笑的东西，像《百鸟名》、《百花名》、《药名宝卷》等等，兹姑不论。
佛教的宝卷在初期似以劝世经文为最多；故宝卷往往被称为经。（例：《叹世无为宝卷》一作《叹世无为经》；《香山宝卷》一作《观音济度本愿真经》。）最早的一本宋或元抄本的《销释印空实际宝卷》开卷便云：
夫《印空宝卷》者，能开解脱之门，妙偈功德，往入菩提之路——印空偈空二十四品，品品而奥意难穷。
正是用通俗的浅近的讲唱文来谈经说教的，和宋人之所谓“谈经”正同。
像《药师本愿功德宝卷》（明嘉靖二十二年德妃张氏同五公主舍资刊刻）便是全演《药师本愿经》而不述故事的：
举香赞
举起药师法界，来临诸佛菩萨，显金身五眼六通，接引众生诸佛满乾坤。
药师佛菩萨摩诃萨（大众同和三声）
佛面犹如摩尼宝，琉璃照彻水晶宫，
清净无为玄妙法，三世诸佛尽同行。
法
南无尽虚空遍法界过现未来佛三宝
僧
开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今有缘得授持，愿解如来真实意。
药师如来
盖闻一时佛在东震举起，大地众生无不瞻仰，充满法界，放大光明，山河大地，无不照彻。上升清净无为，下降火风，四生水山，尽在默然，言：大地群迷，妄认假相为自根本，失其本来真面目，而归源流，浪娑婆，坠落苦海，出窍入窍，转转不觉。药师如来未法之代，至于今日，单恭白十方贤圣，现坐道场本师药师如来诸大菩萨，满空圣众，一切神祇，虚空无缝，金锁药师往来，常开慈愍，故慈愍。故大慈愍，故信礼常住三宝。
○法
归命十方一切○佛法轮常转度众生
○僧
白文
切以药师如来，能开无相之门，显清净妙体，悟者时时睹面，迷人如隔千山万水。譬如浅水之鱼，能知万归湖，不知当时之死；药师如来广开方便，接引有情，离苦生天，亲观诸境界。白云罩定琉璃殿，摩尼塞太虚空，八宝砌成九莲池，砗磲运转，玛瑙往来，行行虚排列，时时透海穿山，展则开万民瞻仰，收来则寸步难行。诸佛子，会得这个消息么？
庚辛尽上无缝锁，
东震发起药师来。
药师宝卷才展开，诸佛菩萨降临来。天龙拥护尊如塔，保佑众生永无灾。
举起如来一卷经，普天匝地放光辉。大地众生皆有分，恒沙世界悉包笼。
虚空一朵宝莲花，妙相庄严发灵芽。分明本是娘生面，借花献佛莫认他。
普劝众生早回心。莫待白发老来侵。为人若不明心性，转世当来堕迷津。
药师菩萨，透彻恒沙，法体遍天涯。当阳一朵无相天花，枝分九叶八宝云霞。若人会得，孤客亲到家。
古佛在虚空，接引众群盲。得度离苦海，超生佛土中。
白文
药师菩萨，自末世以来，苦尽难忍，时时五欲交煎，刻刻恶业来侵。思衣思食，不得现前。苦中更苦，迷之又迷。佛大慈悲菩萨，救苦拔众类，离苦生天，度群透，齐超苦海，五百劫漂舟到岸，万万年孤客还乡，自从灵山散离佛祖，至如今婴儿见娘，证无生再不轮转，续长生永证金刚。咦！
药师菩萨，佛教横三世佛之一，主管东方净琉璃世界。
为法庄严佛国中，
戊巳玄关正当阳。
无相妙法在玄中，三心元满正一心。刹那透出云门外，三世诸佛尽同行。
古性弥陀正当阳，子午相冲放毫光。接引众生归净土，直证诸佛古道场。
大地众生好愚迷，不得脱壳串轮回。忽然得遇无生母，脱苦婴儿入莲池。
虚空一盏无油灯，十万八千答妙明。三身四智元一点，盘古混元至如今。
玄妙消息，不动巍巍，真土立根基，齐生九品，七宝莲池，入母真铅，不堕轮回无生地，上真性透玄机。
法身现娑婆，妙相总一颗。
包藏三千界，照彻满恒河。
第一大愿，愿我来世：
〔挂金锁〕
第一大愿，愿把众生度。六道轮回，来往无其数。末法堪堪，各人寻头路。休等临性命全不顾。
白文
定生龙华三会，接续长生，诸佛相逢，永不退屈。八十亿劫不生不死之乡，
龙华三会，佛教术语。弥勒佛于华林园中龙华树下成道，开三番法会，度尽上中下三根之众生，故曰龙华三会。标名在极乐世界。思衣有绫锦千厢，思食有珍馐百味，修成舍利本体，炼就万古金丹。照彻十方，百宝砌满法界，会么？咦！
目前现放西方境，
九转当来古佛心。
琉璃宝光照人间，救拔众生离南阎。见在若不求出世，临行失手最为难。
菩萨法舡往东行，单度当来贴骨亲。百千万劫难相遇，灵山失散至如今
娑婆迷子誓难量，时时发愿自承当。分明目前一点现，忽然拨转旧家乡。
袖子叮咛指示多，三世诸佛安乐窝。三花聚顶元不动，五气朝元总一颗。
第一大愿，对佛亲说，古佛免遭劫。四流浪息，六国宁帖。漂舟到岸，得本还乡。分明指破，秤锤原是铁。
清净现法身，灵通答妙明。
打破三千界，一点在孤峰。
第二大愿，愿我来世：
〔挂金锁〕
第二大愿，愿愿洪誓重，苦海周流，往来常搬运，接引众生，早早超凡圣。直证归家，一点元不动。返本还源，妙体常清净。
白文
当证佛果，过去境界，以成庄严，现在贤圣，诸佛掌教。未来菩萨，慈愍摄授。万类齐超苦海，证菩提，龙华三会愿相逢，八十亿劫，同转长生。咄！
诸佛亲传无为法，
普度有缘上根人。
菩萨慈悲誓难量，苦海波中驾慈航。单度贤良亲生子，恩实婴儿见亲娘。
子母相逢痛伤情，犹如枯木再逢春。灵山失散迷真性，至今睹面不相逢。
如来四十八愿深，普度恒沙世间人。归家永证无生地，灵芽接续未来因。
法身清净遍十方，一点灵明正当阳。本是如来玄妙体，至今不识未还乡。
古佛如来誓愿洪深，苦海救四生，往来搬运，普渡群盲，还丹一粒，点铁成金，玄妙法体，当来古佛心。
佛体似白云，法身满乾坤。
本来真面目，塞满太虚空。
（下文历叙药师如来十二愿）
这完全是演说经文了。也有仅为劝世的唱文而并不专演某某经的，像《立愿宝卷》（叙的是十四大愿，如孝顺父母，勿溺女婴，以至勿吃牛犬等）、《叹世宝卷》（劝人要趁早修行）等等都是。这也占着一部分的势力。
最奇怪的是，《混元教弘阳中华宝经》和《混元门元沌教弘阳法》二种（恐怕还不止这二种），它们是宣传一种特殊的宗教，即所谓混元教的，这教门，后来成了徐鸿儒们的白莲教，曾掀起了好几次很大的教狱和风波。这二种是明万历间刊本，由太监们出资刊刻的。
徐鸿儒，本名徐诵，山东巨野县人。早年参加白莲教，万历末年，以白莲教教义聚众数千人，被信徒推为教主。天启二年（1622）五月，聚众起义，大败官军，正式称王。后被俘遇害。
叙述佛教故事的宝卷，所见极多，且也最为民间所欢迎。《目连救母出离地狱升天宝卷》是其中最早且最好的一个例子。
这个宝卷为元末明初写本，写绘极精，插图类欧洲中世纪的金碧写本，多以金碧二色绘成。（斯类写本，元明之间最多，明中叶以后，便罕见）。惜缺上半。以此与《目连变文》对读之，颇可以知道其演变的消息。今坊间所传《目连宝卷》，与此本全异，盖已深受明人戏文及清代《劝善金科》诸作的影响了。
《劝善金科》，清宫在岁末或其他节日演出的节令戏。剧本20卷，旧传清张照等撰。源自于民间广为流传的《目连记》。
（上缺）尊者见了，心中烦恼。寻娘不见，就于狱前寂然禅定。狱中鬼使，各各不乐，心意慞惶。遂命夜叉，出看是何祥瑞，或是阳间送罪人到。夜叉来至狱门，惟见一僧人，身披三衣，端然而坐。夜叉回报狱主。
不见阳间送罪到，
狱前惟见一僧人。
寻娘不见好心酸，受苦亲娘在哪边？声声痛哭生身母，恓惶烦恼泪如泉。
几时得见亲娘面？甚年子母得团圆？痛泪千行肝肠断，就在牢前顿悟禅。
寻娘不见，痛泪心酸。想亲娘在哪边？哮淘痛苦，两泪连连。何年月日，子母团圆。无人答应，牢前入定观。
尊者不见母，牢边身坐禅。
狱主前来问，到此有何缘？
夜叉报知狱主，牢前无有罪人。有一圣僧，在牢门前坐禅。狱主听说，出牢来看见。有一真僧，方袍圆顶，入定观空，顿悟坐禅。狱主向前，连叫数声，惊醒尊者。狱主问曰：“吾师到此为何？”尊者答曰：“特来寻我母亲。”狱主言曰：“谁说师母在？”尊者曰：“释迦文佛说，我母在此。”狱主又问曰：“释迦牟尼佛，是师何人？”尊者曰：“是我本师。”狱主听说，低着礼拜。“今日弟子有缘，得遇世尊上足弟子。”
便问我师何名字？
我去牢中检簿寻。
尊者与说鬼王听，吾是如来弟子身。道号目犍连尊者，惟我神通第一人。
特到此间来寻母。狱主听说尽皆惊，连拜告师得知道，吾师老母是何名。
尊者告诉，“狱主须听，母青提刘四身。”狱主听罢，便入牢寻。从头查勘，无有其名。狱主出狱，回告目连尊。
狱主出牢门，告与我师听。
牢内无师母，前有铁围城。
狱主问：“师母何名姓？”尊者曰：“青提刘四夫人。”狱主问罢，入牢检簿，无有此名。即时出狱报尊者得知，牢中查勘无有师母。尊者曰：“此狱无有，却在何处？”狱主言曰：“前面还有阿鼻地狱，铁围山中，众生若到，永劫不得翻身。”
阿鼻地狱，佛教名词，阿鼻是梵语的音译，意译“无间”，即痛苦无有间断之意。为八热地狱中的第八狱。古印度迷信，人在生前做了坏事，死后要堕入地狱。佛教也采用其说。
只怕吾师娘在此，
还去狱中看虚真。
鬼王启告目连尊，吾师今且听分明。为师检簿无名字，前有阿鼻地狱门。
尊者听罢心烦恼，何年子母得相逢！辞别狱主寻娘去，无人作伴自行程。
狱主启告，师且须听，牢中无母亲。尊者听说，烦恼伤情。思想老母，何日相逢。人间养子，皆是一场空。
为救亲娘母，独去簿中寻。
目连辞狱主，前至铁围城。
尊者辞别狱主，直至阿鼻城边。见铁墙高万丈，黑壁数千层，半空中焰焰火起，四下里黑雾腾腾，城上铜蛇口喷猛火，山头铁狗常吐黑烟。尊者看了多时，又无门而入。高声大叫数百声，无人答应。目连回还问前狱主。
痛哭悲伤归旧路，
回转牢前问鬼王。
尊者想母好恓惶，眼中流泪落千行！阿鼻地狱无门路，高叫千声又转还。
此座铁城高万丈，千重黑壁雾漫漫。众生到此无回路，若要翻身难上难。
游遍地狱，苦痛难言，两眼泪如泉；铁围城下，黑雾漫漫，无门而入。不免回还。火盆狱内，再问别因缘。
尊者寻觅母，回转火盆城。
悲哀告狱主，此牢不见门。
尊者到铁围城，无门而入。高叫数声，无人答应。回至火盆城，哀告狱主，“此乃为何不开”。狱主答曰：“此阿鼻地狱。众生在世，不信三宝，造下无边大罪，死后堕此狱。内业风吹起倒悬而入。若要翻身，难哉，难哉！奈师法力微小。若开此狱，无过问佛。”
尊者听说，思想母亲，心中烦恼。辞别狱主，回至灵山，哀告如来。
〔金字经〕
《般若波罗金字经》，常把弥陀念几声，观世音。不踏地狱门，身清净。菩提路上行。
幽冥游遍不见娘，思想尊萱哭断肠，泪两行。高声大叫娘，寻不见，灵山问法王。
尊者烦恼泪纷纷，不见生身老母亲，无处寻。教儿苦痛心，难寻觅，灵山问世尊。
尊者驾云，直至灵山，拜告如来。尊者言曰：“弟子往诸地狱中，尽皆游遍，无有我母。见一铁城，墙高万丈，黑壁千层，铁网交加，盖覆在上。高叫数声，无人答应。弟子无能见母。”哀告世尊，佛说：“你母在世，造下无边大罪，死堕阿鼻狱中。”尊者听说，心中烦恼，放声大哭。
母堕长劫阿鼻狱，
何年得出铁围城？
玉兔金鸡疾似梭，堪叹光阴有几何！四大幻身非永久，莫把家缘苦恋磨。
忽然死堕阿鼻苦，甚劫何年出网罗？若要脱离三涂苦，虔心闻早念弥陀。
光阴似箭，日月如梭，人生有几多；堆金积玉，富贵如何。钱过北斗，难买阎罗，不如修福向善念弥陀。
一生若作恶，身死堕阿鼻。
一生修善果，便得上天梯。
世尊言曰：“徒弟，你休烦恼。汝听吾言。此狱有门，长劫不开。汝今披我袈裟，执我钵盂锡仗，前去地狱门前，振锡三声，狱门自开，关锁脱落。一切受苦众生，听我锡杖之声，皆得片时停息。”尊者听说，心中大喜。
饶你雪山高万丈，
太阳一照永无踪。
世尊说与目连听，汝今不必苦伤心。赐汝袈裟并锡杖，幽冥界内显神通。
目连闻说心欢喜，拜谢慈悲佛世尊。救度我母生天界，弟子永世不忘恩。
投佛救母，有大功能。振锡杖便飞腾，恩沾九有，狱破千层，业风停止，剑树摧崩，阿鼻息苦，普放净光明。
手持金锡杖，身着锦袈裟。
冤亲同接引，高登九品华。
尊者闻佛所说，心中大喜，身披如来袈裟，手持世尊钵盂锡杖，拜辞世尊，驾祥云直至地狱门前。目连尊者，广运神通，便将锡杖，连振三声。只见阿鼻地狱开门两扇，关锁自落。狱中鬼神，尽皆失惊，尊者便入，被狱主推出。问曰：“你是何人？擅开狱门，有何缘故？”尊者告曰：“我是释迦佛上首弟子，特来救母。”狱主问曰：“师母是何名字？弟子去牢中检簿查勘。”
我母青提刘第四，
王舍城中辅相妻。
金环锡杖振三声，振开阿鼻地狱门。一声响亮惊天地，犹如霹雳震乾坤。
尊者便入牢中去，狱主将身推出门。吾是释迦佛弟子，特来救母出幽冥。
手持锡杖，连振三声。铁围关两下分，尊者便入，推出牢门，狱中神鬼，无不心惊。是何贤圣，冲开地狱门？
尊者蒙法力，广运大神通。
地狱门粉碎，牢中神鬼惊。
尊者告狱主曰：“我母青提刘四夫人。”狱主听罢，便入牢中，叫青提夫人。连叫数声，半晌才应，狱主问曰：“我叫数声，因何才应？”夫人答曰：“恐怕狱主更移苦处，因此不敢答应。”狱主曰：“你有一子，随佛出家，名号目连，特来寻你。”夫人告曰：“罪人一子，身不出家，名不目连。”
狱主闻得青提说，
出牢回与目连知。
说与青提刘四听，汝有一子出家僧。见在大狱牢门外，直至阿鼻寻母亲。
青提夫人回狱主，罪人一子不修行。出牢回报师知道，有一青提话不同。
狱主听罢，便出牢门，告师听缘因。有一刘四青提夫人，言有一子，名不为僧。目连闻说，正是我娘亲。
父母皆存日，罗卜号乳名。
双亲亡没后，道号目连尊。
狱主见青提说罢。即时出狱，就与师听。“有一青提夫人，他说有一子，不曾出家，名不目连。”狱主说罢，目连又告狱主。“慈悲，父母在日，小名罗卜。父母亡后，随佛出家，改名目连。”狱主听说，便转回牢，说与夫人。“你在之日，小名罗卜；你亡之后，改名目连。”夫人听说，眼中流泪，告狱主曰：“若是罗卜，是我娇生之子。”狱主听说，令夜叉将铁叉挑起匣床，打钉在地。夫人一阵昏迷，百毛孔中尽皆流血。
汝儿若不归三宝，
怎能暂且出牢门？
青提两眼泪汪汪，阿鼻地狱苦难当。渴饮镕铜烧肝胆，饥食热铁烫心肠。
千生万死从头受，何由无罪片时闲。早知阴司身受苦，持斋念佛结良缘。
青提夫人，苦痛伤情，两眼泪纷纷，通身猛火，遍体烟生，铁枷铁锁，不离其身。生前造业，死后入沉沦。
青提受重罪，皆因作业多。
若要离诸苦，行善念弥陀。
狱主令夜叉，将青提夫人，项带沉枷，身缠铁锁。刀剑围绕，送出牢前。狱主言曰：“不是你儿佛门弟子，怎得出狱门前，与儿相见。”狱主告目连师曰：“你认得你娘么？”目连答曰：“一向不见我母，面容眼中不识。”狱主手指前面，遍身猛火，口内生烟，枷锁缠身，“便
是师母”。目连见了，忽然倒地。多时苏醒，扯住亲娘，放声大哭。此下历叙目连乞释迦试法打开地狱之门，救了母亲出来。但她却又到了饿鬼道中去；后目连又求释迦超度了她升天。最后便以青提的归心正道为结束：
七月十五启建盂兰，释迦佛现瑞光，世尊说法，普度众生。青提刘四，顿悟本心，永归正道。便得上天宫。
目连行大孝，救母上天宫。
诸佛来接引，永得证金身。
世尊说法，度脱青提。目连孝道，感动天地。只见香风飒飒，瑞气纷纷，天乐振耳，金童玉女，各执幢幡，天母下来迎接。青提超出苦海，升忉利天，受诸快乐。目连见母，垂空去了，心中大喜。向空礼拜，八部天龙，母告目连：“多亏吾子，随佛出家，专心孝道。今日我得生天！若非吾子出家，长劫永堕阿鼻，受诸苦恼。”普劝后人，都要学目连尊者，孝顺父母，寻问明师，念佛持斋，生死永息，坚心修道，报答父母养育深恩。若人书写一本，留传后世，持诵过去，九祖照依目连，一子出家，九祖尽生天。
忉利天，佛教用语。即三十三天，在须弥山顶，四方有四峰，每峰各有八天，中央为释天帝所居之处。
众生欲报母深恩，
仿效目连救母亲。
果然一个目犍连，阴司救母得生天。母受忉利天宫福，千年万载把名传。
念佛原是古道场，无边妙义卷中藏。善人寻着出身路，十八地狱化清凉。
南瞻部州，人恋风流，不肯早回头。口吃血肉，惹罪无休。阎王出帖，恶鬼来勾。怎生回避？悔不向前修。
提起无生语，思想早还乡。
会的波罗蜜，不怕恶阎王。
说一部《目连宝卷》，诸人赞扬。提起青提，个个心酸。诸大地狱，受苦艰难。皈依三宝，念佛烧香。知音方便，孝顺爷娘。斋僧布施，忙里偷闲。闻经听法，婴儿见娘。经年动岁，不肯回光。遇着明师，接引西方。如来授记，亲见法王。一句弥陀，原是古道场。
目连尊者显神通，
化身东土救母亲。
分明一个古弥陀，亲到东去化娑婆。假身唤作罗卜子，灵山去见古弥陀。
如来立号目犍连，阴司救母坐金莲。仗佛神通来加护，一点灵光不本源。
我今看罢，真个心酸。只要恋家缘，不肯回光，惹下灾愆，堕在地狱。密语真言，一声佛号，端坐紫金莲。
阴间恶地狱，铁人也难当，
闻说地狱苦，拜佛早烧香。
目连尊者，原是古佛。因为东土众生不善，借假修真。真空而果实不空，真空里面聚真空。要知自家西来意，刹那点铁自成金。
清净圆明一点光，无始已来离家乡。有缘遇着西来意，一声佛号还本乡。
一动一静不为真，
无形无像体真空。
这句弥陀有谁知？曹溪一线上天梯。遇师通秀西来意，超生离死证菩提。
一念纯熟归家去，极乐国里坐莲池。三世如来同赴会，来赴盂兰见弥陀。
道场圆满，持诵真经，大众早回心。都行孝道，侍奉双亲。自然识破，返本还真。但看念佛，定生极乐中。
听尽目连卷，个个都发心。
回光要返照，便得出沉沦。
伏愿经声琅琅，上彻穹苍。焚语玲玲，下通幽府。一愿刀山落刃。二愿剑树锋摧，三愿炉炭收焰，四愿江河浪息。针喉饿鬼，永绝饥虚。麟角羽毛，莫相食啖。恶星变怪，扫出天门；异兽灵魑，潜藏地穴。囚徒禁系，愿降天恩：疾病缠身，早逢良药。盲者，聋者，愿见愿闻；跛者，哑者，能行能语；怀孕妇人，子母团圆；征客远行，早还家国。贫穷下贱，恶业众生，误杀故伤，一切冤业，并皆消释。金刚威力，洗涤身心，般若威光，照临宝座。举足下足，皆是佛地。更愿七祖先亡，离苦生天，地狱罪苦，悉皆解脱，以此不尽功德，上报四恩，下资三有。法界有情，齐登彼岸。川老颂云，如饥得食，渴得桨，病得瘥，热得凉，贫人得宝。婴儿见娘，飘舟到岸，孤客还乡，旱逢甘泽，国有忠良，四方拱手，八表来降，头头总是，物物全彰。古今凡圣，地狱天堂，东南西北，不用思量。刹尘法界，诸群品，尽入盂兰大道场。
三涂永息常时苦，六趣休堕汩没因。恒沙含识悟真如，一切有情登彼岸。
乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽。如是四海广无边，愿今回问亦如是。
〔金字经〕
目连救母有功能，腾空便驾五色云。五色云，十王尽皆惊。齐接引，合掌当胸见圣僧。
自然善人好修行，识破尘劳不为真。不为真，灵山有世尊。能权巧，参破贪嗔妄想心。
今日最流行的东西，还是《目连宝卷》（另一异本，和《升天宝卷》不同。）和《香山宝卷》、《刘香女宝卷》、《鱼篮观音宝卷》、《妙英宝卷》、《秀女宝卷》、《庞公宝卷》等。有的是叙述菩萨的修道度世的；有的是叙述民间善男女修行的经过的。这种故事，对于妇女们最有影响。像《香山宝卷》、《刘香女宝卷》、《妙英宝卷》等都是同类的东西，描写一个女子坚心向道，历经苦难，百折不回，具有殉教的最崇高的精神。虽然文字写得不怎么高明，但是像这样的题材，在我们的文学里却是很罕见的。
《鱼篮观音宝卷》，尤具有博大的救世的精神。此卷一名《鱼篮观音二次临凡度金沙滩劝世修行》，写的是，金沙滩住户，为恶多端，上帝欲灭绝之。观音不忍，乃下凡来度他们。她变作妙龄女子到村中卖鱼，哄动了全村。恶人之首的马二郎欲娶她为妻。她说，有誓在先，凡欲娶她的必须念熟《莲经》，吃素行善。马二郎和许多少年们都放下屠刀，在声声念佛。于是她和马二郎结了婚。婚夕，她腹痛而亡。村中受了她的感化，竟成为善地。关于同类的故事，还有《锁骨菩萨》的一则。明末凌濛初有《锁骨菩萨杂剧》，写观音竟化身为妓女以普度世人。惜此故事，未见有宝卷。恐怕，宝卷的作者们只能把菩萨写到了卖鱼女郎为止，他们还没有勇气去写为妓女的菩萨。
关于神道的故事，在宝卷里写的也不少。由写菩萨、佛而扩充到写神仙，写道教里的诸神，在中国是并不觉为奇的。唐、宋以后，佛道二教差不多已是合流了。哪一个佛寺里没有供奉着财神、药王、土地等等神道呢？一般人最畏敬的关公（关帝），在佛寺里，便也成为“至圣伽蓝”，为重要的护法神之一了。
写关公故事的宝卷不止一二本。这里引清初刊本的《销释万灵护国了意至圣伽蓝宝卷》的一段为例：
先凡后圣诚功玄妙修心品第二
〔耍孩儿〕
黄昏夜静更深后，急令关平掌上灯。《春秋》、《左传》从头论：先皇后代兴世事，几帝真明几帝昏。功劳十大成何用！如今奸谋当道，不显忠臣。
想先主，恩义深。三兄弟，无信音。中原妄受奸贼奉，忽闻阶前关平报，见有伯母讨信音。关某出户迎接，敬到庭前坐下。二皇嫂茶罢一钟，诉旧因，题起先主心中痛。奉劝皇嫂归宅院，主有消息就起身。将车辇，安排定，不必迟慢，各用虔诚。
关皇叔辞曹公，有孟德，不放松。修书一奉差人送，拜上丞相多用意，府库金银用锁封；赐来美女不从用，点就五百枭刀手，传与关平要起身，将车辇围随定，宝纛旗上书金字。上造关王鬼怕惊。谁人敢违吾军令，赤兔马踏碎曹公相府，昆吾剑剪草除根。
关王圣贤忠直心，合家眷等相当人。
全凭志刚为根本，务要寻着主人公。
关圣贤，令关平，当知左右。
刀出鞘，弓上弦，各逞威风。
攒车辇，保家眷，小心在意。
曹丞相，金银器，休带分文；
好绫锦，十颜女，尽都放下，
花红景，财色事，坠落灵根，
打一面，志刚旗，遮天映日，
上写着，关公号，鬼怕神惊。
甘梅妃，告皇叔，大行方便。
粉面上，珍珠滚，湿透衣襟。
发誓愿，合家眷，同绿一会。
得步地，成证果，万古标名。
在中原，身久住，通无音信。
甘梅，三国蜀先主刘备的夫人，后主刘禅追尊为昭烈皇后。
有孟德，生奸智，落而无功。
出中原，曹丞相，军马势重。
二皇叔，身孤单，怎与相争？
关圣贤，既听说，银牙咬碎。
量曹贼，兵百万，扫荡浮尘。
令关平，攒车辇，即时就起。
五百个，精兵将，前后随跟。
放一个，襄阳炮，曹兵知会。
关圣贤，辞曹公，直到相府。
千拜上，万拜上，敬奉吾身。
挽丝刚，赤兔马，佯常去了。
二柳须，风摆动，一似天神。
关公圣贤勇猛直神，辞别曹操，出寨离营，中原杀气，勇猛威风，忠心无二，逼退奸臣，直至桥边，眷属先行。关平在意，各人用心，认定线路，去找当人。关圣勒马久住，等曹公，刀尖挑起绛红袍，退曹兵。
圣贤勒马站桥中，孟德定计生奸心，赤兔威武连声吼，逼退贪嗔妄想心。
又有《药王救苦忠孝宝卷》的，叙述医士孙思邈事。思邈隋唐间人，居太白山，精于医道，著有《千金要方》。世尊之为药王菩萨。这里叙的是思邈因救了白蛇，乃得受到诸助，成道为药王菩萨事。
思藐救白蛇分第五
思藐，应为思邈，即唐代淫学家孙思邈，世称药王，医药行业奉其为祖师。
〔山坡羊〕
孙思藐虔诚参道，每日家收丹炼药，时时下苦，将五气一处烤，将六门紧闭牢，三昧火往上烧，炼就了无价之宝。还源路才有着落，听着出世人委实少，听着把光阴休误了。
话说思藐将家财舍尽，采百草为药。圣心有感，惊动东海龙王太子，出水游玩，变一白蛇，落在沙滩。牧羊顽童，鞭牛童子，鞭棍乱打。多亏孙思藐救我一命。龙王听说有恩之人，当时可报，巡海夜叉，速去请他进来。
夜叉听说不消停，
辞别龙王出龙宫。
小太子，游玩时，落在沙滩。
变白蛇，不得的，受苦艰难。
鞭的鞭，棍的棍，乱打太子。
小太子，难展挣，跳跳镌镌。
不一时，孙思藐，采药到此。
叫小童，不要打，走到跟前。
急慌忙，将白蛇，托在筐内。
到海边，放在水，祷祝龙天：
是龙王，早归海，父子相见，
是白蛇，在水内，恁意作欢。
小太子，得了水，洒洒乐乐，
进龙宫，见父王，两泪千行。
老龙王，问太子，因何烦恼？
太子说，我出海，遭棍遭鞭；
多亏了，孙思藐，救我一命。
若不是，孙思藐，怎的回还！
老龙王，听的说，当得可报！
得他恩，要忘了，怎行圣贤？
叫夜叉，出海岸，去藐思藐。
有夜叉，出了海，来到岸边；
告思藐，老龙王，着我请你。
进海去，报你恩，谢你前缘。
思藐、夜叉进的龙宫，忽的把眼睁，看见龙王，唬一大惊。龙王开言，高叫先生，休要害怕，答报你恩情。
进得龙宫内，看见老龙王。
思藐心害怕，龙王问短长。
孙思藐进龙宫分第六
〔画眉序〕思藐进龙宫，忽的抬头把眼睁。才观见龙宫海藏，唬一失惊。老龙王慌忙上前，告先生休要心动。你听，我得你恩情重，多亏你搭救小龙。
思藐告龙王：累劫有缘遇上苍。你本是真龙帝主，海底包藏。我有缘进你海来，可怜见把我饶放。恓惶，把我母亲望见，老母不忘龙王。
话说老龙王说：孙先生休要害怕！昨日救吾太子，得你大恩，不肯有忘。思藐听说，双膝跪下。肉眼凡胎，冲撞太子，望老龙王赦我无罪。王曰：罪从何来？得你大恩，我今答报与你夜明珠一颗，进上朝廷，加官赠职，永不采药为活。思藐告曰：艺人不富，富了不做。不争收了宝贝，朝廷加我高官，不得舍药，违父愿心，忤逆之人！王曰：不用宝贝，金银尽着你拿。思藐曰：不要宝贝，岂用金银，王曰：不用金宝，我吃的珍馐百味，与天齐寿。你受天福罢。思藐曰：我三件事不全：第一件有母亲在堂，第二件舍药为生，第三件重发重愿采百草救人。龙王说：将何报答？三太子跪下，有一本海上仙方，与孙先生拿去，看方舍药，再不采草。孙思藐得仙方，辞别龙王，出离大海。
思藐搭救小龙王。
进海得了海上方。
孙思藐，东洋海，得了仙方；
双膝跪，眼流泪，拜谢龙王。
辞别了，老龙王，出离大海，
急速走，来到家，拜见亲娘。
老母见，孙思藐，开言动问：
你因何，去三日？你在何方？
孙思藐，听母说，回言告母；
我昨日，采百草，游到山场。
牧牛童，轮鞭棍，乱打太子。
我有缘，将太子，送入东洋。
三太子，见亲父，将我举荐。
老龙王，圣贤心，得恩不忘。
他把我，请入在，东洋大海。
将宝贝，要与我，进上君王。
我再三，不受他，财帛宝贝。
老龙王，他与我，海上仙方。
我如今，不采草，看方舍药。
不图财，救天下，一切贤良。
得了仙方，辞别龙王，回家望亲娘。老母从头问，问家常一去三日，今才还乡。思藐从头说与母亲娘。
思藐告亲娘，得了海上方。
要救男和女，灭罪又消殃。
这一类道教的诸仙诸神的故事和佛菩萨的故事相同，也是劝化世人为善的，像《蓝关宝卷》，写的是韩湘子度其叔父愈事；《吕祖师度何仙姑因果卷》写的是吕洞宾劝化何仙姑学道成仙事。最有趣味的一个宝卷，乃是《土地宝卷》（一名《先天原始土地宝卷》）。把白发苍苍的土地公公作为一个与玉皇大帝斗法的英雄，这是从来不曾有过的一个传说。
这里写的是天与地的斗争；写的是“大地”化身的土地神如何的大闹天宫，与诸佛、诸神斗法。他屡困天兵天将，成为齐天大圣孙悟空以来最顽强的“天”的敌人。显然的，这宝卷所叙述的受有《华光天王传》和《西游记》的影响。但在作风上却完全成为独特的一派。作者描写那顽皮无赖的小老头儿土地，与他的如何制服天兵天将，以及两方交锋的情形，完全超出了一般的斗法和战争的布局之外。其中充满了幽默的趣味。这一个宝卷，见到的人恐怕很少，故多引数节于下：地被掳到灵山，给投入炉火中焚毙。但土地的肉体虽死了，他的灵魂却是永在的，无往而不在的。佛祖遂遣使者遍游天下，使穷乡僻壤，大家小户，无不建立土地祠与土地神位。
元始赐宝品第五
夫却说，土地寻佛不见，往前所行，见一老公。土地问曰：“老公见佛否？”答曰：“无见。”土地问曰：“这是何处？”公曰：“此是玉帝所居灵霄宝殿。”土地曰：“佛在天宫说法，我来寻佛，不知佛在何处？”公曰：“你往三清宫内问去。”土地曰：“三清宫在何处？”公用手一指。土地谢曰：“老公贵姓？”公曰：“金星是也。”土地辞别，径到三清宫内，参见元始天尊。天尊一见，认的土地。“你是无极化身，如何到此？”土地答曰：“我来天宫寻佛，误遇天尊。”天尊曰：“天宫最多，那里寻问。”土地悲泣身老年残，千辛万苦，寻佛不见。元始曰：“我和你贴骨尊亲，源理一脉。我将如意与你作一拄杖，以为后念。你今回去，不可寻佛，灵山等佛去罢。”土地告辞，还归旧路而去也。
土地寻佛不得见，
误与元始赐宝回。
我佛上居兜率天，广演大法慈悲宽。玄言句句如甘露，信授尘劳尽除蠲；
土地寻佛到天宫，正遇太白李金星。问佛天宫说法处，金星一问指三清。
径到三清问天尊，元始一见知原因。无极化身今到此，先天元气贴骨亲。
寻佛不见恸悲啼，身老年残步难移。天尊赐与如意宝，手持拄杖旧路回。
元始赐宝拄杖，龙头本是如意钩，随着土地，到处云游，戳了一戳，鬼怕神愁，敲了一上，音声遍四洲。
拄杖非等闲，拿起走三千。
要问端得意，唱叠《落金钱》。
好一个如意钩，是元始起根由。这个宝物谁参透？与土地做龙头，龙头。鬼怕神也愁。我的佛，拐杖一举谁禁受！
老土地心喜欢。我今朝大有缘。我得元始宝一件，如意钩妙多般，多般！下拄地，上拄天，我的佛，邪魔见了心寒战！
南天门开品第六
夫却说，土地得了如意，还归旧路。前到南天门紧闭。土地自思：“三清宫随喜了，不曾进南天门，随喜龙霄殿。”遥望门首许多天兵神将。土地向前与众使礼。土地曰：“乞众公方便，将门开放，我今随喜。”众神闻言，唬一大惊。众神大咤一声：“你这老头，斯不知贵贱，不晓高低！你在这里，还敢撒野。”土地曰：“我从无到此，随喜何碍！”青龙神将走将过来。搯着土地，连推待搡。众骂老不省事，一齐拥推。土地怒恼，使动龙拐，望众打去。众将一躲，打在南天门上，将天门打开。天门开放，毫光普遍，六方振动。诸神忙齐奏上帝。
未从随喜灵霄殿。
土地打开南天门。
老土地，才得了，龙头拐杖，
心中喜，比旬宝，大不相同；
正走着，猛然间，抬头观看，
远望见，南天门，瑞气腾腾。
三清宫，我随喜，看了一遍。
天宫境，世间人，难遇难逢。
灵霄殿，好景致，不曾随喜。
我看见，天门首，许多神兵。
老土地，走向前，与众使礼。
一件事，乞烦你，列位诸公。
你开放，南天门，随喜游玩。
众神将，听的说，唬一失惊。
叫一声，老头子，你推无礼。
推的推，搡的搡，骂不绝声。
怒恼了，老土地，轮拐一打，
打开了，南天门，振动天宫。
南天门开，神兵着忙，同启奏玉皇：“一个老头，生的颠狂，手拿拐杖，力大无量。天门打开，上圣仔细详。”
土地好妙法，龙头拐一拉。
打开南天门，听唱《耍娃娃》。
老土地睁眼瞧南天门，影超超，霞光瑞气祥光罩，乘鸾跨凤空中舞，天仙玉女跨鸾鹤，神兵天将门前闹。老土地上前使礼，开天门随喜一遭。
老土地说一声，众天兵唬一惊，老头不知名合姓，发白面皱年高大，老来说话不中听。连搯待搡往外送。轮拐打，天门开了，毫光放，振动虚空。
神兵大战品第七
夫却说，众神同奏玉帝：“有一白头老公，不知何名，力大无穷，手拿龙头拐杖，要开南天门，随喜灵霄殿，众神不从，推拉不动，使拐杖打来，众皆躲避。一拐打在南天门上，将天门打开。紧奏上。”圣帝曰：“差众神兵，左右天逢，率领天兵大将二十八宿，九曜星官，同去围住，拿将他来。”众神排阵，一拥齐来，围住土地，各使兵刃，踊跃前来。土地观见，不慌不忙，一柄拐去，指东打西，遮前挡后。天兵虽多，不能前进，难得取胜。土地这拐使开，无有摭挡，万将难敌，只打的个个着伤，头破血流，天兵后退。
土地不知多大力！
天兵虽多实难敌。
土地广有大神通，打开天门力无穷。众神一齐奏玉帝，到把玉帝唬一惊。
传令忙把天兵点，为首左右二天蓬，二十八宿跟随定。九曜星官不消停，
天兵天将排阵势，土地围住正居中。枪刀箭戟齐着力，望着土地下无情。
土地使动龙头拐，横来直去不透风。天兵着伤难取胜，打的重了丧残生。
神兵大战，各逞高强，英雄气昂昂，围住土地，不慌不忙，使开拐杖，万将难敌，大战一场，天兵都着伤。
土地呵呵笑，我把天宫闹。
神兵不能敌，听唱《雁儿落》：
土地广有大神通，龙头拐杖有妙用。使动了这宝物，神变无穷。行在凡来又在圣，参不透，这宝物神鬼难明，呀，举起乾坤都晃动，有万将也难敌，鬼怕神惊闻听，天兵虽多难取胜，唬坏了大将军，左右天蓬。
天兵睁眼瞧一瞧，这个老头也不弱。一个人一根拐，独逞英豪。因何来把天宫闹？俺若还拿着你，定不轻饶，呀，无理难得讨公道，这场祸，本无门，自惹自招。观瞧，四下神兵都来到。你总然有手段，插翅难逃！
地金水泛品第八
夫却说，天兵难敌。众将问曰：“老头何名？”土地曰：“我是土地也。我来天宫寻佛，不知佛在那一天宫？”土地言罢，九曜星官上奏玉帝。玉帝闻知，忙传敕令五方五帝，五斗神君，三十六天罡，七十二地煞，率领八万四千天兵天将，去把土地拿将他来。众位天兵，围住土地。土地观看：“天兵无数，将我围住。我今使个方法，戏他一戏。”土地曰：“众兵多广，一人难敌，我今去也。”往地里钻去。众天兵说：“走了他了！”九曜曰：“他是土地。这地就是他的原形。”众人刨地，掘自数尺，尽都是金。天兵欢喜。言还未毕，金化成水，涨涌漂泛。天兵着忙，各显神通，水上游行。土地将水一抽，天兵跌倒水里。跑将起来，又是笑，又是恼。这个老头，神通不小。俄然水干，天兵都在泥内。土地出现：“你可认的我么？”
土地生金金生水，
世人不解这神通。
老土地，闹天宫，神通广大。
天兵多，层叠叠，围绕周遭。
按五方，五帝神，威风抖搜。
上天罡，下地煞，独逞英豪。
领八万，零四千，天兵天将，
一个个，齐呐喊，闹闹吵吵。
土地说，使个法，钻到地内。
天兵说，齐下手，都把他刨。
刨数尺，土成金，个个欢喜。
忽然间，金化水，涨涌泛漂。
众天兵，使神通，水上行走，
老土地，水一抽，神兵跌脚。
爬起来，又是笑，心中怒恼。
这老头，有手段，蹊蹊跷跷。
猛然间，水尽无，都在泥内。
有土地，现出身，你可瞧瞧。
地金水泛，广有神通，土地战天兵，土能化金，金将水生。天兵天将，水上游行。将水一抽，都倒在泥中。
天兵使神威，都将土地追。
水上平跌脚，听唱《驻云飞》。
天将天兵，个个猛烈抖威风。土地有妙用，天兵难取胜。佛，广有大神通，变化无穷，通凡又通圣，独自一个闹天宫。
独逞英豪，将身入地你是瞧。天兵呵呵笑，老头到也妙。佛，一齐把地刨。金能生水，涨涌水胜茂，天兵水上平跌脚。
树林火起品第九
夫却说，土地现出身来，众兵围住。天兵曰：“老头子从你怎么变化，也走不了你。”土地曰：“我一个小小的法，我着你当架不起。”天兵曰：“有什么法，使来俺看！”土地往地下挝了一把土，满天一洒，众天兵闭眼难睁，如沙石么情，痛如刀剜，甚疼难忍。土地笑曰：“可知我的利害！”却说那直神奏曰：“若得取胜，问佛借兵。”玉帝准奏，敕命求佛。佛即遣差四大天王、八大金刚来战土地。两家对敌，三昼三夜。土地一怒，将拐使开，百步打人，拐拐不空。天王金刚，一齐后退。土地笑曰：“略你众将，非吾对手。我再使个方法。”土地曰：“极你不过，我今去也。”众兵后追。土地倒在地下，身化树木，稠密深林。天兵曰：“老头子又变化了。这树就是他的原身。咱可伐树。”无数天兵，齐动刀斧，越砍越长。偶然林中四面火起，烧天燎地，大火无边。天兵忙着，无处躲避，只烧的袍破甲烂，少眉无须，奔走无门，各逃性命。天兵大败。
一切天兵拿土地。
秘树林中大火烧。
土地手段最高强，无数天兵都着忙。天兵又把土地叫，今朝莫当是寻常！
众人今朝围着你，插翅难飞哪里藏？土地挝土只一洒，天兵合眼痛难当。
玉帝求佛把兵借，四个天王八金刚，一勇齐来战土地。土地抬头细端详。
两家交锋三昼夜，土地又使哄人方。倒在地下树木长，稠密深林遮日光。
天兵一齐伐来树，四面火起亮堂堂，火烧众将袍铠烂，少眉无须都着伤。
树林火起，天兵着忙。四面起火光，各人奔走，慌慌张张，手盔掠甲，不顾刀枪，烧眉燎须，个个都着伤。
土地闹天宫，两家大交兵。
林中失了火，听唱《一江风》：
众天兵不违天主命，各赌能，合胜抖威风，一勇齐来，四下相围定。土地显神通，神通，杖手中擎，一人能挡天兵众。
细详参，土地好手段。千化有万变，妙多般。身化松林，将众来滞赚。四下起狼烟，狼烟，天兵心胆寒。少眉无须各逃窜。
地摇物动品第十
夫却说，天兵丈败，齐奏玉帝，“那土地神通变化，身化山林。天兵伐树，四面火起，个个着伤，无能可敌。奏上圣定夺。”上帝曰：“领我敕旨，传与南极，令众群仙来拿土地。”话说旨传南极，领众群仙，通天大圣，齐天大圣，率领群仙，齐来交战。那土地散者成风，聚而成形。天兵到此，不见土地。高声大叫：“土地，你在哪里？出来受死！”那土地从地里钻将出来。齐天大圣一见土地：“就是你撒野。”行者举棒，娄头就打。那土地拐杖相还。练战一处。后有通天大圣来掠阵。土地发威，使开拐杖，把通天大圣一拐戳倒。拐杖一拉，把齐天大圣拉了一跤。南极着忙，领众群仙，一勇齐来围着。土地将拐戳在地下，手搬拐杖，晃了两晃，地动山摇，一切神仙，站立不住，平地跌仙。众仙着忙各驾祥云，起在空中。土地将拐望空一举，晃了几晃。那神仙空中东倒西歪，站立不住。那土地一拐化了万万根拐，起在虚空，打的那神仙各人散去。
天兵大战无能胜，
敕命又传李长庚。
有玉帝，灵霄殿，忙传敕令，
命南极，率领着，一切神仙。
李长庚，见敕旨，不敢怠慢，
李长庚，即太白金星。金星在我国古代也叫“太白”、“长庚”。相传唐代诗人李白为“太白金星”转世，所以人以太白金星亦为李姓。在《西游记》中，太白金星李长庾被神格化，是天界法力广大的星宿。
各名山，洞府里，去把书传。
敕旨到，众群仙，一齐来到。
惟独有，齐天圣，越众出班。
通天圣，黄石公，神仙领袖，
燕孙膑，李道仙，鬼谷王禅。
鬼谷王禅（生卒不详），即鬼谷子。战国时纵横家之祖。姓名传说不一，有说姓王名禅，隐居于鬼谷，因以自号。《史记》载苏秦、张仪“俱事鬼谷先生学术”。
众神仙，叫土地，你在何处？
那土地，从地里，往外一钻。
孙行者，扬起棒，娄头就打。
有土地，龙头杖，着架相还。
通天圣，齐天圣，不能取胜。
众神仙，把土地，围在中间。
龙头拐，戳在地，晃了几晃。
山又摇，地又摇，动地惊天。
一个个，都倒跤，立站不住。
显神通，驾祥云，起在空悬。
一根拐，多变化，望空打去。
众神仙，难着架，各奔深山。
地摇物动，乾坤失色，天地仄两仄，神仙着忙，东倒西歪，平地跌跤，爬不起来。从也无见蹊跷好怪哉！
土地拐一根，摇动晃乾坤，
神仙敌不住，听唱《柳摇金》：
土地手段，夸不尽土地手段，一根拐变化多般，天兵难取胜，神通广无边。行者大战，土地与行者大战，唬坏了众位神仙。这个老土地，谁人敢向前。齐使手段，神仙们齐使手段，俺合你怎肯善辨！
呵呵大笑，老土地呵呵大笑；四下里瞧了一瞧，天兵无其数，神仙绕周遭。拐杖玄妙，说不尽拐杖玄妙，戳在地摇了两摇，乾坤都撼动，神仙齐跌跤。腾空吵闹，神仙们腾空吵闹，这老头子手段不弱。
问佛因由品第十一
夫却说，神仙败阵，行者曰：“昝若败了，着那土地夸口。你看着，我去合他见个高低。”行者回来，叫声土地：“我合你使使手段。”土地说：“你有什么手段？使来我看！”行者变化，一个变十个，十个变百个，百个变千个。土地笑曰：“你看我变来。”你看土地一变，无边无岸，撑天拄地，一个大身，把一切天兵、众位神仙都在土地身内包藏。行者着忙，东走西跑，只在土地身内。
玉帝闻知灵山问佛告白如来，土地撒野大闹天宫，是何因由？佛言：土地神者，无极化身也。未有天地，先有无极。无极以后生天化地有了天地，才有佛祖。一切菩萨罗满圣僧，一切神仙天人四众，言也不尽，何物不从地生，何人不从地住。土地之神，只可尊敬，不可冒犯。冒犯土地，我也难敌。天尊闻罢。自悔不及，善哉，善哉。
土地广有神通大
玉帝求佛问因由。土地神通不可量，大闹天宫逞高强。一切神仙都散了，行者回来战一场。
各显手段能变化，土地旁里细端详。行者变了千千个，土地一身总包藏。
撑天拄地是土地，行者见了也着忙。玉帝灵山把佛问，佛说混沌劫数长。
无极分化天和地，土生土长养贤良。诸佛菩萨地上住，从地修道转天堂。
尊敬土地休冒犯，恼了土地实难当。玉帝闻言心自悔，谢佛指教拜法王。
问佛因由，起立原根，无极显化身。安天立地，置下乾坤，万圣千贤，土上安身。尊敬土地，知恩当报恩。
行者调天兵，神仙赌斗争。
玉帝去问佛，听唱《金字经》：
土地行者大交兵，各使手段显神通。孙悟空变了许多猴儿精，土地笑，土地笑，一身变化总包笼。众位神仙睁眼观，土地法身广无边。体量宽遍满三千及大千。土地大，土地大，包着地来裹着天。玉帝灵山问世尊；土地起初是何因？不知根。佛说，无极立乾坤，三千界，三千界，万物都从土出身。佛说土地功德多，大干沙界一性托。运娑婆，普覆大地及山河。生万物，生万物，先有土地，后有佛。
以下叙述：土地显尽了神威，玉帝无法制伏他。便去问佛祖。最后，佛祖到了；像他的收伏齐天大圣一般，也以无边的法力，制伏了土地。土
这个宝卷为明、清间的刊本，惜未能知其作者。
民间的故事，在宝卷里也占着很大的一个成分，正像唐代变文里很早的也便有着王昭君、伍子胥，以及舜等的故事一样。
这一类的故事，有的还带些“劝化”的色彩，有的简直是完全在说故事，离开了宝卷的劝善的本旨很远。
今所见到的，有：
《孟姜仙女宝卷》（这是劝善的）
《鹦儿宝卷》
《鹦哥宝卷》
这二卷情节很相同，是一个故事的异本。写的是一只灵鸟——白鹦鹉的成道的故事。
《珍珠塔》（这显然是重述那著名的弹词的）
《梁山伯宝卷》（其中祝英台改扮男装去读书，为其嫂嫂所讥刺的一段，写得很不坏。）
《还金得子宝卷》（写吕玉、吕宝事，有话本。）
《昧心恶报宝卷》（写金钟事，亦见于小说。）
《赵氏贤孝宝卷》（写蔡伯喈、赵五娘事。）
《金锁宝卷》（写窦娥事：她临刑被赦，终于和父亲及丈夫团圆。）
《白蛇宝卷》（写白蛇、许宣事。）
《还金镯宝卷》（写书生王御的事。）
《雌雄杯宝卷》（写苏后、梅妃事。戏文有《苏皇后鹦鹉记》。）
《希奇宝卷》
《现世宝卷》
《后梁山伯祝英台还魂团圆记》（这是一个荒唐的故事，写梁山伯、祝英台死后还魂，成为带兵的将官。后来功高名就，山伯被封为定国王，且于英台外，复娶二女为妻。故亦名《三美图》。）
《花枷良愿龙图宝卷》（包拯断狱事。）
《正德游龙宝卷》
《何文秀宝卷》（戏文有《何文秀玉钗记》）
我自己所有的还不止此，但都在“一·二八”的战役里被毁失了，一时也不易重行购集。这些宝卷都不是很难得的：写更详细的宝卷研究的人在搜集材料上还不会很感到困难的。
参考书目
一、《中国文学论集》，郑振铎著，开明书店出版。
二、《变文与宝卷选》，郑振铎编，《中国文选》之一，商务印书馆出版（在印刷中）。
三、《西谛藏书目录》第三册，为讲唱文学的目录（在编印中）。
四、《一九三三年的古籍发现》，郑振铎著，见《文学》二卷一号。
五、《三十年来中国文学新资料的发现史略》，郑振铎著，见《文学》二卷六号。
六、刊印宝卷最多者为上海翼化堂及谢文益二家，都是专售善书的。