──十九年九月在重庆佛学社讲──
久慕贵社为长江一带创立最早之佛学团体，且社员踊跃，于佛法有深切研究，将来于佛教历史必深有关系。前数年迭承邀请，无如机缘未熟，不克如约。今由歆慕而能与诸君会集一堂，共同叙谈，甚为庆幸！此来盖有朝峨嵋之愿，必须先了其愿，俟返渝时方可作长时间之研讨。惟今天既与诸君相见，亦不可错过此番胜缘，且提出‘佛学’二字略谈。
对于佛学，在许多人大都以为佛教亦不过如耶、回教等的宗教而已，如何没有耶学、回学而独有佛学呢？因耶、回等教，但能提出一种信仰上的目标，引起人感情上的盲从而已，实不能讲明其理由。在佛法、则重讲其事事物物之真相，是由佛陀的圣智所亲证，又能为未证知的人很精巧的讲明出来，并援用种种事实引证无讹。故佛法所说，皆可供人作理智上之研究，皆有真凭确据，合于逻辑，非但空标信仰之目标而已。故佛法可供研讨，可以启发人的知识进步，而不为任何学术思想所摧破的。若其他各宗教，一经科学的知识进步，则根本即被动摇，而佛法适与相反。譬如：佛说虚空无边，世界无量，在科学的进步，实足以证明其确。聊举一端，他可类推。故佛学是知识上、思想上经得起研究的学理，所以不但可叫做佛教，而亦可称为佛学。诸君对于佛学二字，必须顾名思义，根据佛的教典，认真作一番学理的研究，由之而起修行，方为正信正修行之人。佛法上、除禅宗之外，其余无论何种法门，皆依据研究教理，方可起观行而趋果证。教理既明，正须依理而求修证。但修行须从戒、定、慧三学下手，戒、即增上戒学，在使人身心上有所轨持。然此非仅明戒律之文理，尤贵在力行实习。至于增上定学、慧学，则如云万法唯心，而境每不能唯心，以向来不明事物真相，颠倒错乱，故常被境牵无自由力。在此、必须双修定慧，由定所得之慧，方为修所成慧，故由修定乃可进修增上慧学所成立之真慧，由此真慧始能解脱生死。故欲研究佛学，须先依三藏以明教理，据理修行；次须依三学以事修习，从行趣果，方尽佛学之能事。愿诸君共勉之！（克全记）（见海刊十一卷十期）
（附注）原题“佛学问题”，今依演说集改。