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与挪威哲学博士希尔达论佛学

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──十一年五月四日──

希尔达系挪威大学哲学教授,此次以赴耶教同盟大会来中国,在北京闻太虚法师之名,折道来汉臬,至佛教会投剌进谒,并递上北京王虚亭居士之介绍函。由理事李君电佛学院,请法师至会。师叩其来意,希以来求佛学对。师于是语之以佛学之大旨,希闻而乐甚。今特记二人之谈话于下:

希:吾在北京闻师系佛学巨子,故特来请教,若蒙开示,则吾感激无涯矣!

太:君既如是热心学佛,君亦知佛学是何等之法乎?

希:吾在欧亦尝涉及译本佛经与论,确知佛学非宗教之神话,而实为世界最有价值之哲学也!

太:佛学不特非宗教,且非世之所谓哲学。夫世之所谓哲学者,不外本体论、知识论、与宇宙之说明三种。若自佛学观之,彼等之所谓本体论者,正是妄见所执,但有名言,都无实义。所谓知识论者,但用独头意识之比非量,仅知心之少分。所谓宇宙之说明者,但缘似带质境、独影境而倒妄计度,不知宇宙乃唯心变现之幻象,是犹痴人说梦也。且所谓佛者,乃觉者之谓;众生者,乃和合连续之假者之谓。凡有情皆众生摄,是以有情皆假名相耳,有情不自觉其假名相为迷心变现之梦心梦境,展转相寻,流转生死;惟佛乃空诸幻妄,朗然妙觉。哲学在迷执觉,佛学从觉化迷,故佛学亦不同哲学也。

希:诚如君言,然则佛本来是觉者耶?抑由有情修成者耶?又有情者本是无觉性者欤;或先是觉者而后迷欤?抑由何时而始入迷欤?又或虽迷而终必自悟欤?抑或需其他之开启而后能觉欤?愿更闻其旨!

太:梦觉一心,佛与吾人之体性本无差别,顾以无始之无明妄动,妄见有我,有我而有差别之心,与众生之相,及宇宙之象;又有我则必有贪爱取舍,贪爱取舍之不

已,故宇宙与众生皆生死成坏不已,苦业苦果随之而不能已也。然达尔文妄认宇宙万物为进化者,即此和合相之连续变化耳!

          ┌佛       ┌一、無形體的            │菩薩    │天┤二、無男女性的      ┌正覺─佛─┤辟支佛   │人└三、超過人類的      │     └阿羅漢   │神    心─┤            │動物(禽獸魚虫等)       │     ┌有情─動──┤鬼       └夢─世間─┤      │地獄            └器界─植── 眾生─(動植之總名)               └────世界

君細觀此表,則可辨夢境與覺境之殊,而知妄真非一非二之理矣。且佛之未成佛時,與眾生亦無異也,惟能反觀自性,照空諸幻,故澈三界唯心之理而契本性之明妙,透萬法唯識之相而得覺果之圓滿也。由斯觀之,有情確可成佛也。但吾等多被無始以來之迷妄周匝重裹,不能頓覺,故須藉已覺者之開啟,猛勇精進,廣修萬行而後可也。君能如此,佛道不遠君矣!

希:承誨茅塞頓開,數年疑團,一旦冰釋。曩日聞人稱佛學為無上之學,實非虛語也!但學佛之方法若何?更請開示!

太:一、當常親近善知識,二、應發菩提心,三、宜解理修行,四、貴親證。希:佛學之派別有幾?今世何地盛行何派?

太:佛學分大小二乘,小乘惟印度、南洋盛行;大乘分顯、密二教,由印度傳來中國後,今密教盛行於西藏、日本,而大乘之顯教,則以中國為最完全。

希:今日得聆法音,聞所未聞,實足以愉快平生,感謝之誠,匪可言喻!余在北京時,已罹疾病,此時非就醫於上海不可。待賤恙愈後,當再來求教,輪船將開,敬此告別!

記者按:希爾達博士一經開示,即能了解,其根智之利可知矣!帶病而來,其對於求學之心,可謂勤矣!觀其語氣之謙遜,其於佛法之敬仰可知矣!噫嘻!吾國人之醉生夢死靦然忘返者,與夫競力於蠻觸之世界者,對於希氏能無愧乎!吾人其可以猛醒也已!胡君震東與記者共任譯語,故泚筆記之。陳維東記。(見海刊三卷七期)