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双溪摩诃讲园章程序

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凡学问必须讲论,凡讲论必须团聚,凡团聚必须处所,三者相为因缘,不可偏废。故我佛出世,必有鹿苑、祇园等道场,而后有文殊、舍利弗等际会;有文殊、舍利弗等际会,而后有阿含、般若等说法;有阿含、般若等说法,而后乃有所谓佛学者流通于世。然则可见道场之设、伽蓝之建,本为团聚而讲论学问也审矣。余窃据斯义,复考伽蓝之译意,因改双溪寺之名称,而有摩诃讲园之设。盖园宜生植,取之以喻生植道本圣果也。原丛林之设,始于唐代,要皆以说法利生,开示学者为务耳。至夫修习禅定,乃个人自觉境界,宜远离不宜亲近,故古人类皆高蹈绝俗,独居别行,水边林下,不与人偕;不如是,不成其为习禅也。虽然,佛教者,自利而兼利天下之教也,此乌足以尽其量哉?度尽一切众生,而实无众生可度,实无众生可度而炽然度之;广修一切法门,而实无法门可修,实无法门可修而炽然修之。知乎此者,庶几可以论道矣。虽然,佛教者,又至精纯而至庞杂之教也。何言其精纯?所谓归源无二性是也。何言其庞杂?所谓方便有多门是也。窃谓禅、教、律、净,实须各殊其途;直指旁通,方能普同其归。惟各尽其分,乃各成其用;惟各成其用,乃各全其性;全其性则无乎不具,而实未尝离乎此;故曰:一即一切,一切即一。明乎此者,庶几可以行道矣。若然者,则余今此之改良,谓之并未能改良可也,谓之始未尝改良可也。改良者,即非改良,是名改良。世之明眼大人,尚其教之!能深进一层,别开一解,更改良而改良之,则固余所香花祝而薰沐祷者也!是为序。(见佛教月报第一期)