予去年对欧阳竟无先生之抉择谈，尝作佛法总抉择谈，载在海潮音，于大乘起信论曾涉言及之。嗣梁任公先生有大乘起信论考证之作，而王君恩洋复著大乘起信论料简。以国内佛学者多数习大乘起信论之故，遂嚣嚣然驳难纷出；而武昌印经处同人，更搜集近人有关于大乘起信论之说，汇为是编，曰：大乘起信论研究，坚要予一言为序。予曰：世之啧有烦言于欧阳、梁、王三君者，其未知三君权巧之意者乎！夫梁君特以比来昌言学佛，渐流为时髦之风尚，而实则于先觉遗留之三藏至教，鲜有曾用精审博考之研究，由砉然悬解佛法谛理，然后信受奉行者，大都人云亦云，就流通之一二经论，约略涉览，辄馍糊影响以谈修证！夫于教理既未有深造自诣之信解，遂遽事行果而欲求其无所迷谬，其何可得乎？此梁君所以撷录日人疑辩之余绪，取今时学佛者所通依之起信论以深锥而痛札之！纵笔所至，且牵及一切大小乘之三藏，使囫囵吞枣之学佛者流，从无疑以生疑，因疑深究，庶几高阁之宝藏至教，皆浸入学佛者之心海，乃能确解而坚信耳！至于欧阳君、王君，其意亦同，加以古德据起信而将唯识判为大乘权教，遂致千年来之学佛者，对于唯识无复造极之研究；今欲导之壹志专究，须先将蔽在人人目前之起信辟除，亦势之必然者也。谓予不信，请观欧阳居士复唐大圆之书云：‘今时之最可怜者，无知之佛教徒，好奇之哲学徒，名虽好听，实则沉沦，不得已而抑起信，或于二者有稍益欤？起信是由小入大过渡之作，有摄大乘论读，不必读之可也’。又请观王君之料简云：‘夫斯论（起信）之作，固出于梁陈小儿，无知偏计，亦何深罪！特当有唐之世，大法盛行，唯识法相因明之理，广博精严甚深抉择，而此论乃无人料简；灵泰、智周之徒，虽略斥责而不深讨，贻诸后世习尚风行，遂致肤浅模棱刬尽慧命，似教既兴，正法以坠，而法相唯识千余年来遂鲜人道及矣’！由此观之，则三君之说，皆菩萨之方便，盖可知矣。待他日‘开权’之时节因缘一到，在三君必自有其‘显实’之谈，今何用遽兴诤辩哉！然武昌印经处之刊此，其亦犹三君之意乎？则于‘为实施权’之佛事，亦不为无功已。佛二九五０年夏月，释太虚。