万物唯心，一心元觉；但常觉而不迷，便即心而是佛。何况人生难得，生性最灵，禀亲证一真如之妙明，具遍造十法界之威力！反性而究极之，自觉之道不胜其用焉；推物而普及之，觉他之道不胜其用焉；发挥之为万行，充足之为万德，觉行圆满之道不胜其用焉。忍令佛顶之心宝，垢蔽情尘；愿燃心底之佛灯，光吞宇宙，此佛教正信会第一义之缘起也。
佛性真身，充体用于空有；释尊应世，宏摄济于教乘。示形化者弱八十年，转音轮者余三百会。由是道迹恒留，法仪遐被，历久弥显，流远愈通。集经律论藏之全，字靡间乎半满；提戒定慧学之纲，教总持乎显密。渐修不碍顿超，因果交彻：方便皆为究竟，权实互融。尽人非人万有之量，极世出世万事之理，儒、道、耶、回诸教，若细流之会瀛海；哲、科、神、鬼诸学，等微尘之飏虚空。其书可诵，其义可思，其行可践，其实可向。迷离者惑夜之梦魔莫醒，业海之苦缚难脱；悟入者真常之自由顿获，圆觉之净乐立成。谁遇华屋妙餐，犹乞路旁之食！窃期大心上智，同探怀中之珠！此佛教正信会第二义之缘起也。
昔释尊之应世也，色心胜妙，机智淳熟，圆音一演，异类等解；凡异教异学之头角徒党，靡不稽首皈命围绕狮座之下，巍巍荡荡，济济洋洋，佛法僧之威灵宝贵，固无得而加也！迨乎正法住世之日，犹多圣位果地之人，善超诸有，宏范三界。即像法以来，亦不乏四依之大士应化人间，故正教东传，行解相应，为一代之宗仰者，尝往往有之矣。道高则信隆，德溥则化广，无待乎形名之集结，其神理自凝和而不涣，足以承先启后。今则不然，人世同分之业果，转益恶浊！我见日凿，物欲日滋。杂教杂学，小道小术，亦各各标举独尊，竞新斗奇，偏邪蔽正，枝歧乱心，统一世之人不流逐于欲境，必且缚入邪见网中。自非禀严明之教法，建清净之教会，以为任持宏护之具，则慧日不蔽于魔云者几希？此佛教正信会第三义之缘起也。
今佛教正信会之设，都摄正信佛教之在俗士女，期与出家众相辅而行者也。盖出家众为住持三宝之本，谓之住持僧，其所由来者久；自有其僧伽诸部之律仪，丛林清众之规范以为式凭。虽有扶助整理之谊，须是出家众之自淑耳。然正信佛教之在俗士女，所以不可无会者，凡教化之行，皆期普及，出家僧但住持佛教之一种特殊徒众，欲期普及之化，必都摄乎正信佛教之在俗士女而后圆满。故佛教本有四众，中国沿习上只知出家二众为佛教徒，盖由国习障碍之使然。今国习既经化除，而异信异见者又环伺其旁，以阴肆其侵凌假饰之行为，则凡曾宣誓以佛法僧为师，不复皈依天神鬼外之道术及其徒众之士女，皆应称之为佛教正信士佛教正信女，认为佛教徒众；建会以都摄此佛教之正信徒众，庶足以正佛教徒之名而明信佛者之系统。不然者，佛教徒仅寥寥之出家众，其何以见佛化之大，复何以任佛化之重哉？
然则佛教正信会之设，其利益可得而言矣：杜异道之凌乱，持正信之系统，一也。广佛教之徒众，大佛化之事业，二也。互相资助以收研究切磋发明光大之益，三也。拥卫僧仪，护持佛宇，辅进净德，屏蔽凶邪，四也。和光同尘，遍住于种种流俗之内，宣传正法，讲演真理，以醒世人之迷梦而减人世之恶业，五也。合群策之力，藉众擎之势，以之体正觉之慈悲，行大士之方便，世间现苦，广为救济，六也。昔马鸣大士云：‘为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故’，此佛教正信会第四义之缘起也。（见正信三卷二期）