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禅 兵

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禅与兵缀为一辞,其言吊诡,故未有也,然不足骇异。太虚曰:吾昔读庄子说剑篇而奇焉。程伊川睹临济、德山师道影,矍然曰:若非这个,定然作个渠魁!呜呼!此必有说也。作禅兵。

昔荀卿子议兵,本之儒术。吾宗明教师尝答问兵,其词甚美,曰:“发乎仁而止乎义,故相正而不相乱”,意犹荀卿也。而唐、宋宗乘师,则往往引兵说禅,廓落微淖,可神会不可思拟。然孙武子十三篇,真天下言兵之至精者。曰:“守如处女,出如脱兔”。曰:“出其不意,攻其不备”。能此者兵之圣也。盖赴机先,人人虽有长技将失其用。然必养乎己者,至其量充塞与物为一而其效乃著。史称候景持剑逼梁武帝,自然心志枯竭,此其验者也。然凝矣未至乎化也。尽其妙者,非禅宗老古锥莫属。昔某王公诵普门品毕,问一禅师曰:“如何是漂堕罗刹鬼国”?禅师呵曰:“这奴才”!某怒形于面,禅师遽指云:“此之谓漂堕罗刹鬼国”。因其堕而堕之,可谓十步一人千里不留行也。故五通仙问佛,我五通,汝六通,如何那一通?佛呼仙人,仙人曰诺。佛曰:“汝问我那一通”。此皆先机以赴,得攻其不备之上乘者。一喝三日耳聋,岂欺人语哉?昔越女论剑曰:“妾非有所习,而忽然得之”。太虚曰:乌知此忽然得之者,乃至不忽然乎!禅宗喻之箭锋相值,非人巧所预。东坡曰:“钝根犹落箭锋机”,此机也。梵志问佛:“不问有言,不问无言”,佛默然。梵志雀跃而去曰:“世尊大慈,开我迷云”。阿难问佛:“梵志得何道理”?佛曰:“如世良马见鞭影而疾驰”,后有鸟巢乃吹布毛以悟侍者。故疾视、作色、瞬目、扬眉,无往非杀机所寓,千载之下有闻之而丧身失命者,此也!“护生须是杀,杀尽方安居”。宗家活用在善用杀,浅尝而误施者,则有姚广孝、清世宗,而旁见于王介甫、王守仁。密宗亦密符禅机,楞严曰:“心持印咒,顾盼雄毅”。云门气宇如王、盖麻三斤、干屎橛、花药栏等句,即大明咒、无上咒、无等等咒也。是以发思巴佐成吉思汗,而兵力震欧亚。夫禅密之为功同,同乎一诚。中庸曰:“不诚无物”,此语足贞金石矣。饥而食,渴而饮,百姓由之而不觉,虽有微言妙语,不能使之忘食废饮。斯其故无他,亦诚乎饥渴而已矣。诚乎涅槃妙心者亦然,诚则凝,凝则一,一则化,臻乎化者,白云出谷,听物卷舒,古镜当台,随形好丑,是谓诚而明。惟其诚且明,故异饥渴饮食不觉也。而禅宗得之,称曰大机大用。其距斥罢软由心而相应乎身,乃有达磨之易筋经。龚定盦不知也,曰“授村童牧竖以禅语,俾讽诵谐熟无脱节,三日禅师满街矣”。斯语也,可以评六步禅、穿珠禅耳。设以拟古禅德,犹曰以胡孙冠尧舜之冠,服尧舜之服,即是为尧舜也。夫赵括非能读父书,马谡非不熟诵孙武子,然临之兵则何如乎?故曰:微言妙语,不能使人饥不食渴不饮。而禅宗喻之神庙泥马,叶公画龙。觉范见讥于灵源,汉月被诋于圆明,未尝尽枉也。或曰:姚广孝、雍正帝其至乎?曰:是亦不然,麒麟不伤虫蚁而好杀狮子,则以狮子为敌也。若夫勇之至者,天下无敌,俯视万物,犹麒麟于虫蚁也。然为我敌者,乃转在淫湎忧苦我者,于是反而自克也。自克而胜,则失其相待而万物与我为一,故释迦以大雄大力始,大慈大悲终。如若姚少师之忍鸷,清世宗之残刻,禅宗喻之镆耶斫土,明珠弹雀,腾笑于大方也久矣!其大机而现大用者,临济、德山而外,前有马祖、黄檗、赵洲,后有云门、大慧、紫柏。紫柏于己则得也,而以临济玄要比天台时教:谓魏无忌椎杀壬龁,能代领其十万之众者在乎兵符,而禅宗之纲宗则犹兵符也,其语不尽然。夫魏无忌能帅王龁之众者,尤在平日之威信;其能用之以救赵者,亦以其能兵。而兵符者,特临机一瞬之功耳。曰其效乃尽于此,则三峰派之末流,从此开已。禅书载有屠一日正游刃间,忽舍刀大笑,投僧伽蓝作沙门。嗣有款以日用事,即作持刀屠豕势,太虚曰:此其机括,与越女忽然得剑者无异。可以禅而兵,可以兵而禅,世有孙武子,其迎下风而拜曰俞。(见海刊一卷七期)