晉杜征南集題詞
《左傳》之有杜元凱，《六經》之孔、孟也。當時論者，猶以質直見輕，豈真貴古而賤今乎？子雲《太玄》，不遇桓譚幾覆醬瓿。元凱釋《左》，非摯虞亦莫知其孤行天地也。《杜集》絕無詩賦意者，其雕蟲邪？彼維彌綸經傳，自託獲麟，下者則薄之，誠不欲以此有名也。元凱嘗言「三不朽，庶幾立功、立言，其事皆踐。」漢興佐命，如酇侯刀筆，高密書生不免望塵而拜；章奏爾雅，悉西京風制。經術既深，凡文皆餘耳，不期工而工，此學者糞本之說也。武庫平吳，功堪廟食；《釋》、《左》一書，復懸日月之間，為世傳習，其於聖經，為後先疏附也，成勞過揚玄矣。儲君降服，議禮興譏，是將通世變以就古人。《檀弓》變禮，不辭作俑，未可與《素冠》之詩同相笑也。
婁東張溥題
內文
奏
上律令注解奏
法者葢繩墨之斷例，非窮理盡性之書也。故文約而例直，聽省而禁簡，例直易見，禁簡難犯，易見則人知所避，難犯則幾於刑厝。刑之本在於簡直，故必審名份，審名分者必忍小理。古之刑書，銘之鐘鼎，鑄之金石，所以遠塞異端，使無淫巧也。今所注皆網羅法意，格之以名分，使用之者，執名例以審趣舍，伸繩墨之直，去析薪之理也。
上黜陟課法略
臣聞上古之政，因循自然，虛己委誠，而信順之道應，神感心通，而天下之理得。逮至淳樸漸散，彰美顯惡，設官分職，以頒爵祿，弘宣六典，以詳考察。然猶倚明哲之輔，建忠貞之司，使名不得越功而獨美，功不得後名而獨隱，皆疇咨博詢，敷納以言。及至末世，不能紀遠而求於密微，疑諸心而信耳目，疑耳目而信簡書。簡書愈繁，官方愈偽，法令滋章，巧飾彌多。昔漢之刺史，亦歲終奏事，不制筭課，而清濁粗舉。魏氏考課，即京房之遺意，其文可謂至密。然繇於累細以違其體，故厯代不能通也。豈若申唐堯之舊，去密就簡，則簡而易從也。夫宣盡物理，神而明之，存乎其人。去人而任法，則以傷理。今科舉優劣，莫若委任達官，各考所統。在官一年以後，每歲言優者一人為上第，劣者一人為下第，因計偕以名聞。如此六載，主者總集採案，其六歲處優舉者，超用之；六歲處劣舉者，奏免之；其優多劣少者，敘用之；劣多優少者，左遷之。今考課之品，所對不鈞，誠有難易。若以難取優，以易而否，主者固當準量輕重，微加降殺，不足復曲以法盡也。己丑詔書以考課難成，聽通薦例。薦例之理，即亦取於風聲。六年頓薦，黜陟無漸，又非古者三考之意也。今每歲一考，則積優以成陟，累劣以取黜。以士君子之心相處，未有官故六年六黜清能，六進否劣者也。監司將亦隨而彈之。若令上下公相容過，此為清議大頹，亦無取於黜陟也。
秦川軍事
臣嘗聞邊人說虜，專以騎為寇，穿塹不如作馬埳。馬埳法，坑方三尺，錯平穿之，虜騎非下馬平治，則終不得入。又其外蹊要路，亦可隨作塢，施槍埳中訖，薄覆其上。如此，則虜當築地而行，不敢輒往來也。
奏事
竊惟籍田令，本以籍田千畝，十項之田，計其案行，周旋不過數里。凡宗廟粢盛，御用膳羞，及羣神之調，於是取，所籍戶口，足以當一縣一邑，所供至重，事貴臨履也。
又
臣前在南，聞魏興西北山，有野牛野羊，牛之大者二千斤，羊之大者數百斤。試令四求，今者各得一枚，并頭角蹄，按其形不與中土相似，然是野獸中所希有。
又
藥杵臼、澡槃、熨斗、釜瓮、銚槃、鎢鋗，皆亦民間之急用也。
又
被勑以臣造新律事，律吏杜景、李復等造律，皆未清本末之意者也。
疏
論水利疏
臣輒思惟，今者水災，東南特劇，非但五稼不收，居業并損，下田所在停污，高地皆多磽瘠，此即百姓困窮，方在來年。雖詔書切告長吏二千石為之設計，而不廓開大制，定其趨舍之宜，恐徒文具，所益葢薄。當今秋夏蔬食之時，而百姓已有不贍，前至冬春，野無青艸，則必指仰官穀，以為生命。此乃一方之大事，不可不豫為思慮者也。
臣愚謂：既以水為困，當恃魚菜螺蜯，而洪波汛濫，貧弱者終不能得。今者宜大壞兗、豫州東界諸陂，隨其所歸而宣導之。交令飢者盡得水產之饒，百姓不出境界之內，旦暮野食，此目下日給之益也。水去之後，填淤之田，畝收數鍾。至春大種，五穀必豐，此又明年之益也。
臣前啟，典牧種牛，不供耕駕，至於老不穿鼻者，無益於用，而徒有吏士穀艸之費，歲送任駕者甚少，尚復不調習，宜大出賣，以易穀及為賞直。
詔曰：「孳育之物，不宜減散。」事遂停寢。問主者，今典虞右典牧種產牛，大小相通，有四萬五千餘頭。苟不益世用，頭數雖多，其費日廣。古者匹馬丘牛，居則以耕，出則以戰，非如豬羊類也。今徒養宜用之牛，終為無用之費，甚失事宜。東南以水田為業，人無牛犢。今既壞陂，可分種牛三萬五千頭，以付二州將吏士庶，使及春耕。穀登之後，萬頭責二十斛。是為化無用之費，得運水次成穀七百萬斛，此又數年後之益也。加以百姓降丘宅土，將來公私之饒，乃不可計。其所留好種萬頭，可即令右典牧都尉官屬養之。人多畜少，可竝佃牧地，明其考課。此又三魏近甸，歲當復入數千萬斛穀，牛又皆當調習，動可駕用，皆今日之可全者也。
又疏
諸欲脩水田者，皆以火耕水耨為便。非不爾也。然此事施於新田草萊，與百姓居相絕離者耳。往者東南艸創人稀，故得水田之利。自頃戶口日增，而陂堨歲決，良田變生蒲葦，人居沮澤之際，水陸失宜，放牧絕種，樹木立枯，皆陂之害也。陂多則土薄水淺，潦不下潤。故每有水雨，輒復橫流，延及陸田。言者不思其故，因云此土不可陸種。臣計漢之戶口，以驗今之陂處，皆陸業也。其或有舊陂舊堨，則堅完修固，非今所謂當為人害者也。臣前見尚書胡威啟宜壞陂，其言懇至。臣中者又見宋侯相應遵上便宜，求壞泗陂，徙運道。時下都督、度支共處當，各據所見，不從遵言。臣按遵上事，運道東詣壽春，有舊渠，可不繇泗陂。泗陂在遵地界，壞地凡萬三千餘頃，傷敗成業。遵縣領應佃二千六百口，可謂至少，而猶患地狹，不足盡力，此皆水之為害也。當所共恤，而都督度支方復執異，非所見之難，直以不同害理也。人心所見既不同，利害之情又有異。軍家之與郡縣，士大夫之與百姓，其意莫有同者，此皆偏其利以忘其害者也。此理之所以未盡，而事之所以多患也。
臣又按，豫州界二度支所領佃者，州郡大軍雜士，凡用水田七千五百餘頃耳，計三年之儲，不過二萬餘頃。以常理言之，無為多積無用之水，況於今者水潦瓫溢，大為災害。臣以為與其失當，寧瀉之不滀。宜發明詔，勅刺史二千石，其漢氏舊陂舊堨及山谷私家小陂，皆當修繕以積水。其諸魏氏以來所造立，及諸因雨決溢，蒲葦馬腸陂之類，皆決瀝之。長吏二千石躬親勸功，諸食力之人並一時附功令，比及水凍，得粗枯涸，其所修功實之人皆以俾之。其舊陂堨溝渠，當有所補塞者，皆尋求微跡，一如漢時故事，豫為部分列上，須冬，東南休兵交代，各留一月以佐之。夫川瀆有常流，地形有定體，漢氏居人眾多，猶以無患，今因其所患而宣寫之，跡古事以明近，大理顯然，可坐論而得。臣不勝愚意，竊謂最是今日之實益也。
表
陳伐吳至計表
自閏月以來，賊但勑嚴下無兵上，以理勢推之，賊之窮計，力不兩完，必先認上流，勤保夏口以東，以延視息，無緣多兵西上，空其國都。而陛下過聽，便用委棄大計，縱敵患生。此誠國之遠圖，使舉而有敗，勿舉可也。事為之制，務從完牢，若或有成，則開太平之基，不成，不過費損日月之間，何惜而不一試之？若當須後年，天時人事，不得如常，臣恐其更難也。陛下宿議分命臣等，隨界分進其所禁持，東西同符，萬安之舉，未有傾敗之慮。臣心實了，不敢以暖昧之見，自取後累，唯陛下察之。
再上伐吳表
羊祜與朝臣多不同，不先博畫，而密與陛下共施此計，故益令多異。凡事當以利害相較，今此舉十有八九利，其一二止於無功耳。其言破敗之形，亦不可得。直是計不出已，功不在身，各恥其前言，故守之也。自頃朝廷事無大小，異意鋒起，雖人心不同，亦繇恃恩，不慮後難，故輕相同異也。昔漢宣帝議趙克國所上。事效之後，詰責諸議者，皆叩頭而謝，以塞異端也。自秋已來，討賊之形頗露，若今中止，孫皓怖而生計，或徙都武昌，更完修江南諸城，遠其居人，城不可攻，野無所掠，積大船於夏口，則明年之計，或無所及。
請署羊祜辟士表
（祜開府累年謙讓不辟士，始有所命，會卒，不得除署，故叅佐劉儈等，牋詣預，預表上，不許。）
祜雖開府，而不備僚屬，引謙之至，宜見顯明。及扶疾辟士，未到而沒，家無胤嗣，官無命士，此方之望，隱憂載懷。夫篤終追遠，人德歸厚，漢祖不惜四干戶之封，以慰趙子弟心。請議之。
舉賢良方正表
按蘇贊布行於草野，著德於閭閻。放心直意，若得珥筆丹墀；推訪格言，必有諤諤匪躬之節。〈《初學記》卷二十。〉
又
若得言諭，端委太學，錯總藝文，垂纓玉陛，論道紫官，誠帝宮之瑰寶，清廟之偉器。
又
長史劉儈，修治洛陽以東，運渠通舟，嘗用赤馬。
議
皇太子釋服議
（泰始十年，武元楊皇后崩，及將遷于峻陽陵，依舊制。旣塟，帝及羣臣除喪即吉。先是，尚書祠部奏從博士張靖議，皇太子亦從制，俱釋服。博士陳逵議以為「今制所依，葢漢帝權制，興于有事，非禮之正，皇太子無有國事，自宜終服。」有詔更詳議。預議云：）
古者天子諸侯三年之喪，始同齊斬，既塟除喪服，諒闇以居，心喪終制，不與士庶同禮。漢氏承秦，天下為天子脩服三年。漢文帝見其下不可久行，而不知古制，更以意制祥禫，除喪即吉。魏氏直以訖塟為節，嗣君皆不復諒闇終制。學者非之久矣，然意不推究經傳，考其行事，專謂王者三年之喪，當以衰麻終二十五月。嗣君苟若此，則天子羣臣，皆不得除喪，雖志在居篤，更逼而不行。至今世主皆從漢文輕典，由處制者非制也。今皇太子與尊同體，宜復古典，卒哭除衰麻，以諒闇終制。於義既不應不除，又無取於漢文，乃所以篤喪禮也。
答盧欽、魏舒問
（時尚書僕射盧欽、尚書魏舒，問預證據所依，預答云，于是欽、舒遂命預造議奏。）
傳稱三年之喪，自天子達，此謂天子絕朞，唯有三年喪也。非謂居喪衰服三年，與士庶同也。故后世子之喪，而叔嚮稱有三年之喪二也。周公不言高宗服喪三年，而云諒闇三年，此釋服心喪之文也。叔嚮不譏景王除喪，而譏其燕樂巳早，明既塟應除而違諒闇之節也。春秋晉侯享諸侯，子產相鄭伯，時簡公未塟，請免喪以聽命。君子謂之得禮，宰咺來婦惠公仲子之賵。傅曰：「弔生不及哀。」此皆既塟除服，諒闇之證。先儒舊說，往往亦見學者未之恩耳。喪服諸侯為天子亦斬衰，豈可謂終服三年耶。上考七代，未知王者君臣上下衰麻三年者，諸下推將來，恐百世之主，其理一也。非必不能，乃事勢不得故。知聖人不虛設不行之制，仲尼曰：「禮所損益，雖百世可知。」此之謂也。
皇太子諒闇終制奏
侍中尚書令司空魯公臣賈充、侍中尚書僕射奉車都尉大梁侯臣盧欽、尚書新沓伯臣山濤、尚書奉車都尉平春侯臣胡威、尚書劇陽子臣魏舒、司尚書堂陽子臣石鑒、尚書豐樂亭侯臣杜預稽首言，禮官㕘議博士張靖等議，以為孝文權制三十六日之服，以日易月，道有汚隆，禮不得全，皇太子亦宜割情除服。博士陳逵等議，以為三年之喪，人子所以自盡，故聖人制禮，自上逹下。是以今制將吏諸遭父母喪，皆假寧二十五月，敦崇孝道，所以風化天下。皇太子至孝著于內，而衰服除于外，非禮所謂稱情者也，宜其不除。臣欽、臣舒、臣預謹按靖、逵等議，各見所學之一端，未綂帝者居喪，古今之通禮也。自上及下，尊卑貴賤，物有其宜，故禮有以多為貴者，有以少為貴者，有以髙為貴者，有以下為貴者，唯其稱也。不然，則本末不經，行之不遠。天子之與羣臣，雖哀樂之情若一，而所居之宜實異，故禮不得同。《易》曰「上古之世，喪期無數」，《虞書》稱「三載四海，遏密八音」，其後無文，至周公旦乃稱「