──十一年五月四日──
希尔达系挪威大学哲学教授，此次以赴耶教同盟大会来中国，在北京闻太虚法师之名，折道来汉臬，至佛教会投剌进谒，并递上北京王虚亭居士之介绍函。由理事李君电佛学院，请法师至会。师叩其来意，希以来求佛学对。师于是语之以佛学之大旨，希闻而乐甚。今特记二人之谈话于下：
希：吾在北京闻师系佛学巨子，故特来请教，若蒙开示，则吾感激无涯矣！
太：君既如是热心学佛，君亦知佛学是何等之法乎？
希：吾在欧亦尝涉及译本佛经与论，确知佛学非宗教之神话，而实为世界最有价值之哲学也！
太：佛学不特非宗教，且非世之所谓哲学。夫世之所谓哲学者，不外本体论、知识论、与宇宙之说明三种。若自佛学观之，彼等之所谓本体论者，正是妄见所执，但有名言，都无实义。所谓知识论者，但用独头意识之比非量，仅知心之少分。所谓宇宙之说明者，但缘似带质境、独影境而倒妄计度，不知宇宙乃唯心变现之幻象，是犹痴人说梦也。且所谓佛者，乃觉者之谓；众生者，乃和合连续之假者之谓。凡有情皆众生摄，是以有情皆假名相耳，有情不自觉其假名相为迷心变现之梦心梦境，展转相寻，流转生死；惟佛乃空诸幻妄，朗然妙觉。哲学在迷执觉，佛学从觉化迷，故佛学亦不同哲学也。
希：诚如君言，然则佛本来是觉者耶？抑由有情修成者耶？又有情者本是无觉性者欤；或先是觉者而后迷欤？抑由何时而始入迷欤？又或虽迷而终必自悟欤？抑或需其他之开启而后能觉欤？愿更闻其旨！
太：梦觉一心，佛与吾人之体性本无差别，顾以无始之无明妄动，妄见有我，有我而有差别之心，与众生之相，及宇宙之象；又有我则必有贪爱取舍，贪爱取舍之不
已，故宇宙与众生皆生死成坏不已，苦业苦果随之而不能已也。然达尔文妄认宇宙万物为进化者，即此和合相之连续变化耳！
┌佛 ┌一、無形體的 │菩薩 │天┤二、無男女性的 ┌正覺─佛─┤辟支佛 │人└三、超過人類的 │ └阿羅漢 │神 心─┤ │動物（禽獸魚虫等） │ ┌有情─動──┤鬼 └夢─世間─┤ │地獄 └器界─植── 眾生─（動植之總名） └────世界
君細觀此表，則可辨夢境與覺境之殊，而知妄真非一非二之理矣。且佛之未成佛時，與眾生亦無異也，惟能反觀自性，照空諸幻，故澈三界唯心之理而契本性之明妙，透萬法唯識之相而得覺果之圓滿也。由斯觀之，有情確可成佛也。但吾等多被無始以來之迷妄周匝重裹，不能頓覺，故須藉已覺者之開啟，猛勇精進，廣修萬行而後可也。君能如此，佛道不遠君矣！
希：承誨茅塞頓開，數年疑團，一旦冰釋。曩日聞人稱佛學為無上之學，實非虛語也！但學佛之方法若何？更請開示！
太：一、當常親近善知識，二、應發菩提心，三、宜解理修行，四、貴親證。希：佛學之派別有幾？今世何地盛行何派？
太：佛學分大小二乘，小乘惟印度、南洋盛行；大乘分顯、密二教，由印度傳來中國後，今密教盛行於西藏、日本，而大乘之顯教，則以中國為最完全。
希：今日得聆法音，聞所未聞，實足以愉快平生，感謝之誠，匪可言喻！余在北京時，已罹疾病，此時非就醫於上海不可。待賤恙愈後，當再來求教，輪船將開，敬此告別！
記者按：希爾達博士一經開示，即能了解，其根智之利可知矣！帶病而來，其對於求學之心，可謂勤矣！觀其語氣之謙遜，其於佛法之敬仰可知矣！噫嘻！吾國人之醉生夢死靦然忘返者，與夫競力於蠻觸之世界者，對於希氏能無愧乎！吾人其可以猛醒也已！胡君震東與記者共任譯語，故泚筆記之。陳維東記。（見海刊三卷七期）