太虚曰：吾不禁有悲夫今世界所谓文明、所谓进化也！穷机械之巧，竭原泽之藏，黜天行，节人力，开物成务，厚生利用。谅哉！工业之文明进化，非胼胝手足、栉沐风雨者所能也。裁抑君权，辑和民意，使独夫莫逞其淫威，众庶咸知乎切爱。谅哉！政治之文明进化，非专权压制，群怨胥嗟之比也。邮声传光，发宇宙之秘，析质穷数，极微积之奥；地转天虚，恒行游卫之星无量，审名检实，生机动植之类递分。谅哉！学术之文明进化，非二仪、五行、三才、七政得几也。航太空，横瀛渤，穿山隘，绝边徼，比邻万邦，断港四海，财货集焉，文言译焉，智识贸焉，风俗易焉。谅哉！交通之文明进化，非扃关锁国、滞迹封域堪及也。
然人情由兽性扩充而来，进化云者，徒炽盛私欲而已。世相本妄想坚固所现，文明云者，徒增益恶慧而已。故工业良而生活弥艰，政治美而政役弥苛，学术优而战器弥精，交通便而狙诈弥深！虽有和平真理之谈，终不敌荣誉权利之好；虽有人道慈善之说，卒难治恃强凌弱之习。观欧陆近岁之惨剧，可以瞿然惊、恻然哀已。乌乎！东西二万里，一夜叉之杀场耳！上下六千年，一罗刹之血史耳！而天演之论，意宗之学，爱国之谈，造物之教，斯并逐块之獹，无异争幕之燕！且群智既高，人心益侈，始多葛、孔尼父、摩西、墨翟之辈，其遗训德型，亦才足补救社会，弥隙补罅焉耳。欲援大界异生转依乐土，减损交感同业，超越浊劫，虽地狱变相未足以恐，华严庄丽未足以欣也。非涌金刚之宝焰，兴般若之圣军，将和合我身完全解散，坚牢世相根本取消，直悟无生，深通幻喻，殆未有能济者也！
第今之学者，亦往往能探究佛藏已。顾度以劣意，测以狭情，不曰寓言，即云理想；或独喜其广大圆融之说，猖狂而妄行之，自讶成佛，强勉支撑，诬己欺人，亦终成顺世外道，附入杀害为正法之朋党耳！殊不知实报土、法性身之大人境界，万非杂毒凡夫所能模拟思议也。固欲证明之者，当由其道，不能躐等而致，尤不可妄计以通。古师曰：不修四念处观，不得四念处慧，虽复坐禅，犹如枯木，虽复解悟，只成恶觉，虽复悲施，但益流转，虽复持戒，不免鸡犬，故四念处真一切净德之根原也。何谓四念处乎？一、观身无质──本曰观身不净，然净即近人所谓原质。二、观受无乐。三、观世无常──本曰观心无常，因近多固执人间，横生染著，虽知浮生仅数十寒暑，而坚认功业名言，可传不朽，此盖欲望心所也，特揭出以对破之，亦不违观心。四、观意无我──本曰观法无我，因近世特嘉尔创立意宗，执意不妄，谓意是我；盖即印度胜论师思即是我之说。以特氏之说，现时颇占势力，故对破之。意即意识，法是所缘，法即法尘，意为能缘。特氏以尊疑为学，后疑前意，疑仍意疑，非有非意，能疑乎意，故以意为我，标曰意宗。然以后意疑前一意，前意既为后意之法。及知后疑，亦即是意，非有非意，认意为真，则又待乎第三意，而第二意亦降为法尘矣。故虽曰意宗，仍是法尘耳。
又念处前矛，须呵五欲，今择厥要，标目四条：一、观功利如土苴。二、观家国如牢狱──如处牢狱者，既被拘禁，则亦无可奈何，姑事铺设，冀足坐起食息，若于中作久长计，非大愚乎？三、观财色如疮痈──如身生疮痈，必期治愈。然既已生起，势难即灭，若横决之，患将益增，暂忍受之，非可爱也。四、观荣誉如谷响。习此四观，极令明了，则四念处慧，可渐次发现矣。
然此观高远，此行艰奥，当以责专修佛乘者耳，持语普通学人，乌可哉？太虚曰：硁硁自守之民，或无需乎此，若以救人、救群、救天下、救众生自任者，则此观此智，未获念念现前，夹离以恶觉私意，又安保救之不为病之耶？吾以之博采古今人观四念处、呵五欲境之说，取其深入浅出，剀切明白者，成此一书，名曰救世军。所以为发愿救世者，俾以幻攻幻，以我除我，烹爱辕慢，弃圣黜巧，先造于湛明平溥之境也。若夫布仁义、兴礼乐、行四摄、宏三施，明德天下，止民至善，则又当以大悲为根本，以方便为究竟耳。读吾书者，能甚深观察，精义入神，持四无四如之法印，随事炼磨，应念炳现；久之我见空而情见枯，开生死苦乐关头，自然如如不动，入焚溺犹安衽席，解纷盭如理索绹，不唯无利害观念，亦无是非成心，但思如何可以饶益有情，如何可以严净器界，精神抉择勇猛进行而已，所谓舍救人外无一事者是也。茍不然者，虽共产而无政府，犹不过扩充其我爱；大悲等众生界，尚不免颠倒于梦想，况其散焉者乎？呜呼！椭颅方跖之伦，有不欲以屠椿之家、絷柱之犬自肖者，可以兴矣！（见觉社丛书第三期）